馬桂花

“花兒”是西北地區(qū)廣為流行的一種民歌，民間俗稱“少年”。之所以被稱作“花兒”，是因?yàn)樗c人們的愛情生活有著密切的關(guān)系。西北高原的青年男女，經(jīng)常用山歌作為表情達(dá)意的手段，向?qū)Ψ絻A吐自己的愛慕和心意?！盎▋骸笔菍儆诿窀柚猩礁桀惖那楦琛３烁璩獝矍橹?，其內(nèi)容還涉及到生活的各個方面，成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹陌倏迫珪?/p>

在青海東部的河湟谷地（指黃河中上游及湟水流域）盛開著富有鄉(xiāng)土氣息的民間音樂藝術(shù)之花———“花兒”。這里是河湟民族文化走廊，是多民族文化交匯地帶，也是各民族文化最活躍的區(qū)域。在這片富有魅力和生機(jī)的土地上，匯集了漢族、回族、撒拉族、土族、藏族、蒙古族等異彩紛呈的民族民間藝術(shù)瑰寶。在諸多山川溝壑里，“河湟花兒”無不涌動著多姿多彩的情與美的浪潮。

傳承了至少500多年的河湟“花兒”，欣逢盛世，在步入新世紀(jì)后，先后被列為國家級非遺文化和聯(lián)合國人類文化遺產(chǎn)，空前地邁上了兩個大臺階，躋身于國家和人類非遺文化的行列，第一次有了應(yīng)有的文化地位，也大大提升了它的文化品位?！盎▋骸弊鳛橐环N文化，既是“花兒”自身的幸事，也是整個人類的幸事。發(fā)源和流傳在河湟地區(qū)的花兒，由于受到自然、地理、氣候、人文等多方面的影響，極具本土文化的特性，在歷史長河中，逐漸成為青海的一個特色文化。在深入貫徹黨的十八大精神，大力發(fā)展社會主義文化，打造“花兒”品牌逐漸成為全省共識之時，如何處理好它的傳承和創(chuàng)新，成為人們關(guān)注的一個熱門話題。

青海河湟“花兒”的民族個性

青海河湟“花兒”意蘊(yùn)深刻、風(fēng)格獨(dú)特，因蘊(yùn)藏豐富而以“花兒的海洋”著稱。這與河湟地區(qū)的悠久歷史，以及漢、藏、土、回、撒拉等諸多民族長期相融的人文環(huán)境分不開。河湟“花兒”展示了各族群眾對愛情、對美好生活的向往及情感的宣泄。河湟“花兒”具有多民族風(fēng)情和鮮明的民族個性，在文學(xué)藝術(shù)和人類歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中，具有極高的地位和學(xué)術(shù)價(jià)值，也是青海得天獨(dú)厚的民族文化資源。

明代詩人高洪在《古鄯行吟》一詩中寫道：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長?！边@是一幅美麗的田園吟唱圖，記錄了田間鄉(xiāng)村人們高唱“花兒”的景象。所以“花兒”不僅為我們創(chuàng)造了抒發(fā)情感的環(huán)境氛圍，而且描繪出色彩斑斕的生活畫面。在河湟“花兒”流行區(qū)域，各民族演唱“花兒”都用漢語。由于地域不同、民族不同，賦予“花兒”語言的鄉(xiāng)土特征、生活內(nèi)涵、民族特色亦有差異，使得“花兒”在演唱、語言方面豐富多彩，具有濃郁的河湟風(fēng)情和顯著的地域特色。

1、漢族、回族“花兒”

漢族、回族“花兒”中具有代表性、流傳最廣的是《上去高山望平川》，“花兒王”朱仲祿先生作為青海“花兒”歌手，于1950年第一次將《上去高山望平川》帶進(jìn)首都，其獨(dú)特的歌詞格律，優(yōu)美動人的音樂旋律，及朱仲祿先生高亢、粗獷、明朗的演唱，使得這首“花兒”由此飛出河湟而馳名全國，享譽(yù)海外。

回族是青海六大主體民族之一，主要生活在西寧、化隆、湟中、大通、門源等地。據(jù)史料考證，回族的先民“藩客”遠(yuǎn)在唐宋時代就已在青海地區(qū)活動。到了元代，大量信仰伊斯蘭教的穆斯林，從阿拉伯、波斯、中亞移民河湟流域。明清之際，回族人從新疆、陜西、甘肅和江南等地移民河湟達(dá)到盛期，他們與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裼押孟嗵?，生息繁衍，形成了民族共同體?；刈迦饲趧谟赂遥蠢蠍塾?，講究衛(wèi)生。其民間文化中的“花兒”和“宴席曲”都很著名。

以《不見阿哥的影像》為例：“給尕妹買下的白冰糖，手巾里包上，巴掌里捏上，袖筒里筒上，懷懷里揣上，挨肉兒焐上，立立兒等在你走的路上;我人伙里望，不見個阿哥的影像？”這首“花兒”表現(xiàn)了對心上人深深的熱戀之情。單看這首詞，雖然基本意思是明白的，但若再聽聽演唱的曲調(diào)，其詩情畫意便會更加清晰明顯。這支歌的曲令抒情而又深沉，可以感受到年輕人追求愛情的火熱之心，還給我們創(chuàng)造出了特定的環(huán)境氛圍中蘊(yùn)藏著純樸深厚的情感，包含著豐富深刻的內(nèi)容。

再看看“花兒”的對唱。“去年家等到個今年了，等死了，總算是六月六到了。遠(yuǎn)路上到你的眼前了，想死了，總算是才把你見了?！痹俾犳孛玫幕卮穑骸疤鞖夂盗怂辶?，河里的魚娃兒見了。阿哥到我跟前了，心里的疙瘩兒散了?！边@倆首花兒對得多么妙?。〔粌H在押韻方式上與前首相同，而且意境相互關(guān)聯(lián)，形象十分生動。特別是最后一句“心里的疙瘩兒散了”真是絕妙至極！把尕妹熱烈、赤誠的感情表露無遺，既粗獷又含蓄。愛一個人，就要牽腸掛肚，年年月月期盼得很苦，幾乎每分每秒，都在被那愛所纏繞，所牽掛，直至阿哥到跟前了，心里的疙瘩兒散了，為愛所牽掛所纏繞所期盼的痛苦和焦慮在頃刻間煙消云散了。

漢族和回族演唱的“花兒”，既體現(xiàn)在靈巧的結(jié)構(gòu)中、明快的節(jié)奏中、和諧的韻腳中，又體現(xiàn)在奇絕的想象中、美妙的言詞中、形象的音樂中、機(jī)智的酬答中。這些特色的形成，是與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、風(fēng)土人情、方言土語以及特定的社會背景等緊密相關(guān)的。

漢族與回族“花兒”在曲調(diào)、歌詞、格律上基本相同，其因素是回族在漢文化環(huán)境和氛圍中生活、在沒有自己語言和文字的基礎(chǔ)上，在多元文化的融合中極力保持本民族特色。所以在回族“花兒”的唱詞中攙雜著一些阿拉伯語和波斯語，具有單純、質(zhì)樸、明快的個性。如“星宿海荒灘里背沙子，一輩子，黑天半夜的苦哩;帶信給姊妹你嫁去，嫑著氣，你去時我‘口喚有哩”。在舊社會，為了生存回族男子被迫去當(dāng)苦工，回不了家，只好給妻子給“口喚”，叫她出門另嫁別人。

2、土族“花兒”

土族“花兒”主要流傳在東部農(nóng)業(yè)區(qū)各縣土族聚集地。土族有本民族語言，但無文字，其語言屬阿爾泰語系蒙古語族。在長期的歷史發(fā)展演變過程中，融合了蒙古、藏、漢等民族成分，成為中華民族大家庭中的一名成員。土族以能歌善舞著稱，土族“花兒”不同于漢族、回族的“花兒”，也與撒拉族的“花兒”有別，雖用漢語演唱，但曲調(diào)又不失本民族的傳統(tǒng)音樂特色。

土族“花兒”的曲式大多具有上、下兩個樂句，調(diào)式以五聲音階的商、徵為主要調(diào)式，旋律起伏頻繁、曲折婉囀等特點(diǎn)，體現(xiàn)出土民族個性含蓄、性情純樸、真摯的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)具魅力的特征。

如《一愛阿哥的人年輕》“城頭上跑馬要小心，恐怕是教場的馬驚;一愛你阿哥人年輕，二愛你阿哥的穩(wěn)重?！?/p>

再如“天上的星星明著哩。月影里下雪著哩;尕妹的門上蹲著哩，氈帽里捂腳著哩?！边@首“花兒”以含蓄的方式描寫了一個癡情男子在風(fēng)雪夜等待戀人的狀態(tài)，“氈帽里捂腳”既點(diǎn)出了青海冬天寒冷的氣候特征，又指出了“氈帽”這一土族服飾中較有代表性的物象，土族人對愛情的執(zhí)著精神通過這首樸素的“花兒”得以完美的表達(dá)。

這些滾燙的“花兒”，是發(fā)自心靈深處的天籟之音，其內(nèi)容真摯、純樸，較全面地表現(xiàn)了土族人民樸素純潔的戀愛觀。

3、撒拉族“花兒”

撒拉族是我國人數(shù)較少的民族之一。主要分布在青海循化、化隆等地。沒有文字，但有自己的語言，屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支烏古斯語組。使用漢文作為書面交流工具。在他們使用的撒拉語中，受伊斯蘭教經(jīng)文及經(jīng)堂語的影響，摻有少量阿拉伯語、波斯語借詞。由于和周圍藏族的頻繁交往，大都能說一口流利的藏話，而且歷史上有過交往甚密的婚姻關(guān)系，語言也自然出現(xiàn)一些藏語借詞。

撒拉族“花兒”在風(fēng)格上，除具有河湟“花兒”的共性以外，還有其獨(dú)特的個性，撒拉族語言本身就韻調(diào)優(yōu)美、聲色優(yōu)雅、韻節(jié)清晰。撒拉“花兒”語言也風(fēng)趣幽默，節(jié)奏富于裝飾，唱法瀟灑華麗而又不失淳樸。如“撒拉的艷姑是好艷姑，腳大嘛手大者壞了;腳大呀手大的嫑嫌，走兩步大路來是干散。”襯句、語助詞、收聲字用得貼切俏皮，似有翩翩起舞之感。

如“哎西，美尼格呀（心上的肉）?！豹?dú)特的語言使民族特色更鮮明，膾炙人口，廣為流傳。再如《尕妹不肯是好話勸》“白牡丹不開是拿水澆，綠葉葉它個家展了;尕妹妹不肯是好話勸，鐵心哈火燒著軟了?！?/p>

撒拉“花兒”曲調(diào)深邃抒情，旋律優(yōu)美動聽。明顯具有藏族民歌風(fēng)格，主要表現(xiàn)在旋律行進(jìn)中，有規(guī)律地揉進(jìn)一些藏族民歌的花腔顫音、華彩性的裝飾音。如《孟達(dá)令》，開頭的呼喚性引句與藏族“拉伊”很相似。撒拉“花兒”以它獨(dú)具特色的魅力，矗立于“花兒”叢中，成為河湟“花兒”大家族中不可缺少的璀璨的一枝奇葩。

青海河湟“花兒”的審美意蘊(yùn)

青海河湟“花兒”體現(xiàn)了各民族生產(chǎn)、生活的特征和審美情趣，凝聚著人們的理想與感情，其題材廣，種類多，語匯豐富而獨(dú)特。從本質(zhì)上講，河湟“花兒”體現(xiàn)了人對自身的關(guān)注，蘊(yùn)含著對人性美的追求，集中反映了男女相戀過程中種種復(fù)雜多變的情感，濃縮了最能打動人心的精美詞匯和曲調(diào)。綜觀河湟“花兒”，它集中體現(xiàn)了青海各民族質(zhì)樸奔放的審美心理，顯示出積極進(jìn)取的情感姿態(tài)和純樸坦誠的精神風(fēng)貌。

青海各民族多以花朵、月亮來形容意中的姑娘;以駿馬、雄鷹來比喻勇敢的青年;用蝶蝴和花、魚兒、流水、小鳥等象征親密無間的愛情，使河湟“花兒”體現(xiàn)出一種獨(dú)特的地方風(fēng)情和民族風(fēng)情。

“柳樹栽給者官溝上，樹葉兒落給者水上。相思病得給者心肺上，血痂兒坐給者嘴上。”“上去高山燒高香，九道彎彎的‘本康;尕妹活人也孽障，阿吾你把我領(lǐng)上?！边@些“花兒”傳達(dá)的本來就是愛情的悲劇性主題，抒發(fā)了相思之苦、相戀之痛，充滿了感傷、悲怨的情緒，使得“花兒”的演唱具有了如泣如訴的風(fēng)格，可以體會到“花兒”的山野氣息、美的人格、淚水意象、悲劇精神，她的豪邁、悠揚(yáng)、憂怨、纏綿以及所形成的含蓄、凄婉、柔美、傷感的藝術(shù)感染力，共同構(gòu)成了其美學(xué)價(jià)值。

在舊時代，西北地方民族的封建意識都很濃厚，男女婚姻多依賴父母之命媒妁之言，但“花兒”卻代表著覺醒的心聲，大膽地提出了沖破封建禮教束縛的吶喊。在這里，我們既聽到了叛逆者反抗的心聲，也品味出了蘊(yùn)含在其中的堅(jiān)如磐石的愛情誓言。如“我倆是天上雙飛的雁，白頭到老的心相連。尕妹是肝花阿吾是心，心離了肝花時不活。若要我倆的婚姻散，冰灘上開出個牡丹。寧叫皇上的王法亂，不叫我倆的情斷！”對愛的決心更加強(qiáng)烈，“你背上柴禾我背上鍋，鬼門關(guān)上把茶喝。你燒上黃表我點(diǎn)上香，給老天要吃個咒哩?！薄翱斓蹲幽脕眍^割斷，拆不散我倆的姻緣?！币陨鼮榇鷥r(jià)去追求愛情，這是“花兒”純真直爽大膽的主旋律，這樣的“花兒”在貧脊荒涼的山野間，為那些辛勤勞作的人們帶來了生活的信心和生命的滋潤。在深情的傳唱中以純樸、潑辣的風(fēng)姿照亮了一片片陰暗的土地?！盎▋骸彼哂械纳揭皻庀褎C然的愛之風(fēng)姿活生生地表達(dá)了出來。

“高高山上的靈芝草，羊羔兒吃多少哩;只要阿哥的心腸好，花襪子穿多少哩?！边@愛是真摯、樸素、熾熱的，愛的表白是樸實(shí)而又誠摯的。對心上人外表美的注意是愛情生活中必然的心理因素，但在河湟女子的歌唱中更注重的是心上人的品格，他們的戀愛已經(jīng)超越了表層的外貌吸引，表現(xiàn)出了比較成熟的審美心理。它濃縮了西北各民族在蒼涼貧脊的生活環(huán)境里求真、求善、求美的心態(tài)，同時也勾勒出他們樸實(shí)憨厚的心理特征，在這種摯情面前，虛假、欺騙、財(cái)富、地位等一律黯然失色。愛情，對他們來說分外珍貴。坦蕩、熱情、樸實(shí)、豪邁等共同構(gòu)成了河湟青年人的個性。

相愛的人都深切地知道，失去自己所愛的人是一種苦熬的痛苦，那是種生命本身的苦痛，是一種熬不過去的苦痛，是一種絕望。因而為了純真的愛情，為了自由的生活，他們以血和淚，甚至以生命為代價(jià)，完成了堅(jiān)強(qiáng)人格的塑造，這更是河湟“花兒”所表現(xiàn)出的美的人格，正如德國批評家赫爾德所說“歌謠具備了全部魅力，鼓舞著人民，是他們的動力，是他們永遠(yuǎn)繼承的歌聲和歡樂的歌聲，這就是粗獷的阿波羅發(fā)射出來的箭，他們用這些箭洞穿了人們的心，而他在箭上系上心靈和回憶?！?/p>

在“花兒”的對唱中，多次出現(xiàn)一個頻率較高的意象?！吧F的鍋鍋里烙饃饃，藍(lán)煙兒把莊子罩了;搓著個面手送哥哥，清眼淚把腔子泡了。”“一對兒尕牛兒梨地哩，頭頂上拿鞭子繞哩。眼看著尕妹倆分手哩，心里頭拿刀子攪哩。”“東方發(fā)白者天亮了，圈里的牛羊們趕了;尕妹的眼淚淌干了，小阿哥走哈得遠(yuǎn)了。”“稱下的羊毛捻下的線，給阿哥補(bǔ)衣裳哩;淌下的眼淚調(diào)下的面，給阿哥烙干糧哩?！薄霸缙鹄锟迊硗硐锖浚逖蹨I流成個海了;殺人的鋼刀是舊禮教，把尕妹活活地宰了?！睆倪@些“花兒”中我們不難發(fā)現(xiàn)，在遭受慘痛分離時的漣漣淚，這淚漣漣的愛所表現(xiàn)出的愛情之深，對這樣的淚水人們都會肅然。這就說明了“花兒”所具有的深情、纏綿、悲凄的意境之美，這更增強(qiáng)了“花兒”的美感，使“花兒”的言情意味更加深厚?！盎▋骸北憩F(xiàn)出了人們對美好生活的向往和憧憬，但這種深深的渴望往往是和現(xiàn)實(shí)中的不幸交織在一起，或者說是由不幸的現(xiàn)實(shí)和痛苦的遭遇激發(fā)出來的，因此在“花兒”的深層含義中，往往蘊(yùn)含著“歷史的必然要求與這個要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。”

從“花兒”的表現(xiàn)內(nèi)容中我們發(fā)現(xiàn)，“花兒”更多地是來自不幸，來自痛苦，來自對美好事物被壓抑的憤懣。作為苦難時代心靈的唯一慰藉，“花兒”也更深刻地表現(xiàn)出了生活本身的一幕幕悲劇。深沉的相愛總和刻骨思念相伴，誠摯的愛情總和艱難險(xiǎn)阻相伴，生活啟迪著人們，人們在“花兒”中思考著人生，而“花兒”也熏陶著人們。這就是“花兒”永遠(yuǎn)具有的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

青海河湟“花兒”的表現(xiàn)形式

青海河湟“花兒”的語言生動、形象、優(yōu)美、鮮明，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上既含蓄又鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用了多種修辭手法。演唱者往往用群眾熟悉的山川河流、日月星辰、花草樹木、名勝古跡、歷史人物、生活習(xí)俗等作為比興，然后引出主題，一般前兩句是比興，后兩句是言情。如“沙里澄金著金貴了，銀子的價(jià)錢們大了;尕妹活下的人大了，阿哥們搭不上話了。”

迭字、迭詞也是河湟“花兒”常用的一種表現(xiàn)形式。在青海方言中，把“馬”說成“馬馬”“，碗”說成“碗碗”，等等，人們把這種用迭字的習(xí)慣溶入到“花兒”中，如“手提上籃籃上四川，篩子的沿沿是倒纏”。

青海河湟“花兒”的曲調(diào)名稱，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“令兒”。以流行地區(qū)來命名的有“孟達(dá)令”、“馬營令”等;以演唱民族來命名的有“土族令”、“撒拉令”等;以“花兒”襯詞、襯句來命名的有“白牡丹令”、“尕馬兒令”等;以“花兒”的旋律特點(diǎn)來命名的有“直令”、“三起三落令”等;以生產(chǎn)勞動來命名的有“拔草令”、“腳戶令”等。

青海河湟“花兒”的演唱特點(diǎn)是，不論哪個民族，都用漢語演唱，有獨(dú)唱、齊唱、對唱，這也是河湟“花兒”的表現(xiàn)形式。河湟“花兒”也有著相關(guān)的演唱民俗，“花兒”被稱為“野曲”，只適合在遠(yuǎn)離村莊的山林、草地、山坡、田野和“花兒會”上演唱，忌諱不分場合不分對象地亂唱，因此有“花椒樹上你嫑上，你上時枝枝兒掛哩;莊子到了你嫑唱，你唱時老漢們罵哩?！边@也得到了河湟各族群眾廣泛的認(rèn)可，在演唱“花兒”時遵循著“花兒三禁”，禁止在直系親屬如兄妹、父母與子女等之間唱，禁止在有血緣關(guān)系的親戚如姑父母與侄子之間唱，禁止在家庭、村落之中唱，這也是青海地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民俗。但河湟人又酷愛“花兒”，“花兒本是心上的話，不唱時由不得個家?！币巴夥拍粒镩g勞作等勞動生活間隙是唱“花兒”的好時光，但山高地遠(yuǎn)，總不盡興。于是，民間就有了“花兒”會。

青海河湟“花兒”的演唱時空———花兒會

每年農(nóng)歷三月至六月，春回大地，百花爭艷，山川大地一片生機(jī)，青海各地別開生面的“花兒”演唱會也相繼拉開序幕?！盎▋簳弊鳛榍嗪５貐^(qū)頗具特色的“花兒”聚會，是大規(guī)模地演唱“花兒”和青年男女互相交流情感的一種民間集會活動。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，青海省至今仍在舉行并有一定影響的“花兒會”就有30多處，其中規(guī)模較大的有農(nóng)歷2月2日互助威遠(yuǎn)鎮(zhèn)物資交流“花兒會”，6月6日夏瓊寺“花兒會”，6月6日西寧鳳凰山“花兒會”，6月6日大通老爺山“花兒會”，6月12日互助丹麻“花兒會”，6月15日瞿曇寺“花兒會”，以及6月21日貴德河濱公園“花兒會”等。

“花兒會”期間，身著節(jié)日盛裝的各族群眾，在悠揚(yáng)動聽的“花兒”聲中踏歌而來，人們在樹林間、草地上、小溪邊席地而坐，品嘗青稞美酒，盡情享受春回大地的自然美景，在歡歌笑語中領(lǐng)略歌美人更美的人間情趣。對來自各地的歌手來說，這是顯歌喉、施展藝術(shù)天才的大好時機(jī);對青年戀人來說，以對歌來互表衷情，有的交成摯友，有的喜結(jié)良緣;對于更多的中老年人來說，“花兒會”是游覽休憩、會友懷舊的良辰吉日?！盎▋簳边_(dá)到高潮時，人流如潮，載歌載舞，如醉如狂，嘹亮、雄渾的歌聲在原野里、山谷間回蕩。從清晨到夜幕降臨，從日落到月出，漫山遍野是“花兒”流暢的旋律，盛況空前?！盎▋簳币彩俏镔Y交流會，來自各地的商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，給“花兒會”增添了生機(jī)與活力。

關(guān)于“花兒會”，還有許多動人的傳說。如互助丹麻“花兒會”，傳說互助丹麻地方曾經(jīng)是森林茂密，繁華似錦，每到農(nóng)歷六月間，山花遍野，樹木蒼翠，美不勝收。當(dāng)?shù)赝磷迥信嗄?，便到這里談情說愛，放聲漫“花兒”。不料，遭到大土司的禁止，土司還命令手下人將樹木砍伐殆盡。過了幾年，這里變成了荒涼的亂石灘，連續(xù)三年沒下一滴雨，莊稼人陷入荒災(zāi)之中。有一年六月，來了一對青年唱起憂傷的“花兒”，頓時，天空烏云密布，雷聲大作，下起了一場傾盆大雨。四周的人們紛紛趕來，看到此景，也一同放聲悲歌，漫起了“花兒”。雨過天晴，這對青年不見了，他們站立的地方長出了兩棵濃蔭蔽日的大楊樹，人們便以這兩棵大樹為中心建立了“花兒”會場。再如大通老爺山“花兒會”，在早年是祈福求福的朝山會。傳說有一年，有個名叫才讓措的藏族婦女在農(nóng)歷六月六日這一天在朝山會上唱了一首美麗的花兒，歌聲悠揚(yáng)清脆，吸引了朝山的人群，著名的“東峽令”就是由此而來。人們?yōu)榱思o(jì)念這位婦女，便把“東峽令”叫做“長壽令”（藏語“才讓措”意為長壽）。從此，每年六月六，人們便到老爺山聽“長壽令”花兒，延至今日，已成為規(guī)模宏大的“花兒會”。

在不同的“花兒會”上，各民族聚集在一起，演唱“花兒”，進(jìn)行情感的交流?！盎▋簳比藬?shù)眾多，規(guī)模宏大，無論待字閨中的少女，還是嚴(yán)守婦道的婦女，也都一改矜持而紛紛亮嗓，形成一種熱鬧非凡，人人皆歌的局面，真稱得上是“青海鄉(xiāng)村的情人節(jié)”，也正如著名的民俗學(xué)家柯?lián)P教授所說，“花兒會是以花兒為載體宣泄情感的盛大詩與歌的狂歡節(jié)”。

青?！盎▋骸钡奈幕瘍r(jià)值與保護(hù)、繼承、發(fā)展

青海河湟“花兒”以它生動的語言、活潑的唱腔和豐富的內(nèi)容成為青海民間文化的璀璨之星，其豐富的曲調(diào)、幽默風(fēng)趣的用詞、工整對仗的比興，以及各民族用同一種語言演唱的文化現(xiàn)象堪稱民歌史一絕。奔放的、婉轉(zhuǎn)的、剛勁的、悠揚(yáng)的、悲愴的河湟花兒也是青海各民族不同的心理素質(zhì)和審美傾向形成的民族特性。

1、河湟“花兒”的繼承

對河湟“花兒”的繼承和發(fā)展，青海的許多有志之士一直在做著不懈的努力。從上世紀(jì)30年代以來，青?！盎▋骸钡难芯抗ぷ鞴灿兴膫€大的熱潮，第一次是以張亞雄為代表的一批熱愛青海民歌的先行者，雖然他們搜集整理是自發(fā)的個人行為，但是對推動青海民間“花兒”起到很大作用，如張亞雄先生的《花兒集》，已成為現(xiàn)在研究“花兒”必須參考的重要文獻(xiàn)。第二次是在50年代后期，由于中央的提倡，各級政府的重視，政府和文藝社團(tuán)對青海民間歌搖的搜集整理出版中，其中對“花兒”的補(bǔ)救與發(fā)展，起到了推動作用。其中，花兒王朱仲祿、音樂家黃榮恩、張谷密、包恒智、楊沛英、周娟姑、張更有、民間文學(xué)家朱剛、謝佐、董紹宣等先生長期致力于“花兒”的挖掘與研究，發(fā)表并出版了有關(guān)“花兒”的書籍。第三次是在二十世紀(jì)后期，青?！盎▋骸钡难芯磕軌蜃呦蛏钊?，有謝承華、劉凱、巨奇君、趙宗福、羅耀南、馬正元、滕曉天、楊少青、屈文昆、馬占山等一批“花兒”研究者，并出版了《河湟民間文學(xué)集》叢書，《中國民間歌曲集成·青海卷》、《花兒新論》、《花兒詞話》、《青?；▋涸捛嗪！?、《花兒與愛情》、《花兒的語言藝術(shù)》等研究成果，把河湟“花兒”從理論和創(chuàng)新方面推向一個新的領(lǐng)域。第四次是在二十一世紀(jì)初，由青海江河源文化研究會成立了“花兒研究會”，并召開了兩次大型的研討會，關(guān)于“花兒發(fā)展前景理論研討會”和“打造青?；▋浩放啤毖杏憰?，在這兩次研討會上，更涌現(xiàn)出一批新的研究花兒和愛好花兒的人士，如師守成、石永、王國林、唐鈺等。這一系列研究使“花兒”的研究工作從視野上開始拓寬，研究角度也有了新的突破。

當(dāng)然，河湟“花兒”的繼承與保護(hù)工作，更是少不了像朱仲祿、蘇平、馬俊、冶進(jìn)元、張存秀、索南孫斌、溫桂蘭等“花兒”演唱家和歌手，他們用自己對“花兒”的衷心熱愛、執(zhí)著追求和細(xì)膩理解，通過各自獨(dú)具特色的優(yōu)美歌聲，用心傳唱，把河湟“花兒”直接或間接地向外傳播。值得一提的是“花兒”王子馬俊，他成立了青海獨(dú)家全國唯一的“青海省花兒藝術(shù)團(tuán)”，他率領(lǐng)這個大篷車藝術(shù)團(tuán)唱遍了青海、甘肅的山山水水，甚至到達(dá)了拉薩、那曲等地，將河湟“花兒”本身所具有的穿透力影響到每一個人，為河湟“花兒”走出青海，走向世界做出了貢獻(xiàn)。

在“花兒”的發(fā)展中，有1953年著名音樂家馬思聰先生在天津聽朱仲祿講解、示范演唱“花兒”后，并選取素材，創(chuàng)作了20首無伴奏的“花兒”合唱曲———《花兒集》，均取材流行于河湟的“花兒”曲令，1957年，作曲家唐其竟以河湟“花兒”的旋律素材為第一主題創(chuàng)作的“花兒”小提琴獨(dú)奏曲，在莫斯科舉行的國際青年聯(lián)歡節(jié)上獲得金質(zhì)獎。西寧市歌劇團(tuán)以回族“花兒”曲調(diào)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的歌劇《馬五哥與尕豆妹》也久演不衰。還有以“花兒”為素材創(chuàng)作的新的藝術(shù)歌曲層出不窮，如汪興齡和巨奇君同志作詞作曲的《撒拉漢子》、《彩虹》、《三江源頭》、《阿姑的彩袖》曾獲得“中國之春民族歌曲創(chuàng)作，金獎、銀獎和優(yōu)秀獎。

2、河湟“花兒”的保護(hù)與發(fā)展

河湟“花兒”作為一種民間口頭文化遺產(chǎn)，更能折射出青海各民族所蘊(yùn)涵的寶貴文化財(cái)富，它不但打破了地域界限和民族界限，而且以悠揚(yáng)高亢的山野氣息和豪邁奔放的民族熱情展現(xiàn)了青海各民族坦蕩、樸實(shí)的性格特征。無論從社會學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)、民族學(xué)，還是從文化人類學(xué)、人文地理學(xué)的角度講，河湟花兒應(yīng)同其他民族文化資源一樣具有重要的位置，予以充分的發(fā)掘與保護(hù)，傳承和發(fā)揚(yáng)廣大。

（一）研究并制定出合乎河湟“花兒”藝術(shù)規(guī)律和特點(diǎn)的地方性保護(hù)政策和法規(guī)，為青?！盎▋骸钡谋Ｗo(hù)提供法律和政策上的保障。

（二）以各級文化館（站）、站為依托，建立自上而下的河湟“花兒”分級保護(hù)工程的組織工作機(jī)構(gòu)，把河湟花兒的保護(hù)工作納入各級文化部門的日常工作。以科學(xué)的態(tài)度，采取各種行之有效的保護(hù)手段和措施，使河湟“花兒”得到保護(hù)和傳承。

（三）建立“河湟花兒人才庫”，把各地的“花兒”歌手納入其中，使河湟“花兒”的各類人才（歌手、編詞者，花兒文學(xué)和音樂方面的專家、學(xué)者和研究者）得到有效保護(hù)。對現(xiàn)有的民間“花兒”歌手進(jìn)行錄音、錄像，并建立個人藝術(shù)檔案，使之能更好地傳承。

（四）綜合治理各地“花兒會”的環(huán)境，保護(hù)“花兒會”的原生態(tài)人文環(huán)境，削弱商業(yè)文化和流行文化對“花兒會”原生態(tài)環(huán)境的影響，限制進(jìn)入“花兒會”的商業(yè)攤點(diǎn)數(shù)量，使其在相應(yīng)的青海“花兒”保護(hù)政策和法規(guī)下，盡快恢復(fù)“花兒會”的原生態(tài)面貌。

（五）在《中國民間歌曲集成·青海卷》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步掌握河湟“花兒”的底數(shù)，用現(xiàn)代的錄音錄像手段把河湟花兒和“花兒會”保存下來，編輯出版《河湟花兒大全》，使河湟“花兒”以書面為載體的形式全面而集中地將曲調(diào)和歌詞加以保存和流傳。

（六）定期舉辦“花兒講習(xí)班”，對現(xiàn)有的年輕歌手進(jìn)行花兒傳統(tǒng)曲令的培訓(xùn)，可請有造詣的歌手和有研究的專家授課，使“花兒”的曲令不致流失、“花兒”原生態(tài)的演唱方法得以傳承。

（七）分級舉辦定期的原生態(tài)“花兒”歌手大獎賽，推出和獎勵優(yōu)秀的“花兒”歌手。對有實(shí)力參加全國及部分省區(qū)民歌大賽的歌手給予一定的補(bǔ)貼，使有實(shí)力獲獎的歌手不因經(jīng)濟(jì)能力而失去機(jī)會，對獲獎?wù)呓o予一定的獎勵。

（八）在各地“花兒會”的基礎(chǔ)上舉辦“花兒藝術(shù)節(jié)”，吸引整個西部的“花兒”歌手和國內(nèi)外的“花兒”研究者、學(xué)者和專家等。以此來提升河湟“花兒”的品位和知名度，并借此開展旅游和商貿(mào)活動，把“花兒藝術(shù)節(jié)”創(chuàng)辦成國內(nèi)外知名的民歌藝術(shù)品牌。

在2009中國“紅歌會”上，我們欣喜地看到，青海省歌舞劇院年輕的男高音歌唱家董萬基（青海省湟源人，畢業(yè)于青海師范大學(xué)聲樂系，2003-2006年間學(xué)習(xí)師從于著名藝術(shù)家金鐵霖）就已經(jīng)邁出了可喜的第一步。他首次將青?！盎▋骸背搅恕凹t歌會”的大舞臺，亮相于全國觀眾的面前，并進(jìn)入鄭州唱區(qū)八強(qiáng)。但是董萬基也有遺憾，他說他站在“紅歌會”的舞臺上時感覺好孤單，他真切希望下一屆的“紅歌會”能有更多的青海歌手將“花兒”唱到“紅歌會”的舞臺。

在這方面，其實(shí)早就有先例可以學(xué)習(xí)借鑒。內(nèi)蒙古就曾成功舉辦蒙古族長調(diào)訓(xùn)練班，由著名的蒙古族長調(diào)演唱家寶音德力格領(lǐng)銜執(zhí)教，教學(xué)效果及社會效益很好，培養(yǎng)的學(xué)員大多活躍在內(nèi)蒙古各旗、盟藝術(shù)團(tuán)體，為長調(diào)這一蒙古族音樂藝術(shù)瑰寶的弘揚(yáng)、傳承起到了重要的作用。晁元清教授也做了許多這方面的工作，由她主持在青海師范大學(xué)音樂系成立了“朱仲祿花兒研究會”，申請成立了專項(xiàng)課題“青海民間歌曲研究”。

“原生態(tài)”固然要保留傳承，但繼承的最終目的是發(fā)展，要做到創(chuàng)新不離本，繼承不泥古。在這方面，已逝的朱仲祿先生和健在的蘇平女士兩位大師做出了很大的貢獻(xiàn)。他們在保持“花兒”風(fēng)味的前提下，大量吸收民間小調(diào)、戲曲和民族唱法、美聲唱法的藝術(shù)手法，和時代節(jié)奏巧妙結(jié)合，大大豐富了“花兒”的內(nèi)涵，承上啟下，對“花兒”唱法的創(chuàng)新、對曲令的創(chuàng)新使“花兒”走向了全中國、全世界，許多“花兒”音樂正是由于他們的獨(dú)特創(chuàng)新才使之成為傳世經(jīng)典之作，對弘揚(yáng)“花兒”演唱藝術(shù)做出了杰出貢獻(xiàn)?！盎▋骸钡囊魳?、唱詞都要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新是“花兒”發(fā)展的生命力。我們既反對違背“花兒”格律的胡編亂改，又要面對年輕群體，面對城市群體，有一定文化素養(yǎng)的知識階層，面對未來，鼓勵作家、演唱家、藝術(shù)家大膽創(chuàng)新;既要克服“花兒”表現(xiàn)形式單一、內(nèi)容單薄，過度使用方言等薄弱環(huán)節(jié)，又要揚(yáng)長避短，在不違背藝術(shù)規(guī)律的前提下，大膽引入地方音樂、舞蹈，使之豐富完善。在這一方面，成功的范例有王洛賓收集整理、朱仲祿續(xù)詞改詞、郭興智續(xù)曲的大型“花兒”歌曲《眼淚的花兒飄遠(yuǎn)了》，青海省戲劇藝術(shù)劇院于2005年排練上演的“花兒”風(fēng)情歌舞《六月六》等。

2009年由青海省人民政府組織策劃、投資與社會融資，北京成橋文化傳播有限責(zé)任公司承擔(dān)編排的青?！盎▋骸币魳穭　堆┌椎镍澴印酚?月16日在北京保利劇院首演。這是一次將流傳于青海等西部地區(qū)的民族民間歌曲———“花兒”以音樂劇的形式搬上現(xiàn)代舞臺的最新嘗試，也是青海精心打造大型音畫歌舞史詩《秘境青?！凡⒃诒本┦籽莺螅俅瓮瞥龅囊慌_展現(xiàn)青海地域文化特色的大型舞臺劇目。青海省委常委、宣傳部部長吉狄馬加說，青海被譽(yù)為“花兒”的故鄉(xiāng)，為貫徹生態(tài)立省戰(zhàn)略，進(jìn)一步推動高原旅游名省建設(shè)，更好展現(xiàn)青海文化的內(nèi)涵與魅力，青海省政府決心在整合特色文化資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作一臺以青海當(dāng)?shù)孛窀铻榛舅夭?，具有青海?dú)特的文化、民族和自然地理標(biāo)志，又具有現(xiàn)代精神和國際水準(zhǔn)的高水準(zhǔn)節(jié)目。《雪白的鴿子》力求既忠實(shí)于民間藝術(shù)特點(diǎn)，保持其原生態(tài)屬性，同時，又以現(xiàn)代理念和時代精神，給這些古老的民歌注入新的內(nèi)容，并以現(xiàn)代藝術(shù)形式和現(xiàn)代化舞臺進(jìn)行表現(xiàn)，讓更多的人能夠欣賞和接受。為了打造這臺劇目，青海省文化廳在劇目創(chuàng)作、生產(chǎn)上采用了借助外援與本地力量相結(jié)合的方式。該劇特邀著名作曲家趙季平和著名“花兒皇后”蘇平出任藝術(shù)總監(jiān)，首演結(jié)束后，將采取政府支持、市場主導(dǎo)、企業(yè)參與相結(jié)合的原則，按照演藝市場規(guī)律，在國內(nèi)外推廣，使其成為宣傳青海、擴(kuò)大影響的文化品牌劇目。

在這些作品里作者充分尊重青?！盎▋骸鼻?，在融合青海地方曲藝音樂、各個民族“花兒”音樂的基礎(chǔ)上，不拘一格，開放思路;互相借鑒、巧妙嫁接，創(chuàng)作出了一部部嶄新的交響曲，在青海“花兒”音樂的發(fā)展和創(chuàng)新方面的探索是積極的、也是成功的。魯迅說過：有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。”這的確是一句很有深遠(yuǎn)意義的話。曾成功培養(yǎng)出彭麗媛、宋祖英、張也、閻維文、呂繼宏等歌唱家的中國著名聲樂教育家金鐵霖說“未來樂壇仍將以民族音樂元素占主流地位”。

在社會經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展、新生事物不斷產(chǎn)生的浪潮到來之際，我們應(yīng)該吸收一些前車之鑒，在“花兒”的保護(hù)與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新問題上做好充分的心理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路，在“花兒”發(fā)展史上少留些遺憾。在和“花兒”皇后蘇平老師的一次探討中，這位將畢生精力獻(xiàn)給“花兒”藝術(shù)的“花兒”演唱家一針見血地指出：“花兒”只有兩條路。一條路是創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進(jìn);一條路，如果固步自封、因循守舊阻礙創(chuàng)新，那么最終只有一條路，就是進(jìn)博物館。從保護(hù)的角度講，原生態(tài)程度越高越好，不能隨意改動。但從發(fā)展的角度講，“花兒”亟待創(chuàng)新，可以合理改造。否則，排斥創(chuàng)新難成品牌。保護(hù)的目的是為了利用，如果僅僅把它夾在檔案中做成干蝴蝶，太對不起先人了。在新形勢下，合理創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是原生態(tài)藝術(shù)的再生和延伸。人類社會就是在不斷創(chuàng)新中前進(jìn)的?！盎▋骸币膊荒芾?。惟有創(chuàng)新，才能使“花兒”賦予更鮮活更強(qiáng)勁的生命力。面對著日新月異的社會巨變，許多人不禁對“花兒”的未來產(chǎn)生疑慮。我認(rèn)為“花兒”的明天和未來是樂觀的、輝煌的?！盎▋骸笔歉咴系钠孑夂蛡鬟f、交流感情的妙音，曲令內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格各異、絢麗多彩，在青海高原已有五六百年的存在歷史，有廣泛堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽視到重新回歸的過程?？梢哉f這是其社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段?，F(xiàn)在青?！盎▋骸币泊嬖谥恍╇[憂，比如年輕觀眾群體的某些流失，歌手整體素質(zhì)亟待提高等問題。但“花兒”的未來和明天是充滿希望和源源不斷的鮮活生命力的。雖然本土音樂一時被現(xiàn)代音樂搶占了市場，但這種現(xiàn)象只會是暫時的。因?yàn)槊總€民族在自己漫長的歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文化發(fā)展模式。青?！盎▋骸币膊焕?，其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本土民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑強(qiáng)的生命力。

3、青海河湟“花兒”的發(fā)展

青海河湟“花兒”的發(fā)展更要充分利用報(bào)刊、電臺、電視、網(wǎng)絡(luò)等宣傳媒體，大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，擴(kuò)大對河湟“花兒”的宣傳力度，使河湟“花兒”的保護(hù)工程家喻戶曉深入人心。

（1）對“花兒”的搜集整理及研究工作應(yīng)更注重田野調(diào)查，田野調(diào)查工作越細(xì)致、全面，研究的成果也就越有價(jià)值。

（2）為使“花兒”擁有更多的關(guān)注，應(yīng)將“花兒”引入大學(xué)課堂，使之花兒的傳播能更深入。為推動“花兒”在新時期的發(fā)展，培養(yǎng)年輕聽眾，青海省有針對性地開展了“花兒”進(jìn)校園、“花兒”進(jìn)課堂等活動。此外，青海還以“花兒”為媒，積極拓展民族民間藝術(shù)交流，在北京、江蘇、天津、四川、山西、云南、廣西等地舉行大型“花兒”演唱會，有效拓展了“花兒”的聽眾群。

（3）為“花兒”的搜集整理和理論研究提供一個平臺，建議能出一本真正屬于“花兒”的公開刊物，推動“非遺”保護(hù)傳承。如《青海花兒大典》，一部“花兒”發(fā)展史上的集大成者———《青海花兒大典》一書，2012年由青海人民出版社出版發(fā)行。該書由青海省省委常委、宣傳部部長、彝族詩人吉狄馬加擔(dān)任主編，青海省社科院院長、民俗學(xué)博士趙宗福擔(dān)任執(zhí)行主編。全書分綜述、“花兒”詞選、“花兒”曲令、“花兒會”、“花兒”演唱傳承人、“花兒”創(chuàng)作、“花兒”研究七個部分。論述了“花兒”文化藝術(shù)價(jià)值及其傳承保護(hù)，挑選了2500余首“花兒”唱詞、158首流行的“花兒曲令”，介紹了39位較有影響的歌唱家和歌唱新秀，并記述了包括青海的四個“花兒會”在內(nèi)的重要“花兒會”;收集了較經(jīng)典的敘事“花兒”、“花兒”劇、“花兒”風(fēng)情歌舞、“花兒”情景劇、“花兒”相聲、“花兒”電視劇、“花兒”音樂創(chuàng)作及具有代表性的“花兒”研究論文。該書的出版發(fā)行，對青?！盎▋骸边@一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到了推動作用。

（4）培養(yǎng)年輕的“花兒”民間歌手和研究者。截至目前，“花兒”藝術(shù)傳承人培養(yǎng)工作也取得了明顯成效。青海省有國家級“花兒”傳承人5名，省級“花兒”傳承人14名，在冊“花兒”歌手300余名，其中在省內(nèi)外頗具影響力的歌手有20余名。

（5）“花兒”的發(fā)展更需要政府的支持和關(guān)心。對河湟“花兒”的保護(hù)、繼承和發(fā)展還有待更多的人士來熱愛它，更有待于對其充分地挖掘、整理和研究。如2013年7月13日—19日在西寧南山舉辦的“西北五省區(qū)花兒演唱會”，是青海省文化館在省廳主管部門的關(guān)注和熱心公益的企事業(yè)單位支持下，歷經(jīng)十年精心打造的“花兒演唱會”品牌，已成功舉辦了十屆。本屆“花兒演唱會”得到了青海移動通信集團(tuán)青海分公司、西寧寶玉陳商貿(mào)有限公司的大力支持。西北地區(qū)具有廣泛影響和群眾喜愛的“花兒”唱家及我省優(yōu)秀“花兒”歌手30余人同臺獻(xiàn)藝。演唱會組織有序、編排新穎、內(nèi)容豐富、形式多樣。一是來自新疆的維吾爾族歌手和哈薩克族歌手加盟本屆演唱會。這是“花兒”傳唱活動有文字記載以來，首次出現(xiàn)九個民族以外的少數(shù)民族傳唱“花兒”，傳唱“花兒”的少數(shù)民族增加到了11個。二是除對主會場西寧鳳凰山的演唱活動做了精心安排外，對循化撒拉族自治縣、互助丹麻和“花兒”王朱仲祿先生的故鄉(xiāng)———同仁的分會場演出規(guī)模、藝術(shù)水準(zhǔn)上做了全新的編創(chuàng);還通過“花兒”藝術(shù)進(jìn)校園、“花兒”歌手培訓(xùn)班、“花兒”巡演等活動，進(jìn)一步延伸了“花兒”演唱會的社會功能。三是利用省內(nèi)主流媒體宣傳演唱活動外，在《青海日報(bào)》開辟“花兒”園地欄目，推介“花兒”藝術(shù)，介紹青海民族民間文化，擴(kuò)大“花兒”藝術(shù)的影響力;在中國北方優(yōu)秀期刊《群文天地》上開辟“感悟花兒”欄目，為五?。▍^(qū)）致力于“花兒”藝術(shù)事業(yè)的學(xué)者、專家和人士搭建交流學(xué)習(xí)的平臺;首次實(shí)現(xiàn)由青海廣播電視臺影視綜藝頻道現(xiàn)場錄播本屆演唱會開幕式演出。四是國臺辦海峽兩岸出版交流中心繼續(xù)通過西北五省（區(qū)）“花兒”演唱會這個平臺，贈送價(jià)值40萬元的圖書一批，支持我省文化事業(yè)的發(fā)展，并和青海省文化館簽署了長期戰(zhàn)略合作協(xié)議。我省省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地———青海緣匯木雕工藝有限公司捐贈價(jià)值50萬元的樂器、照相、演出器材一批，已由省文化館捐贈到基層文化館。五是對西北五?。▍^(qū)）“花兒”演唱會開唱十年來和為本屆演唱會做出特別貢獻(xiàn)的優(yōu)秀企業(yè)、個人及“花兒”歌手給予了表彰。

如今，西寧鳳凰山“西北五省區(qū)花兒演唱會”，實(shí)現(xiàn)了花兒保護(hù)、企業(yè)支持、政府引領(lǐng)的良性循環(huán)，充分體現(xiàn)出“以人為本、構(gòu)建和諧社會”的責(zé)任和價(jià)值理念，成為我省優(yōu)秀文化品牌和人民自己的盛大節(jié)日，成為宣傳大美青海的金名片。通過演唱、巡演活動、“花兒”藝術(shù)進(jìn)校園、“花兒”歌手培訓(xùn)、媒體宣傳等一系列主題活動，回顧和展示青海省“花兒”十年取得的成就，引導(dǎo)“花兒”藝術(shù)向縱深、規(guī)模、常態(tài)發(fā)展，為“花兒”藝術(shù)搭建更加廣闊的交流合作平臺，實(shí)現(xiàn)“花兒”藝術(shù)多元化發(fā)展的同時，為“花兒”走出西北、唱響全國、推動發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

據(jù)青海省“花兒”研究會副會長，青海省文化館館長顏?zhàn)诔山榻B，近年來，在各級黨委政府重視下，青?！盎▋骸崩碚撗芯抗ぷ魍七M(jìn)較快?！肚嗪；▋赫摷?、《青?；▋哼x》、《青?；▋盒缕贰ⅰ肚嗪；▋骸?chuàng)作歌曲集》等一批“花兒”研究專著先后問世。在青海省文化館、青海省“花兒”研究會等機(jī)構(gòu)的推動下，跨省區(qū)“花兒”藝術(shù)研討會也多次在青海舉行。青?！盎▋骸崩碚撗芯抗ぷ鞯耐七M(jìn)，為整理和研究傳統(tǒng)“花兒”藝術(shù)，推動“花兒”藝術(shù)在新時期的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

青海河湟“花兒”在青海區(qū)域性文化圈中占有重要地位。對“花兒”的發(fā)掘與研究對弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、對外宣傳青海，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。河湟“花兒”是一種文化，而且是青海省極具地方和民族特色的一種特色文化。它的傳承與保護(hù)，已引起政府部門的高度重視?！盎▋骸蔽幕哂杏凭玫臍v史，這是祖先給我們遺留的值得驕傲的非遺文化。在當(dāng)今，誰及早認(rèn)識到非遺文化的價(jià)值，誰就能將珍貴的遺產(chǎn)留住，進(jìn)而發(fā)揮其極具潛力的文化價(jià)值。

青海河湟“花兒”文化的保護(hù)與傳承，其主體應(yīng)該是人民大眾。因?yàn)椤盎▋骸蔽幕膭?chuàng)造者是民間大眾，其保護(hù)者與傳承者也應(yīng)該是老百姓。一代又一代老百姓川流不息的參與，是其得到保護(hù)與傳承的根本。如果老百姓不珍惜，年輕群體不參與，這種保護(hù)，既無力度，也不會持久，最終難免消亡。千千萬萬老百姓的真心參與，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念。在一些地方，“花兒”不被看作文化，對它的非遺文化價(jià)值也所知甚少，因而一直受傳統(tǒng)觀念的束縛，把它看作是粗俗文化和底層文化而被盲目排斥，不被重視。人們往往認(rèn)識不到，其實(shí)它是養(yǎng)育我們的一種生活文化，我們絕大多數(shù)人正是在這種文化中成長的。我們文化工作者要通過多種途徑，采取多種舉措，千方百計(jì)改變少數(shù)群眾對“花兒”文化的陳舊認(rèn)識，切實(shí)把它作為青海省的非遺文化和特色文化來對待，它才會在民間扎根開花，得以真正傳承，迸發(fā)活力。