程起駿+張紀元

二十一、天地有大美而不言

———讀《野性三江源》隨筆

我在柴達木工作30年，多次騎馬進入到昆侖山、祁連山的腹地，兩次去過可可西里。曾目睹大群的野驢在荒原上奔馳遠去，蹄聲如雷；野牦牛獨立高崗，傲視天地；藏羚羊在深雪中艱難跋涉，情景感人。我還多次與雪豹、棕熊、馬麝等不期而遇。因此，自以為對這些生息在雪域秘境的生靈們有所了解，對它們的行為價值有所認知。

但是，當我有幸拜讀崔春起先生的攝影著作《野性三江源》之后，始知，我以前對野生動物的所見所知，不過是浮光掠影，皮毛之見。

翻開《野性三江源》，一股蠻荒大野的勁風撲面而來。此風竟如此之猛烈，立刻洞開了我的心扉，使我對野生動物朋友們以及它們賴以生存的家園———三江源，有了一種全新的感悟。

春起先生以他獨到的攝影藝術理念，高超的技巧手法，向讀者全景式展示了三江源的雄渾博大、神秘玄奇、無窮魅力。深度揭示了三江源地區(qū)生命的絢麗多彩、勃勃生機、風情萬種。并將二者有機地藝術地結合起來，融溶成一幅幅感人至深的畫面。

《莊子·知北游》載：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，愿天地之美而達萬物主理?！贝浩鹣壬瞰I給世人的正是無言的大美！亦天地的真善美也。而有關人與動物、人與自然的“明法、成理”，包括人類對野生動物的戕害，作者都不議不說也不批判，而讓讀者心領神會產(chǎn)生共鳴和心靈的洗禮，最終達到了人應與天地和諧共處的創(chuàng)作初衷。這是一件藝術品，推向社會后，作者、作品與讀者三者之間情感交流，靈犀乍現(xiàn)，相識相知，心靈互動的心路歷程和再創(chuàng)造的奇妙過程，這是每一位藝術家所追求的至高境界。我想，春起先生已經(jīng)站在了這種境界的制高點上。

作者博大的胸襟完全融入了三江源，所以才能以縝密的藝術手法表達“天地之美、萬物之理。”畫面把讀者引向亙古荒原，在那里野牛、野驢、藏羚、兔鼠、雄鷹、天鵝……一個個都是鮮活的生命，日子過得有滋有味。每一個生靈都富有個性特征，或自由奔放、或溫文而雅、或小心謹慎、或傲岸沉靜。更為可貴的是，作者給每一種野生動物，給每一幅作品都賦予了人文蘊含，這正是最令人深省之處。

你看，那玉樹野馬灘上的野驢群，在冬日的雪原上遷徒，隊伍整齊壯觀，不見有一匹野驢單獨行動。千百年的歷練，使它們懂得了離開群體，就面臨著死亡。青海湖邊，兩只斑頭雁比翼雙飛，在那一片朦朧中，這對情侶心懷向往，飛向新的家園，飛向幸福。哈爾蓋大草原上有一對普氏原羚，正在無遮不擋地上演著古老的愛情游戲，這可是動物版的“高天厚地，堪嘆古今情不盡，癡男怨女，可憐風月債難還”?？煽晌骼锏哪穷^野牦牛，豎起了如輪般的巨尾，這是它即將發(fā)起猛烈攻擊的先兆。而烏圖美仁的那頭野牦牛，雖然巨角依然，但神態(tài)憨厚，眼神溫柔，它似乎在向人低聲祈求，“放下你的半自動，讓我們成為朋友吧”。興海縣的巖羊在千仞峭壁上，輾轉(zhuǎn)騰挪，輕靈如飛，似在向天地宣告，我們是大山真正的主人，萬年如是。玉樹巴勤溝的那只石雞，是一位儀表瀟灑、風度翩翩的紳士，它從瓊樓玉宇中邁步而出，來到你的面前，并發(fā)出真摯的邀請，尊貴的女士，讓我倆共跳一曲天地和諧之舞吧……。”

每一幅作品都充滿激情、詩意，蘊含著大自然的奧秘，做到這一點，需要才華，而才華自之不懈的努力和執(zhí)著的追求；每一幅作品都飽含著作者無數(shù)的心血和難以想象的艱辛，做到這一點，需要有頑強的信念和毅力。是什么賦予了春起先生如此大的動能，我認為根源有二。

其一，是作者對大自然的熱愛，對動物世界的認知。世界著名的野生動物保護專家，美國人納塔莉·安吉爾在她的專著《野獸之美》一書中寫道：“馬、鱷魚、猴子、老鼠、鳥類和人類，在皮膚之下，我們實際上都是差不多的……更因為生命在基因和形態(tài)學尺度上的延續(xù)，說明地球上所有生靈之間，有著非常重要的兄弟親情。”春起先生是否讀過這本書并不重要，重要的是在他的心中一定涌動著和安吉爾女士一樣的情感和認知。他視野生動物為朋友，并發(fā)現(xiàn)了這些生靈的自然之美，努力把它們當成自然美的化身加以表現(xiàn)，這是一種精神境界。春起先生以他卓而不群的大作，印證了人類正在追求的崇高理念。

其二，《野性三江源》的作者是一位軍人，消防戰(zhàn)線的高級指揮員，具有率真、灑脫、坦誠的軍人性格。但他對生命的本源，對生命的價值卻有著深刻的思考和認知。因此，他對生命充滿著關愛，這種無疆的愛滲透在他的每一幅作品中，如春雨瀟瀟，潤物無聲；如初雪漸溶，滋潤大地。凡是以愛為沃土的文化創(chuàng)作，必然能結出智慧之碩果，流傳永久。那幅攝于青海湖濕地的角百靈，口含一條蛹，深情地注視著一雙張著鮮嫩小嘴的幼雛，鳥媽媽有點猶豫，不知先給哪一個寶寶好，鏡頭在一瞬間記錄了充滿天地的母愛。這是超越人與動物界限，跨越時空的大愛。叫人的心靈感動，令人想起兒女、父母以及自己所經(jīng)歷過的人間親情。這是一種愛的呼喚，喚起人們愛心的正是春起先生作品的魅力所在和創(chuàng)作理念，其潛臺詞是，讓我們與動物世界與天地和諧共存。

《野性三江源》在青海攝影創(chuàng)作中具有里程碑的意義。它真實、全面、生動地向世人展示了野性的三江源，是“大美青?！钡恼咽?，是一部有關生命的深度思考之作，其文化意義將延伸到諸多方面。我相信這部巨著跨出省門、走出國門之日，將有很多很多的朋友，始知三江源，向往三江源，熱愛三江源。因此，對提高青海的知名度，對青海的生態(tài)保護、生態(tài)旅游、生態(tài)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及“秘境青?！?、“文化青?！钡拇蛟?，都會起到積極的推動作用。

吉狄馬加先生為《野性三江源》作了題為《傾聽野性的呼喚》之序，結尾處寫道：“為了我們文明的夢想，為了我們自古以來深信不疑的生存理由和繼續(xù)生存的可能性，我們希望并且呼喚更多的人敞開心靈，去感知那些同我們一樣既富于溫馨的柔性，又充滿自由的野性生命吧！”我深切感受到作序者在登高吶喊。那呼喊聲中蘊含著深邃的哲理，充滿著對野性生靈的關愛，對這本攝影巨著價值的充分肯定，對崔春起大校的真摯敬意，集中代表了各個層面上廣大讀者的共同心聲。

最后說一點小小的企盼，在青海的大地上，在三江源的深處，還生活著很多神秘而美麗的生靈。如被稱為雪山“妙手空空兒”的雪豹、綿羊的老祖宗大頭盤羊、草原“流浪漢”棕熊、舍命不舍家的馬麝、身藏利器的猞猁、“夜半歌手”兔猻等等，它們也在急切地等待著春起先生的法眼一顧。拍攝這些動物，難度極大，它們從不輕易現(xiàn)山露水。但萬物亦有緣，春起先生已與三江源的生靈們結下了不解之緣，有緣千里來相逢。因此，我相信，不久的將來，《野性三江源》之二的華章，必將問世。

二十二、雪域秘境的鷹家族———搏擊藍天

青藏高原是鷹的故鄉(xiāng)，在這里生息著世界上最為龐大的鷹家族。它們支派繁多，秉賦各異，特立獨行。舉其要有大焉、金雕、白肩雕、草原雕、玉帶海雕、白尾海雕、禿鷲、胡兀鷲、兀鷲、獵隼、貓頭鷹等。千萬年來，它們生存在最嚴酷的自然環(huán)境中，煉礪出了雄健的體魄和高超的生存智慧。它們處在青藏高原生物鏈中的頂端地位。擔當著重要角色，是動物世界中的真正王者。鷹一族，個個都是頂級獵手。它們都有一雙銳不可擋的亮眼，強勁的翼翅、如鐵的巨喙、似鉤的利爪，還有一副能溶骨化毛的好腸胃。有了這五件利器，可以說，沒有一種被它們瞅準的獵物能逃脫滅頂?shù)亩蜻\?？代棲C食，堪稱驚心動魄。

金雕捕殺火狐藍天驚過一個奇特的“十字架”

1978年初夏，我和都蘭縣水利隊工程師李保民一起在布爾汗布達山堪察水源，做灌溉草原和種牧草的準備的工作。廣闊的戈壁草原荒涼沉寂，到處是沙丘，長著稀疏的蓬蓬草，目斷天涯，只有我兩人騎馬踽踽而行，前路漫漫。能談的話題都說完了，誰也沒有了談興，都感到疲憊困乏。頭頂上盤旋著一只孤獨的金雕，使草原顯得更加寂寥空曠。突然，老李小聲說：“喲！你看，右前方有一只火狐！”又叮囑“不要勒韁繩，讓馬慢慢地走。這是一只老母狐在捉鼠兔?！?/p>

果然，在右面100多米處，一只火狐在草叢中一躍一啄，專心地撲捉老鼠，好像在獨自跳舞，身段輕盈曼妙，那棕紅色的皮毛被陽光照得像彩虹一樣華麗?？磥硭呀?jīng)捕到了獵物，便昂著頭，踏著輕快的步子直向前跑去。這時候，那只金雕已對火狐俯沖而下，從我倆頭頂掠過，翅膀發(fā)出凌厲的呼嘯聲。火狐發(fā)現(xiàn)死神驟降，便沒命地奔逃，身影如地平線上一道起伏波動的流彩。但金雕如狂飚天降，就在火狐躍起到最高點時，雕在這一瞬間用爪牢牢抓住了火狐的后腦，借火狐上跳的沖力，奮力鼓翅，竟將一件比自己重的獵物捕獲到手。金雕要向山中飛去，所以轉(zhuǎn)了個彎，從我們頭頂上飛過，離我們大概只有20公尺的距離，看得十分清楚。那金雕爪下的火狐，垂著長而蓬松的尾巴，看來已經(jīng)一命嗚呼了。狐與雕此時很像一個在天幕上移動的十字架。金雕的巨翼上閃爍著紫色的金屬光澤，盤旋中尋找上升氣流，不一會就隱沒在雪峰之中。

這一幕使我倆精神大振，興奮不已。老李是個“草原通”。他說，這火狐在劫難逃，它是一只正在拉娃娃的母狐。這個時候的母狐一天要吃幾十只老鼠，才能有足夠的奶水；若是斷了奶，那它就更忙乎了，要給一窩狐娃娃準備吃的。所以一門心思放在料理吃的上，這叫金雕有機可乘。不然，金雕是捉不到火狐的。而且這火狐還有一件“秘密”武器，那就是在敵手緊追不舍，快要得手時，它會突然一揚尾巴，放出一個其臭無比的響屁，其效果堪比沙林毒氣，能夠立馬把敵手熏得暈頭轉(zhuǎn)向，放棄追擊。老李說，這火狐在為兒女尋食時，就會忘了使“殺手锏”，只好一命歸天了。

其后，我多次見過各種狐類，也對它們的習性有所了解。這火狐的學名叫紅狐，是高原三狐，即紅狐、沙狐、藏狐中最美麗，體形最大也最機溜的物種。它的主食是鼠類。據(jù)牧人們說，一條火狐一年要吃掉3—4千只老鼠，特別是在它拉娃娃時，母狐幾乎不睡覺，白天黑夜都在捉老鼠?；鸷惶ド?-6崽，每一個兒女都是它的心肝寶貝，一視同仁，不叫一只幼崽餓著，等幼狐睜開眼時，老狐會捉幾只活老鼠回來，親自教幼狐們捕食獵物的技巧，百教不煩，用心良苦，看了叫人心動。“可憐天下父母心”豈止人類！

鷹捉狐我也只見過這一次，但至今還在思索，我不信宿命，更無任何宗教情緒。但那金雕抓住火狐掠空而過的景象，震撼著我的心靈，我覺得那是一個帶著某種召示意象的“十字架”，詮釋著天與地、陰與陽、生與死的千古命題。

長空獵手有絕活，一擊絕殺穩(wěn)準狠

各種鷹類捕食的對象有同有異，在它們之間，好像有個大致的劃分。如禿鷲、兀鷲、胡兀鷲、金雕等以捕殺石羊、黃羊、藏羚羊、鹿、家羊幼羔和大型動物尸體為主，它們是鷹族中“吃大塊肉，喝大碗血”的王者；而其他鷹類則以捕食鼠、兔、旱獺等中小型動物為主；有的鷹類則以鴿子、烏鴉、黃鴨、大雁為主食。由于對象不同，各類鷹捕獵技巧也不大一樣，各有絕招，穩(wěn)準狠一擊絕殺，這是鷹類捕食的共同特征。

雀鷹，俗稱雀鷂子。身量是鷹類中的小字輩，但性情兇猛，專吃麻雀。它的長相很像麻雀，這是生物界中絕妙的偽裝術，但兩只眼睛卻像虎眼一樣兇光畢露。那鐮刀一樣雙翅，窄而長，使它飛起來疾如閃電，可以不減速而穿林越澗，掠地騰空。而且還能像直升飛機一樣在空中懸停，以便鎖定目標。還具有近乎直角的轉(zhuǎn)彎技巧。故雀鷹是空中飛行的頂級高手。有了這一身武藝，麻雀的命運就可想而知。雀鷹逮麻雀之前還大聲鳴叫，其音清亮悅耳，那意思好像是王者宣旨：“麻雀小子，本王要進膳，爾等小心伺候！”麻雀們聽到雀鷂子叫聲，驚恐萬狀，叫聲凄慘，四散疾飛，躲入草叢林間藏身。但雀鷂總能一擊而準，總會有一只麻雀在雀鷹的利爪下，哀鳴身亡。雀鷹抓麻雀是囊中取物，手到擒拿。但雀鷹的數(shù)量很少，且食量不大，一只麻雀就是它一天的口糧，而且它經(jīng)常以鼠類為食。所以各處的麻雀也并不把這些王者牢記在心上。

在青海農(nóng)村牧區(qū)，有很多有關鷹的傳說故事，很有地方民族特色，蘊含機智詼諧、哲理思辯和人對鷹類的認知?，F(xiàn)就說一則麻雀與雀鷂子的故事。

青?；ブ磷遄灾慰h盛產(chǎn)青棵名酒，馳名中外?；ブh人性格豪放，以善飲而出名，由此就有了“互助縣的麻雀也能喝二兩“的說詞，以印證互助縣人能飲酒并非虛有其名。話說，有天一只麻雀飽吃了一頓酒槽，便有了醉意，便張揚起來。它蹲在樹枝上發(fā)表演說：“嘰哩喳，嘰哩喳，扁毛畜牲（鳥類）中我為大”還沒說完，頓覺周圍氣氛不對，便向上一看，老天爺??！一只雀鷂子正虎眼眈眈地怒視著它。這下可把這只醉漢嚇得三魂出竅，它還算機溜，連忙陪笑說：“老漢們聽了嫑見怪，酒漢的嘴里沒實話?！柄_子聽得舒坦，也就放了這只麻雀一馬。

隼類是空中捕獵的能手。青藏高原有8種隼，其中以獵隼的名氣最大。獵隼身材嬌健、氣度雄武、羽色深沉，它是鷹類中的劍客俠士，常獨來獨往。它身懷絕技，能在急速飛行中捕捉鴿子、烏鴉、黃鴨和比自身量大幾倍的大雁。它們常常在高空做巡視飛行。發(fā)現(xiàn)目標，便迅猛俯沖，在疾飛中打翻獵物，然后做急轉(zhuǎn)彎，將正在下墜的獵物用爪擒獲，再帶到它老人家專用的“餐桌”上，大都是山峰上的一方巨石，然后一面觀賞著眼前的萬里江山，一面把獵物撕成肉條，慢慢品嘗。獵隼從發(fā)現(xiàn)目標到捕捉到手，一般只用幾秒鐘的時間。據(jù)鳥類學家測定，獵隼捕獵時的飛行速度堪比老式戰(zhàn)斗機。故隼是鷹族中的“殲敵機”。

獵隼的另一個特點是易被馴養(yǎng)，能夠和主人形成親密的關系。因此獵隼在中東地區(qū)成為達官顯貴們身份和財富的象征。一只獵隼價值十萬多美元。青海的祁連等地是獵隼的故鄉(xiāng)，藍天中經(jīng)常能看到它們疾如流星閃電的身影。改革開放之初，有國外不法分子，潛入海北等地，大肆捕捉獵隼，偷運國外牟取暴利。經(jīng)我森林公安嚴厲打擊，不法分子受到法律懲處，保護了這種稀有猛禽的生存權利。

恪盡職守的草原“清潔工”

雪域高原因為有了鷹一族，草原才美麗，牧人才安康。這一點牧人們知道的最為清楚，所以他們祖祖輩輩視鷹為朋友，尊為神。

1958年盛夏，我住在龍周帳房上，宣傳牧業(yè)合作化。此時，大躍進的風還沒吹進昆侖山，這里還是一派寧靜安祥的自然風光。龍周是位勤快的牧人。他把帳房扎在布青山雪線之下，這樣就能占有更廣大的草場和水源，但放牧人可要付出更多的辛勞。

剛住下的第二早上，天麻麻亮，龍周兩口就起來了。女主人去擠牛奶。那牛奶咕嚕、咕嚕的入桶聲傳入帳內(nèi)，很好聽，好像是從遠古傳來的歌聲；龍周把牛群趕到山坡的高處，回來陪我吃多瑪（早點）。這時，太陽才爬上了山頭。燦爛的陽光灑滿濕漉漉的草地，草尖上的萬千露珠兒爭相放射出晶瑩的光芒。似無窮盈盈媚眼對我淺笑。我在帳篷里喝著鮮奶燒出的酥油茶，悠閑地觀賞著帳外的無限風光。我看到龍周的牛群在半山坡上吃草，而在更高的山上，就在雪線的邊上，還有一群牛。我感到奇怪，便問龍周：“阿羅，那一群牛是誰家的？咋放到那么高的地方！”他笑著回答：“那一群牛是山神的，自然要在離天最近的地方吃草?！痹瓉?，這是一群野牦牛。我第一次看到這么些野牛，是62只的一大群！感到十分驚奇，我準備立即近前去看個仔細，龍周為難地說：“遠看近看都不是個看么？那又不是些大姑娘，沒那么好看。那公牛吃了醋，你就有大危險！”主人不同意，我只好作罷。

第三天早晨，龍周回來吃多瑪，面帶憂愁之色，他一連說了幾個“洛”字，費了好大勁，才終于使我明白了，那群野牦牛得了“洛”病，已經(jīng)死了8頭。這“洛”病就是牛肺疫！這下我也坐不住了，立即跟他到現(xiàn)場查看。果然在高山陰坡上，有8頭野牛尸橫殘雪之中，有臥的、有四蹄朝天的，牛肚子鼓得如一個大氣球，十幾只烏鴉正在上跳下竄地啄吃野牛的眼睛，情境怕人。

麻煩可來了，下鄉(xiāng)前召開的工作組成員會議上，縣領導強調(diào)了這次下鄉(xiāng)的兩大任務，其中就有防牛肺疫、二號病一條?？h上要求發(fā)現(xiàn)牛肺疫要立即上報，并且要組織群眾戴上手套、口罩，盡快深埋尸體，還要灑上石灰等等。這件事說起來容易，做起來難。這里是海拔4300米的夏季牧場，方圓十公里之內(nèi)，只有三戶牧民，連一把鐵鍬也沒有，但不立即埋死牛，疫病就會在家牛中迅速蔓延。

我把眼前的困難向龍周說了，并準備立即趕到鄉(xiāng)上匯報。但龍周并不著急。他說：“嫑忙，有辦法?！蔽也恢霓k法是什么，只見他不時地向天上望著，好像那里會有辦法掉下來。我正在納悶的時候，龍周手指著天上，喊了起來：“看幫忙的來了！”順著他指的方向，我看見蔚藍色的天幕上有幾只鷹向死牛飛來，翼翅發(fā)出笛一樣的聲響，不一會就落在了死牛身上。一共是6只，我有些失望，也有些困惑，不知這6只鷹能做些啥事情。但龍周很有把握地說：“這不，辦法從天上掉下來了嗎？鷹的眼睛能看見千里路上的血點。這里有八座肉山，都是它們的好吃喝。你嫑發(fā)愁，這6只鷹是偵察兵，它們已經(jīng)把消息傳給了各處，大隊人馬正在路上?！?/p>

我對他的話半信半疑，但不一會兒，便有幾大群鷹從不同空域飛來，直奔死牛。鷹多得數(shù)不清，也難辨種類。最顯眼的有身材高大的禿鷲，胡兀鷲。它們好像早有約定，分群包干了8頭死牛，一個個忙得不亦樂乎。那禿鷲把白色的禿頭伸入野牛的內(nèi)臟，猛吃一通，好半天才露出來頭來，那禿頭被血染得腥紅可怖，胡兀鷲則專吃牛腿上的大塊肉，吃相文雅，吃幾口，還要停下來思考一番，又好像對同類們“將軍不下馬”的吃法，有些不以為然。而最早參加聚餐的喜鵲、烏鴉，此時，知趣地退居二線，專撿食碎肉，好像十分滿意做食人牙慧的角色?？傊?，這些不同族群的鳥類，共進大餐，并不爭斗，有時還會相互幫忙。一只禿鷲從牛肚內(nèi)扯出了半截腸子，怎么也吃不進肚子，便有一只禿鷲用嘴叨著另一頭，二鷲奮力拉扯，終于一分為二，各食一半了事。那禿鷲是食量最大的食客，一個個吃得腹圓如鼓。它們終于要飛了，但竟有幾只飛不起來，不得不吐出幾大塊已入肚的肉塊，才掙扎著飛上藍天，那樣子有點像醉漢們當面“道謝”的禮數(shù)。

還有新的鷹群不斷飛來，但后來者只能啃骨頭吃碎皮了?？慈疹^過午了，龍周說：“阿羅，光看它們吃得不已不罷，我倆也該回去吃晌午了。這里再沒啥事了，剩下的牛骨頭，會有長胡子的鷹來料理。明天我一個人來埋牛角就成了?！彼f得是胡兀鷲，俗名“骨叉”。它們專吃骨頭，就連那些大塊的牛肩骨、牛腿骨，它們有辦法處理。即叨著大塊骨頭，飛到3000米的高空，找一巖石摔下去，摔碎了再慢慢品用。胡兀鷲不但有高超的投擲技巧，還有極強的消化力，能夠把最硬的骨頭消化得一干二凈。

八頭死野牛，少說也有四噸重吧，但鷹鷲們只用了一個上午，就打掃干凈了，真不虧是草原“清潔王”。牧人們都知道，如果沒有它們的參與，草原上到處是森森白骨，瘟疫就會像黑旋風一樣到處肆虐，草原恐怕就沒有詩人們所詠唱得那么美麗了。

目擊一個兀鷲家庭的灰飛煙滅

鷹一族在青藏高原生物鏈中，位居頂端，生存領域廣大，食物充足，飛遍雪域無敵手，即沒有天敵。但鷹一族正在走向衰落，命運堪憂。過去西寧市上空常有鷹飛翔，西寧到各牧區(qū)公路兩側的電線桿上，蹲著很多鷹，它們在守候著老鼠出洞，在湟中、湟源的農(nóng)村中，鷹叨小雞是尋常事?，F(xiàn)在，這幾道風景線已消失多年了。

究其原因，說來話長。青藏高原的世居民族，世世代代都與鷹類和睦相處，敬鷹如神。但是隨著世道的滄桑，人們開始大量捕殺各種鷹類。原因是鷹的羽毛可變成人們急需的錢?，F(xiàn)僅舉一例：《海西州志》第三卷116頁載，1966年，青海省對外貿(mào)易公司根據(jù)“積極捕獵野性，支援國家出口”的通知精神，認為雕翎的生產(chǎn)和收購是一項新開展的一種出口商品。到1967年，雕翎出口創(chuàng)匯6.7萬美元。雕翎主要銷往日本、意大利等國，作裝飾品，每套0援73美元。這里說的一套就是一只鷹的翅翼和尾翼，如此看來，就以每套1美元算，兩年時間共捕殺了6.7萬支鷹雕，戰(zhàn)果可謂輝煌。但使鷹類急促減少。1970年為1997套，1971-1977年，7年只收到859套。平均每年只捕到100多只。這種捕殺一直到1984年才劃上句號。

鷹類的急促減少，使草原鼠類大肆猖獗。人們又不得以大量投放毒餌的方式滅鼠，而鷹類不認識吃了毒餌的老鼠，照吃不誤，吃則必死。鷹類本是人類戰(zhàn)勝鼠害的生力軍之一，今已氣衰勢微，而一對老鼠每年可繁殖上百只后代，可說生機勃勃。如今人鼠大戰(zhàn)方正酣，而助人滅鼠的各路大軍，大都和鷹的命運相同，故勝負難以預計。

人與鷹生存在同一藍天下，各有各的衣食，本應和睦相處，但人類除了有組織的大規(guī)模捕殺外，還往往給鷹類造成另類殘害。1997年，筆者隨作家朱奇先生到青南采風。某日，我們一行去采訪一座金屬礦。礦場坐落在海拔4200米的高山頂上。礦長是一位年輕而又精干的藏族青年。他先邀我們觀看了生產(chǎn)場地，大批礦石堆積成陣，石陣中流出硫磺色的液體，形成小溪，流下山去。礦長說他們采用堆浸法提取黃金，效益很好。所用提取劑是一種劇毒化學品，他未詳說，但我早已知之。然后，他讓我們進入大帳房，接受采訪。從帳房內(nèi)可以看到雪峰，山谷和連天的芳草。

一位中年牧人突然進帳來，打斷了我們的談話。他和礦長用藏語交談，雙方表情嚴肅。原來，這位牧人的一頭牛，吃了礦區(qū)水流過的草地時，便中毒而死，他是來要求賠償?shù)?。談話間，他用手指了一下山坡，這時，我們才發(fā)現(xiàn)，那里果然有一頭死牛，原先當成了一塊黑色的山石。礦長很客氣地答應了牧人的要求，并留那牧人和我們一起吃中飯。就在這時，一大群兀鷲從天而降，圍著死牛大吃起來，不一會兒就看見那些兀鷲一個個翻著筋斗，倒地不動了。只有4只個頭最小的鷹吃力地煽著翅膀，挨著草皮飛了百公尺，也一個個倒載蔥地死了。我連忙跑過去看個究竟。兀鷲們那葡萄色的眼睛中滿是痛苦和困惑，好像是問蒼天，我們犯了什么罪？它們死不瞑目！我數(shù)了下，一共是47只，清一色的兀鷲，這可是一個兀鷲的大家庭??！就這樣，在頃刻間灰飛煙滅。而為它們準備了這頓“最后晚餐”的人，可是一位能人、好人，值得尊敬的人。他也是為了改變自己和鄉(xiāng)親的命運，在做著艱苦的拼搏，這人與鷹，是與非的命題，使我思考了很長時間，難以理出個頭緒。

鷹在雪域秘境的生態(tài)環(huán)境中，起著十分重要的作用，它們不但是雪山草地的“清潔工”、滅鼠的“生力軍”，而且它們還在更高端的部位，對生態(tài)環(huán)境起著一種微妙的調(diào)節(jié)作用。如它們捕食鹿、巖羊、藏羚羊的幼崽，一幕幕生死時速的拼搏，客觀上起到了促使草食動物生存能力的提高；鷹一族和同一生物圈中的各種動物、植物都有著千絲萬縷的聯(lián)系，自然最終與人的生存有關。

鷹一族的生物習性，人類還不甚了解，如鷹一族，除人以外，再無天敵。按常理，它們可大量繁殖子孫后代。但實際情況是，鷹一族十分重視“計劃生育”。絕大多數(shù)鷹都實行“只生一個好”的政策。原因何在？尚無人回答。總之，說鷹一族是雪域高原上的“生態(tài)協(xié)調(diào)員”更為確切。鷹是一種具有標志意義的物種，它們的境況如何，象征著雪山草地的興衰更替。

2008年8月，在青海西寧市召開的全國草原工作會議上，農(nóng)業(yè)部副部長高賓鴻先生提出一個發(fā)人深省的問題：“50年后，我們將給子孫留下一個什么樣的草原？”對這個問題，我這個門外漢的回答是，50年后，只要鷹一族比現(xiàn)在更加興旺，活得更加自在，仍在藍天自由翱翔，那草原一定會比現(xiàn)在更加富饒美麗。

二十三、野生動物王國中的圣者———麝香子

在我前半輩子的生涯中，曾數(shù)十次進出昆侖、祁連山系。經(jīng)見過諸多野生動物，我被它們與生俱來的高超生存本能，幾近完美的體貌所折服。在這個龐大而神奇的野生動物王國中，我卻獨對香子心懷由衷的敬意。我視它們?yōu)檫@個王國中的圣者，這份情感來自于香子獨特的容貌和內(nèi)在的秉賦。

一脈天香通古今

香子的學名叫麝，又因產(chǎn)地不同而稱謂有異，叫獐子、香獐、麝鹿、山驢子等。香子是青海人的叫法。香子屬偶蹄目，鹿科。我國有四種麝。青海有馬麝、林麝兩種。林麝只存在果洛班瑪縣的原始森林中，數(shù)量極少。而馬麝曾在青海省廣為分布。

馬麝因產(chǎn)麝香而得名，青海省的麝香產(chǎn)量很大，原為我省統(tǒng)傳的大宗商品，故有青海四大名產(chǎn)之說。即“鹿茸、麝香、蘑菇、大黃”。在這四項產(chǎn)品中，又以麝香最為珍貴。青海麝香早在七世紀初，就名滿大江南北，遠銷西亞、歐洲的香精市場，成為絲綢道上的重要商品。

“比如，西邊的大食人早就對產(chǎn)地吐蕃的麝香情有獨鐘。阿拉伯人對麝香的需求主要來自他們生產(chǎn)的香料和化妝品，而最好的麝香就來自吐蕃。成書于公元872年的被認為是什葉派穆斯林撰寫的歷史著作《阿巴斯人史》就有如此記載：“最好的麝香是吐蕃麝香，其次是粟特麝香，再其次是中國麝香。后來，馬蘇還一一描述了為什么吐蕃麝香比其它地方的麝香好的原因；出生在大馬土革的阿拉伯學者吉奧巴里盧稱自己知道26種不同的麝香配方，另一位阿拉伯學者努韋里則詳細地描述了麝香香料的配方流程。由于麝香香料在阿拉伯世界的普及及其對當時世界香料市場的重大影響。至少在十二世紀就已經(jīng)產(chǎn)生了麝香的偽造品及準確的辨認知識。”從上述記載中可以看出麝香在阿拉伯中世紀的香料中所占的重要地位。當時的阿拉伯香料及以麝香為原料的化妝品在歐洲市場處于領軍地位，在中國市場也占有很大份額，因此，也可以說吐蕃麝香早以遠播世界各地。

所謂吐蕃麝香，即指青藏高原所產(chǎn)麝香，而青海的麝香又在麝香市場中獨占鰲頭。吐蕃勢力在唐初進入青海，至公元670年，已控制了青海地區(qū)，故青海麝香亦以吐蕃麝香為名，進入國際市場。青海麝香以個大、香濃、勁足，其藥性大大優(yōu)于粟特及陜西等地的麝香，為古今醫(yī)家所稱道。

麝香在唐代時，就成為淑女貴婦們所鐘愛的香料加化妝品。她們以麝香熏衣，香氣久而不散。王維詩云：“戲罷曾無理曲時，妝成祗是熏香坐?！崩钌屉[詩日：“蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉?！笨磥硪路屠C帳都要用麝香熏得香噴噴的，以待心上人的到來。古典名著《紅樓夢》中也曾寫到麝香在“四大家族”閨秀生活中的重要地位。寶哥哥的四位貼身丫環(huán)中，有一位叫麝月。這是一位清純通達的可人。曹雪芹筆下的人名都含有深刻的人文意蘊。其意可能是在明月下，一只孤高的麝在迷茫的人世中徘徊自憐，詩意盎然，是一種不著痕跡的贊頌；李時珍說：“麝之香氣遠射，故謂之麝?！边@可能是麝月的隱喻。其后在賈寶玉的《春夜即事》詩中寫到“窗明麝月開寶鏡，寶靄檀云品御香?！边@是對麝月的真情流露，也把麝香納入上貢的御品；在他讀《南華經(jīng)》隨感一文中記：“焚花散麝……彼釵、玉、花、麝，皆張其羅而穴其遂，所以迷眩纏天下者也。”這是一種身陷情愛之網(wǎng)而不能自拔的痛苦；其他才女們也多此以麝吟詩，如湘云詩：“難堆破蕉葉，麝煤融寶鼎?！惫糯€用麝骨做香串子，是高檔禮品。第28回寫道：“此刻忽見寶玉笑問道：寶姐姐，我瞧瞧你的紅麝串子？”這是元春賜給寶釵的禮物，是何等高貴？麝還是賈府鐘鼓饌玉之物。第53回寫道：“那黑山村的烏莊頭進貢賈府的物品單子上有大鹿30只，獐子50只?！?/p>

把香子當成食品吃了，這是人類的罪過。因為香子對人類的健康有著重大的貢獻。

它所產(chǎn)的麝香，不但是一種高貴的香料，更重要的是一味神奇的藥品。這是中外醫(yī)家所共認的?！侗静菥V目》詩解中記：“麝臍香，一名元寸香，味辛性溫，人肺脾肝三經(jīng)。產(chǎn)我國青海、西藏、陜、甘、川等地。而使用當門子尤妙。詩日：“辛溫麝香善開經(jīng)（辛溫香竄，故能入肺脾肝，而開經(jīng)絡），通竅透邪不暫停（走竄飛揚，故通諸竅而透肌邪，為內(nèi)透骨髓，外徹皮毛之藥），解毒殺蟲療瘴瘧（解瓜果酒積諸毒，而殺蟲。驅(qū)膜原邪氣郁結，而治瘴瘧）中風驚癇用皆靈（中風驚癇諸病，皆因經(jīng)絡壅閉，孔竅不利而成。香能透達經(jīng)絡，而逐心竅凝痰，故療中風驚癇），”蒙藏醫(yī)家都視麝香為上品藥。由麝香配治的中西藥有130多個品種，療效顯著；麝香是治療各種惡性腫瘤的良藥，屢試不爽，筆者曾親見兩例；其一烏蘭縣賽什克民兵楊某玩槍走火，子彈在肚皮上劃開了一道10公分的口子，內(nèi)腹膜灼傷，血流不止。其父立即拿出一當門子麝香，取豌豆大一塊，用酒化開，擦洗傷口三次則血止，然后以布纏綁傷口，第二天打開一看傷口已癒合，一個禮拜后，平復如初，如非親見，實難相信，其二，省政協(xié)有一位年高德望的大活佛，是我的棋友。81歲患胃癌，本人不愿手術治療，吃麝香四個，歷時半年，腫瘤便沒了蹤影。這使給他做過多次B超病檢的省醫(yī)院、北京協(xié)和醫(yī)院的資深大夫們驚詫不解，只得存檔待考。老活佛活到93歲仙逝，此事省政協(xié)的老人們?nèi)巳私灾?/p>

麝香就是雄麝肚臍部隆起的囊狀香腺，內(nèi)儲的分泌物亦為麝香。外皮中央有兩個小口，前為香囊口，后為尿道口。據(jù)說，麝臥地時，總有不少螞蟻小蟲聞香攢入，有時小蛇及爬蟲也會經(jīng)不住誘惑而聞香入洞，成為做香的原料。凡由此而成的麝香形如一粒桂圓仁，就是當門之香，藥力尤佳。十個麝香中只有一個有當門子香，可見其珍貴。

總之，麝是大自然賜于人類的恩惠。但人們并不感激這份來之上蒼的福祉，暴殄天物，說來可悲可嘆！

故土的殉道者

上世紀70年代初的一個冬日，我和縣農(nóng)林局的同事項秀騎馬向完顏河的上游行進。項秀是本地人。他熟習進山的水頭道路，本來是有一條直通深山的馬道，可順路而行。但他提議走捷路，說穿過格桑達瓦溝能提前三小時到達。說話間，他把挎在肩上的七九步槍往更合適的位置移了移。這使我突然想到，他是一位小有名氣的獵人。他說的走捷路只是個借口，其實意圖是要到格桑達瓦打獵。

經(jīng)過艱難的牽馬攀登，我倆終于進入了格桑達瓦。原來這是一個葫蘆狀的高山小盆地，海拔大概在3600米左右，因為山坡的兩邊密密麻麻地長滿了高大云杉。下面是一叢叢的金露梅、銀露梅，時值三九寒天，大雪滿山，那些曾在夏日爭奇斗妍、萬紫千紅的花兒們都已繁華落盡，無痕可尋；惟見青松挺拔，山色冷峻；山脊大都是線條分明的懸崖絕壁，層層疊疊，高高低低，如一座座連環(huán)并立的城堡宮闕，頂層是厚厚的積雪，閃爍著耀眼的寶石光澤。我被這仙境弄得頭暈目眩，欣喜如醉。但此時的項秀手持子彈上了膛的步槍，目光如炬，不住地向山上、雪地中掃描搜索。雪地上顯出了一道神秘的獸跡，他彎腰仔細察看，然后失望地說：“這是一只臭狗子（艾虎），剛剛走過，不是香子?！痹瓉硭窃趯ふ蚁阕?！這使我的心猛地收了起來。我雖然無緣與香子見上一面，但它在我心中已成了一個圣潔的符號，怎能叫我的朋友在我的眼前把它一槍放倒！我知道此刻給項秀大講香子的種種優(yōu)良秉賦，求他放下上膛的槍，可是瞎子點燈白費蠟。情急生智，我給他來個釜底抽薪。我假裝幫他尋找香子，在他前面快步登山，腳下口中都發(fā)出些響聲，心中想的是如果此山有香子，你趕快逃命吧！猛地項秀在我身后悄聲而急切地呼喊：“喂！喂！你停下，停下！”誰知就在此時，一只香子突然在一叢金露梅下蹦了起來，離我只有三十余米。我見它身高有兩歲羊羔大，眼睛很大很明亮，全身棕褐色，前腿短，后腿長；最顯眼的是嘴邊掛著一對向下彎曲的白色大獠牙。沒等我做出反應，右后方傳來了驚天動地的一聲槍響，香子縱身一跳，足有二米多高?；厥滓豢矗椥阏龁瓮裙虻卦谘┑厣贤频诙l(fā)子彈上膛。香子奮力向山谷頂部奔逃，三四跳之后，還停下腳步回頭向我們看了一下，便消失在了密林之中。

項秀的第二槍沒來得及打出，他滿臉烏云，埋怨我攪了局。說他已見到了獵物，是我驚動了香子，后又遮擋了他的射擊最佳角度，眼看著一只到手的香子飛了。不過他的臉色很快就多云轉(zhuǎn)晴，很有把握地說，這只香子過不了今天這個坎兒。原因是香子有個怪脾氣，它舍命不舍山，它只是攢進了密林之中，決不會跑出這個山谷。他領我看香子剛才蹦起的地方，果然發(fā)現(xiàn)了幾堆香子糞便，還看到一根高約一市尺，有手指粗的一根灌木樹樁，樁頭被摩挲得油光閃亮。他滿臉開心地給我指點迷津：“見了沒？這就是香樁子，是香子每天磨擦屁股的地方；它還很講衛(wèi)生哩。山這么大，它每天拉屎都要在一個地方，它的廁所就在這里。我倆埋伏在那個大石頭后面，單等它來講衛(wèi)生就成了。冬至香滿，正是打香子的好時候?！?

我的心又沉了下去，思忖一會兒之后，我的肚子就突然痛了起來，痛得很厲害。這使他立馬亂了方寸。唯一的辦法就是趕緊上路，到達目的地。他牽著兩匹馬，我捂著肚子，翻過了岬合；快馬加鞭，路上他再三問我，能否堅持，我看離格桑達瓦越來越遠了，就安慰他，好些了。到了帳篷，已是太陽落山之時，肚子餓得咕咕叫，我大口大口地吃著主人送上的一塊羊小腿，其勢如風卷殘云。項秀驚詫地看著我的吃相，問道：“肚子全好了！”我的回答是答非所問：“你領的彎路一個月，捷路六十天。”他有些莫明其妙。

我這輩子跟山有緣，山給了我無量的恩惠，也給了我多多的困惑。就說香子吧。我一輩子就見過這么一次，前后只有五秒鐘，但卻是一次終生難忘的約會?？v觀天地間，生物都有辟害趨利之本性，所以都練就了一套求生的本領。唯獨這香子寧可舍命而不舍它的故土，這是何等的情懷？它性格孤獨，只吃嫩枝樹葉、苔蘚、野果，從不與其他野生動物相爭，大有“渴飲清泉水，饑餐松柏子”的隱士風度。但它卻常遭狼、豹、猞猁、狐貍、猛禽的襲擊；就連小小的鼠類也欺它無能，往往偷吃香子崽而斷它的香火，既然如此，它那長而稅利的獠牙又有何用？或者它還有“能叫天下人負人，我不負天下人”的襟懷？

香子把最大的利好獻給了人類。但人是令香子斷子絕孫的掘墓人，這實在是一對悲慘的組合。因為香子可以用逃跑、地形掩護、迷彩偽裝及多生子女等方式應對其他天敵，但它無法應對人類的貪婪和智謀?，F(xiàn)舉一例，1985年—1986年，省醫(yī)藥公司共收購麝香1999公兩，一個麝子產(chǎn)香8-10克，按10克計，這是消滅1萬只公麝所得。這些香子大都是用套扣捕殺，無法區(qū)分母麝和幼麝。因此，實際捕殺量遠遠高過此數(shù)。香子已成為瀕危物種。青海本是麝類擁有量最大的省份之一。但目前已到了山窮水盡的地步。很多原本盛產(chǎn)麝香的地方，現(xiàn)在已沒有了香子的蹤跡。據(jù)青海省科學技術情報研究所1981年編寫的《青海省主要特產(chǎn)》一書載，1962年，我省有野麝18萬只。現(xiàn)在還存活多少？誰也說不上；海西州是青海麝香的重要基地，但據(jù)海西州野生動物保護站調(diào)查統(tǒng)計，1988年，全州只有馬麝2000多只，種群如此放小，是此物種即將滅絕的前兆。

天葬臺上香子和它的主人魂歸凈土

香子本性柔弱，但柔弱中又有一種寧死不屈的剛烈。獵人們都一口同聲地說，香子“氣大”，香子一但被人活捉，它決不吃人給的任何食物，很有不吃“嗟來之食”的風度，并且要用頭猛撞墻或地面，直至撞死，這大有仁人志士們慷慨就義的氣度。但是我的朋友索南杰給我說過一件他曾親見之事，詮釋的是香子與人的生死情緣。

索南杰多年在天峻縣工作，在他下帳房時曾見房東旺木措阿奶養(yǎng)著一只母香子。這香子二十四小時貼在主人的身邊，草原上的人們戲稱這香子是旺木措的影子。很快索南杰就知道了這香子的來歷。六年前的一個夏天，旺木措早早到山中放羊，在一處樹叢深處，她突然發(fā)現(xiàn)一只老鷹抓著一只香子從她頭上飛過。她回頭一望鷹飛走的地方，似有東西在動，她跑過去一看，原來是兩只香子娃娃。一只被鷹翅拍死了，一只還活著，滿身是黃白色的花紋，只有巴掌大。因為是剛生下來，想站又站不起來，這是由于它的媽媽還沒來得及舔干它身上的胞衣水。旺木措看著這小香子太孽障了，不由地揣入了氆氌袍子中，急急地向著自家?guī)し孔呷ィ闹斜P算著如何救這香子娃娃一命。到家后，她立即拿了女兒用過的奶瓶，跑到下面一家?guī)し?，那家人剛好有一頭母牦牛下了犢，有初乳。她要了一碗乳，滲了些開水，感到冷暖適合了，才把奶嘴伸進小香子的口中，一面輕輕地哼著她做媽媽喂奶時的歌謠，一面觀察著動靜。不一會兒，那小香子竟吮吸起奶來，直把旺木措高興得臉上綻出了一波又一波的笑紋。

這小香子長得很快，沒幾天就能撒歡兒跑了。但是它從不離開旺木措一步，晚上也貼著她的枕頭睡覺，只是偶爾和小羊羔玩耍，但一聽見狗叫就往旺木措的懷里鉆。這只小香子成了她開心的鑰匙。草原上的人都來看稀罕。部落里最年長的德仁布阿爸也不請自來了，他仔細看了小香子好半天，然后輕輕地摸著小香子的頭給旺木措說：“好生看守著，這可是上天給你的一個女兒。”這話叫旺木措感動得老淚紛紛，因為她唯一的女兒三歲時去世了，她沒有兒女。她解下了自己項上的珊瑚項鏈，鏈子的中間綴著一顆珍貴的綠松寶石，這是她母親給她的陪嫁。她把項鏈認真地掛在了小香子的項上，心中已認了這是她的干女兒。

聚散終有時，旺木措60歲下世了。臨終前，那一雙慈祥的老眼不住地望著她的香子女兒，眼神中滿是悲痛和無奈，但她已說不出話了。部落的人把她送住天葬臺時，那香子緊緊跟在后面，旺木措的兄弟瞅空捉住它，想抱回家中，誰知它雙眼大睜，發(fā)出哭泣一般的嗚叫聲，用頭猛烈地撞地，送葬人們等天葬儀式結束，群鷹飛歸天宇后，才放開了它。

香子守著天葬臺轉(zhuǎn)圈子，不停地鳴叫。送終送葬的人們下山了，只見那香子還站在天葬臺山頂?shù)陌资稀Ｊ悄菢拥墓陋?，只有飄過的白云，凄厲的秋風相伴。一天、兩天……香子終于不見了。人們傳出了種種說法，最可信的一種說法是，它的靈魂最終也被神鷹帶入了天界。旺木措和她的香子女兒，一對孤寂的靈魂結伴溶入了雪域凈土的藍天。

人們請善待香子

香子正在青海的大地上快速消失，這絕非危言聳聽，而是需要認真對待的現(xiàn)實。上世紀70年代初，一個麝香的市價是200元左右，各地醫(yī)藥公司還能收購一些麝香，現(xiàn)在黑市上的麝香每個在一萬元以上，醫(yī)藥公司等早已無可收的麝香。

一個麝香一萬元！這就是向香子發(fā)動更猛烈殺戮的沖鋒號！本來香子也在野生動物保護法規(guī)的覆蓋之下，實際情況是保護十分不力。原因是多方面的，最主要的三條是，其一香子本性不改，它依然是“舍命不舍山”，而偷獵者只要發(fā)現(xiàn)了香子的“油樁子”，則它就死定了。偷獵者的工具是套扣，即價值幾角錢一段的尼龍繩，這產(chǎn)出和投入的比值反差太大了，誘惑自然也就大如天！其二，我們在保護香子這份重要資源上的投入太少了，各地的野生動物資源保護機構，人力、財力、設備十分有限，只把主要精力投放到藏羚羊、野驢、野牦牛等大型野生動物上，對香子還無暇顧及；其三，執(zhí)法力度不夠。至今還從未見過因捕殺香子而受到法律制裁的一個案例。但香子年年被不停地捕殺，從而也說明了我們對香子的認知遠遠跟不上形勢的發(fā)展。

因此，現(xiàn)在已到了保護香子資源，拯救香子走向完全滅絕的關鍵時刻了。因為等到香子的種群小到臨界點，這個物種就命中注定要在地球上永遠消失，這是很多種群龐大的物種在近百年內(nèi)迅速滅絕的必然之路，如我國的羅布泊虎、華南虎等。

當務之急是加大保護力度，完善法規(guī)，明確獵殺香子應承擔的法律責任。以典型案例向社會宣告國家保護香子的決心和責任；各香子重點產(chǎn)區(qū)，應定出相應的地方性保護法規(guī)和保護措施，加以認真實施：進一步宣傳生態(tài)保護的重要意義，提高廣大群眾保護野生動物，包括香子在內(nèi)的自覺性。

只要認真保護，香子是可以得到一席生存地。海南州同德縣石藏寺就為我們展示了一個成功的例子。該寺以六世班禪為名譽寺主，故在海南地區(qū)的藏傳佛教寺院中地位顯要。寺的靠山是一塊約近二千多畝的山林。由于歷代寺主的堅持和宣傳，不準在山林中放牧、采伐、打獵，并且廣栽林木，有松樹數(shù)十萬株。故生息在這塊綠色孤島上的香子竟能自由自在的活著，子孫繁衍，見人不避，成為佛天福地的一大勝景。也就是一個很有說服力的印證，即人與香子可以和諧相處。

筆者從中得到啟示，人與香子應該和諧共處，其方式還可以深化。即人給香子生存的權利，香子為人貢獻麝香。我的設想是在青海這片香子的故土上，應開展大規(guī)模的養(yǎng)殖香子的產(chǎn)業(yè)。其實養(yǎng)麝在甘肅、四川等省已在上世紀80年代就開始了。采取的是大籠式舍飼法，已積累了不少好的經(jīng)驗，但效益和麝香的質(zhì)量還有待提高。如果采取大網(wǎng)圍欄加捕飼法可能有更佳的效果。即利用香子舍命不舍山的本性，選擇香子生息的山林，用高圍欄，設暗捕飼點，使香子野放式生存環(huán)境不變，而用麻醉取麝香，如果這個設想能最終試驗成功，則香子的命運會有一個大的轉(zhuǎn)折，人與麝不但可以和諧共處，而且是一種全新的雙贏格局；香子還是一種神秘的觀賞野生動物，可為發(fā)展生態(tài)旅游服務，魚和熊掌兼得，豈不美哉、善哉？

最后，我甚感遺憾的是，無法找到一張生活在大自然中的香子照片，以饗讀者。因為大自然的香子正在走向滅絕！

二十四、昆侖深山有人家———野牦牛的親密鄰居

秀溝，是一片樂土，向世人展示出昆侖的雄渾與富饒；

秀溝，是一方凈土，使世人感受到昆侖的圣潔與靈秀。

初夏的一天，我們一行四人，由諾木洪鄉(xiāng)黨委書記尕里森做向?qū)?，駕車駛向秀溝。從右邊的車窗遙望遠在天邊的昆侖山，心中充滿著一種莫名的激動。當汽車開始向昆侖山頂部攀援而上時，使人覺得是向藍天深處升騰。由于剛下過一場陣雨，便有千奇百怪的云團，在我們的四周舒卷變幻，或如瑤臺玉樓從大海中升起，或如寶馬香車來而又去。若絲如絮的水霧從車窗悄然而入，似有卻無?？諝馓貏e清爽，此時此刻，大家都有了一種身入霄漢、飄飄欲仙的感覺。在一片渾然朦朧中，不知過了多少時候，眼前豁然開朗，晴空萬里如洗，陽光燦爛，綠草茵茵。原來，車已駛出了白云仙鄉(xiāng)，展現(xiàn)在眼前的是一坦蕩蕩茫茫然的亙古大荒原?；厥讈砺罚ㄒ娫频吐愤b，柴達木盆地模糊難辨，惟余莽莽。不由地叫人頓生：“猛可的那一層云下，知多少門外即天涯”的感慨。

秀溝，蒙古語為金漏子。它不是一條秀麗的山溝，而是一長約百公里，寬有50多公里的高山牧場。這里到處都被細而密的牧草所覆蓋，無窮的綠色，紅塵不染，猶如鋪到天涯的綠色地毯：秀溝河從東向西蜿蜒流淌，自由自在地在這片翡翠般的凈土上繪出了一幅圣潔的寶藍色的云紋圖，這是自然的大寫意。清澈的河水中，成群的小魚在映入水中的云間游來游去，細細的鱗片閃爍著銀光，全不理會我們的張望。

秀溝，是昆侖的一段脊梁，巍然無比、寬廣無比。遙望四周天邊，有群峰環(huán)列。但在這海拔最低點是4300米的高原雪域，那些起伏峻峭的山峰，好像是隨意插在天涯的一排低矮的籬笆，一點也不顯眼，唯有西南群山中，有一山峰兀然矗立，撫云摩天，通體碧青如玉而又有著青銅的厚重。猛看，如一把藍森森、凜凜然，銳利無比的長劍，倚天而立，氣蓋洪荒，令人敬畏。細觀之，才發(fā)現(xiàn)這山峰瓤的線條十分優(yōu)美，偉岸傲然中透著柔和。峰頂上閃爍著千年不化的皚皚白雪，酷似一位頭頂白色氈帽，身披藍色長袍的智慧長者，在默默地俯視著大地萬物，對我們這幾個凡夫俗子，也顯得十分和藹可親。在這近乎絕對寂靜的原始荒原中，頭頂深藍的蒼穹，面對著這神奇靈秀的通天高峰，人的心靈被深深地震撼，時空也如凝止，一種圣潔、肅穆、神秘的感觸從心田升起，始覺人的渺小和大自然的偉岸。

一問尕里森，方知這就是昆侖東端第二高峰，赫赫有名的雅拉達澤山巴爾布哈峰。我想，這正是《山海經(jīng)中荒經(jīng)》中所描寫的：“昆侖有銅柱，直指云天?！睍x人張華《昆侖銅柱銘》日：“昆侖銅柱，其大如天。圓周如削，膚體美焉?！边@段描述，不也正是眼前的巴爾布哈峰嗎？

向?qū)ф乩锷且晃粔褜嵑┖竦拿晒抛逯心隄h子，年輕時，也曾是一位很有名氣的獵人。在路上，他曾多次提到秀溝的野牦牛。他說，在上世紀50年代，昆侖山的野牦牛成千上萬，現(xiàn)在很少了，但在秀溝還棲息著兩群野牦牛。因此，秀溝是昆侖山中觀察野牦牛的最好去處。在我們的要求下，他答應帶我們?nèi)タ匆瓣笈?。在去看野牦牛的路上，汽車駛入一座大山的陰坡。一條條冰川從巴爾布哈峰山角下漫渙而出。巨大的冰舌，遠看像一把銀色的巨扇。走近了，才看清那冰舌更像是突然凝結了的波濤，其勢洶洶地覆蓋在溝壑和山崗上。午后的太陽照在緞子一樣純潔的雪原上，反射出千萬點寶石般的光芒，而背陰處的雪沉靜的就像入了夢鄉(xiāng)，散發(fā)著淡淡的幽光。不遠處的一面巨崖峭壁上，掛著一些粗大的冰柱、冰塔，好像是由白玉、青玉、墨玉構筑的官闕古堡。冰柱上有水珠滴下，有的如珍珠斷線；有的水珠連成千百條琴弦，彈奏著春到昆侖的樂章；有的如清淚點點，被陽光照射的閃閃爍爍。冰緣處，冰雪在悄哨地融化，成為涓涓細流，或沒入草叢、或成小溪，向山下流去。從堅冰下傳出的滴水聲，萬年如是，低吟著江河先驅(qū)者之歌。由于冰川的滋潤，冰緣四周的牧草特別茂盛，好像在一個無邊的碧玉盤中，托起了一座圣潔的白玉山。兩只極為罕見的昆侖雪雀，在綠色的草地上嬉戲，纏繞飛翔，好像是兩只潔白的玉蝴蝶在翩翩起舞，鳴聲如鈴，打破了這昆侖千秋雪的寂靜。突然，雪雀雙雙飛入了雪原之上，好像是立即被雪消融了一樣，看不到落在何處，去了何方，鳴聲沓然，雪原又恢復了萬古的沉寂。這是一種如夢境中的沉寂，心靈之門在沉寂中悄然洞開，唯有清純、空靈、虔誠和向往，這真是人與自然情感的交流，也是一種只可心會，難以言傳的境界。

越野車沿著一碧如洗的冰川邊緣，向巴爾布哈峰方向緩緩行駛。突然，一大群野驢從眼前的山口中奔騰而出，蹄聲如雷。見了我們的車，像一陣風似的奮力登上一道山梁后，便緩緩列隊而行。整個驢群的剪影，映襯在白云藍天中，宛如一幅清寂淡遠的古畫卷。荒原的微風，從車窗輕輕地吹拂著我們的臉頰，是那樣的溫柔。車中，尕里森給我們繼續(xù)講述野牦牛的故事。牧人說，野牦牛是雪山的保護神，它威鎮(zhèn)群獸，能帶來吉祥豐收。在牧草被冰雪全部覆蓋時，以草為食的野獸和家畜，都會陷入饑餓的絕境。而這時，牧人們會追尋野牦牛群的蹤跡。原因是野牦牛用他那銳如鋼斧的巨蹄刨開冰凍的厚雪，啃食各類牧草，這會使跟之而來的白唇鹿等野生動物和家畜可以隨野牦牛吃到救命的食物。那野牦牛拉出的糞便，如一座座綠色的小山，也被盤羊，白唇鹿和牛羊視為冰天雪地中的美食。而且，凡被野牦牛踏過的雪地，冰雪最先融化，牧草能早早顯露。尕里森認為人們把野牦牛馴化為家牦牛，并不是特別久遠的事。但二者在形態(tài)上又有顯著的不同，如野牦牛體型都大于家牦牛。野牦牛的蹄型是方的，而家牦牛是圓的。家牦牛的尾巴如掃帚，而野牦牛的尾巴如一小車輪。昆侖山的公野牦牛在交配季節(jié)，還常跑到家牦牛群中找對象談情說愛，總會有那么幾頭春情勃發(fā)、不守群規(guī)的家養(yǎng)母牦牛，跟它的意中野牦牛私奔而去，從此不再回頭。但多數(shù)的母牛會懷著野牦牛的愛情結晶返回群中，生下特別健壯，野性十足，個頭猛增的后代。藏族牧民稱之為“中察”，即野牛之子。他們會給家牛群增添新的血液，使整個牛群得以復壯，誰家的牛群被野牦牛光顧過，會被認為是一件好事。

汽車駛入一條十分隱蔽的山溝，尕里森叫停車熄火。他說，野牦牛就在前面不遠處。他領我們悄悄登上一個山崖，并按他的要求爬在地上觀望，前面是一道斷崖，崖對岸又是冰川，視野十分開闊。這時大家都看前方在200米處，有一群野牦牛散開在雪原上，如一些散落在雪原上的黑珍珠。有的在刨雪覓食，有的臥在雪中閉目養(yǎng)神。這時，我們發(fā)現(xiàn)有一頭特別雄健的公牛，正在靜靜地傲視著我們。兩支巨大的犄角擎天而起，雖然有一條深澗相隔，但我們依然能夠感到它那逼人的氣勢。用望遠鏡一看，更使人心慌意亂，那兇悍威猛的眼神近在咫尺，好像馬上要沖過來。雖然尕里森再三叮囑我們，不用怕，這只是一頭負責守望的公牛，它不會主動攻擊人，但我們心中還是誠惶誠恐。

突然，那公牛開始用前蹄猛烈地刨踏雪地，并掀起了那如輪的大尾巴。這可能是對我們和野牛群發(fā)出的一種警告，野牛群突然向雪山的埡口奮力奔去，由于坡度非常陡，大片的積雪順著山坡滑落，嘩啦啦如一道雪的瀑布涌下山坡。那守望者對著我們狠狠地甩了一下犄角，才跟在牛群之后上了埡口。

這一幕十分壯觀，雪原又恢復了平靜。我們每個人的心中都感受到一種從未有過的激動。因為我們終于見識了這雪山的保護神！

昆侖山頭月最明

秀溝有五十多戶蒙古族牧民，他們都十分熱情好客。一路不斷有牧民邀請我們?nèi)ゼ抑凶隹?。這天來請我們的人叫斯德，40多歲，寬闊的臉上滿是真誠的笑容。雖說斯德家在50公里以外，但他再三講，路只有“一點點”兒。盛情難卻，我們同意到他家去做客。

黃昏的太陽在西邊山頭上緩緩地滾動。雖然有滿天的云錦，但群山漸轉(zhuǎn)蒼翠，似有若無的青色暮靄，從山谷溝腦中漸漸彌漫開來，一切都沉沒在深沉的寂靜中。極遠處有一縷炊煙，從山梁背后孤獨地升起，如一根灰白色的線，直上青天，最后隱沒于玫瑰色的天幕里。

斯德家的氈房寬大整潔、布置考究。女主人用一個直徑足有一米的大銅盤盛肉，盤內(nèi)堆放的肉像一座山。香味撲鼻，還沒等主人讓客，我的口水已從舌底涌出，真有點不好意思。那肉山的頂上，是一塊色如奶油的大胸叉骨，這是最好吃的部位，因此，主人便拿來殷勤地敬客。我們每人用藏刀削了一塊肉吃了起來，異口同聲地贊美這牛胸骨的肥美。一直在旁邊照料茶水，不大出聲的女主人笑著用漢話說：“這是羊胸叉骨”。喲！羊胸叉怎么會有這么大？斯德說，這里牧草的“勁”大，所以牛羊都能上實膘。滿口牙的羯羊宰出100多斤的肉是平常事。所以，每年都有盆地里的牧人來這里買種畜。沒想到，昆侖山的牧草竟有這種神力！這秀溝可真是一把巨大而神奇的金漏子。

斟滿美酒的青花龍碗在我們手中傳來傳去，酒添了再添，談興越來越濃。從牲畜作價歸戶后，牧業(yè)連續(xù)十多年的豐收，談到牧民觀念的轉(zhuǎn)變，對新時尚的追求，每家五到六位數(shù)的儲蓄，構畫出生活在白云深處人家的富裕和幸福。

是夜我披衣走出氈房，北斗低垂，疏星點點。如水的月光傾瀉在漫漫原野，表里澄澈，如玉田萬傾。白日所見的那些層巒疊嶂，懸崖絕壁，此時都顯得神秘朦朧、渾渾沌沌、恍若瑤臺仙閣，玉字金闕或如靈獸靜臥，怪鳥欲飛，又像仙人入禪，隱土悟道，千山萬嶺都入了夢鄉(xiāng)。夜色沉沉，天地空靈，唯有那碧海青天中的一輪素月在深情地望著我。這昆侖山頭之月格外亮，望著她，我的情感被月色溶化，靈魂已經(jīng)升騰，心在九天，神游八荒，似夢還醒。此刻，時空與我同在。意識在坦蕩無垠的廣宇間奔馳，似有奇妙的旋律在心中涌動。我仿佛聽到了昆侖遠古的物語：西王母如鐵的嘯聲和著仙女翩翩起舞時環(huán)佩聲叮當作響；小草在春風中細語，全不顧野牦牛威猛的嘆息；牧羊人在醉中放歌，唱不盡昨天、今天和明天的歌—————??！這飄飄渺渺、蕩蕩的妙音，合奏出一曲“昆侖山頭月最明”的黃鐘大呂。（未完待續(xù)）