屠羽希（湖州師范學(xué)院，浙江湖州313000）

馬爾克斯與莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)比
——以《百年孤獨(dú)》與《生死疲勞》為例

屠羽希
（湖州師范學(xué)院，浙江湖州313000）

加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》呈現(xiàn)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事與馬孔多的百年興衰，描繪了世代家族的恩怨糾葛，成了拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作。莫言的《生死疲勞》圍繞土地這個(gè)沉重的話題，從人畜六道輪回觀點(diǎn)，以動(dòng)物視角看清現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，在創(chuàng)作手法上留有魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法的鮮明印記。通過(guò)歷史書(shū)寫(xiě)、神話運(yùn)用和民間資源呈現(xiàn)等方面對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用，可以看出馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》與莫言的《生死疲勞》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法的相似性和差異性。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義歷史書(shū)寫(xiě)神話運(yùn)用民間資源

《百年孤獨(dú)》是加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典范。這本小說(shuō)的出版使拉美“文學(xué)爆炸”達(dá)到了新高度，被譽(yù)為“20世紀(jì)用西班牙文寫(xiě)作的最杰出長(zhǎng)篇小說(shuō)”［1］P370，馬爾克斯因此獲得了1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)以拉美文化為故事背景，以布恩迪亞家族七代人的經(jīng)歷為主要內(nèi)容，書(shū)寫(xiě)了馬孔多小鎮(zhèn)創(chuàng)建、發(fā)展、衰敗和滅亡的百年歷史。在藝術(shù)上，小說(shuō)故事龐雜，人物眾多，主題深?yuàn)W，魔幻與現(xiàn)實(shí)相融合，令人驚嘆。《生死疲勞》是莫言的一部長(zhǎng)篇敘事小說(shuō)，作品因“魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合傳說(shuō)、歷史與當(dāng)下”而獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)主人公西門(mén)鬧在新中國(guó)成立前是一位地主，在土改運(yùn)動(dòng)中遭到處死，怨氣沖天，墮入畜生道，轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴再回到紛紛擾擾的人間，最后轉(zhuǎn)世為大頭嬰兒藍(lán)千歲，因此看盡新中國(guó)的種種現(xiàn)狀。莫言用詼諧幽默的語(yǔ)氣，從動(dòng)物視角講述，故事情節(jié)荒誕怪異，帶有變形色彩，但哲理豐富，充滿作家的探索精神和時(shí)代特征。兩部作品都含有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，在各自不同文化土壤中誕生，表達(dá)各自不同的文化含義。從歷史書(shū)寫(xiě)、神話運(yùn)用和民間資源等方面對(duì)比魔幻現(xiàn)實(shí)主義在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和莫言的《生死疲勞》兩部小說(shuō)中運(yùn)用的相似性與差異性，對(duì)于到位、精準(zhǔn)把握兩部經(jīng)典作品具有積極的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義探源

魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于拉丁美洲，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代的歐洲。對(duì)于它的定義，最早應(yīng)用于文藝評(píng)論中，德國(guó)文藝評(píng)論家弗朗茨·羅發(fā)表一本名為《魔幻現(xiàn)實(shí)主義，后期表現(xiàn)派，當(dāng)前歐洲繪畫(huà)的若干問(wèn)題》的專(zhuān)著，認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義是表現(xiàn)主義的一種。魔幻現(xiàn)實(shí)主義被應(yīng)用于拉丁美洲文學(xué)批評(píng)，則始于對(duì)哥倫比亞作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯于1967年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》的評(píng)價(jià)?！栋倌旯陋?dú)》充滿離奇怪誕的情節(jié)和人物，帶有濃烈的神話色彩和象征意味，引起了讀書(shū)界和評(píng)論界的強(qiáng)烈興趣，于是借用美術(shù)上與此近似的新流派的名次，稱(chēng)之為魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

將新聞報(bào)道般的寫(xiě)實(shí)與神奇的幻想結(jié)合起來(lái)，采用模糊化技巧和神話模式，表現(xiàn)拉丁美洲的歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活，是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)突出的藝術(shù)特征。總體來(lái)看，秉著“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”的創(chuàng)作原則，所有拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家創(chuàng)作的最終目的都是反映和揭露拉丁美洲黑暗如磐的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)中期，拉美地區(qū)受到帝國(guó)主義的壓迫和侵略，使一些具有強(qiáng)烈民族自尊的拉美作家受到深深的刺激，促使他們通過(guò)小說(shuō)這種文學(xué)形式表達(dá)他們的認(rèn)識(shí)，揭露拉美的現(xiàn)實(shí)，啟迪人們的覺(jué)悟。他們首先在小說(shuō)創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)形式上進(jìn)行革命，即發(fā)掘本民族的傳統(tǒng)意識(shí)、神話傳說(shuō)、民間故事、宗教習(xí)俗等一切可以表現(xiàn)民族意識(shí)的內(nèi)容和形式，創(chuàng)立全新的拉美式小說(shuō)。在20世紀(jì)40年代之前，魔幻現(xiàn)實(shí)主義雖然已經(jīng)被許多拉美作家運(yùn)用，但對(duì)它的認(rèn)識(shí)仍是朦朧的。它真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家胡安·魯爾福的中篇小說(shuō)《佩德羅·帕拉莫》。作者在結(jié)構(gòu)上打破了時(shí)間順序和空間界限，把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)發(fā)生在不同人物身上的事件都放在同一畫(huà)面中描寫(xiě)，過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)與魔幻、生前與死后常常重疊。到了20世紀(jì)60年代，拉美小說(shuō)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志，達(dá)到了十分完美的程度，形成了拉美自己的、具有世界意義的小說(shuō)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)成為當(dāng)代拉丁美洲文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的主要潮流。

“1983年5月5日，我國(guó)在西安召開(kāi)了馬爾克斯拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義討論會(huì)；1984年，《百年孤獨(dú)》的中譯本出版，《百年孤獨(dú)》開(kāi)始了在中國(guó)文壇的連鎖爆炸”［2］。魔幻現(xiàn)實(shí)主義被引入中國(guó)，馬爾克斯和他的小說(shuō)起了巨大作用。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)翻譯了馬爾克斯及其他作家的多部魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，并在之后開(kāi)始對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行多方面深入研究。韓少功、賈平凹、莫言等作家都受到馬爾克斯及魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，并由此為中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了新方向。馬爾克斯對(duì)莫言具有深刻的影響，尤其是對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法的運(yùn)用。甚至可以這樣論定：如果沒(méi)有馬爾克斯，那么莫言現(xiàn)在將另是一番模樣。

二、歷史書(shū)寫(xiě)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》與莫言的《生死疲勞》都融入歷史，前者是拉美地區(qū)的歷史，后者是中國(guó)的歷史。沉重的歷史被作者賦予了魔幻現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格，而魔幻與現(xiàn)實(shí)之間則存在一種不可缺少的聯(lián)系。

在《百年孤獨(dú)》中，馬爾克斯將創(chuàng)作視線投向哥倫比亞從1830年至十九世紀(jì)末的七十年間爆發(fā)的幾十次內(nèi)戰(zhàn)，以很大的篇幅描述了這方面史實(shí)，并且通過(guò)書(shū)中主人公的傳奇生涯集中體現(xiàn)出來(lái)。雖然《百年孤獨(dú)》的情節(jié)以魔幻和想象居多，從小說(shuō)描繪的無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)戰(zhàn)可以看出，馬爾克斯是以哥倫比亞1885年到1902年間的內(nèi)戰(zhàn)為基礎(chǔ)的?！笆鲁酰瑸鯛柼K拉驚慌地喊道：‘開(kāi)戰(zhàn)了！’整個(gè)馬孔多、整個(gè)國(guó)家都進(jìn)入戒嚴(yán)狀態(tài)”［3］P89-90。小說(shuō)在很大程度上還原了歷史。小說(shuō)中布恩迪亞家族七代人的生命軌跡就像哥倫比亞的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史一般，政客們、統(tǒng)治者們、平民們都各具形態(tài)地生活在馬孔多小鎮(zhèn)上。作家以細(xì)膩的筆觸將眾人的百態(tài)性格刻畫(huà)得鮮明生動(dòng)，描繪了布恩迪亞家族的孤獨(dú)和馬孔多的孤獨(dú)，而且將這種孤獨(dú)上升到了民族和國(guó)家高度。小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)歷史中真實(shí)存在的人物，如弗朗西斯·德雷克爵士（英國(guó)航海家、海盜，多次劫掠西班牙殖民地）、羅利爵士（英國(guó)探險(xiǎn)家，英女王伊麗莎白一世的寵臣）、亞歷山大·馮·洪堡（德國(guó)地理學(xué)家和博物學(xué)家）等，不時(shí)讓讀者產(chǎn)生一種歷史與小說(shuō)融合的錯(cuò)覺(jué)，這便是作者將虛構(gòu)的魔幻與真實(shí)的歷史結(jié)合的魅力所在。

再看莫言《生死疲勞》歷史書(shū)寫(xiě)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，其歷史書(shū)寫(xiě)中魔幻想象的成分比《百年孤獨(dú)》顯而易見(jiàn)。一方面，作品具有明顯的歷史敘事特征。作品的故事時(shí)間涵蓋了自1949年直到上個(gè)世紀(jì)末的中國(guó)當(dāng)代歷史。新中國(guó)成立前后的土地改革、50年代的互助合作社和大躍進(jìn)、“文革”，直到改革開(kāi)放后如今的中國(guó)，每個(gè)階段的歷史都納入了敘述視域。莫言將故事背景至于新中國(guó)成立后的東北高密縣東北鄉(xiāng)，將心中虛構(gòu)的地主西門(mén)鬧及其他人物放在作者最為熟悉的土地上加以展覽。掃描于真實(shí)的歷史時(shí)期、歷史事件、普通的農(nóng)村故事和農(nóng)村人物，莫言寫(xiě)出了一本真真假假的歷史劇。另一方面，從《生死疲勞》中，我們可以看出其中存在著《百年孤獨(dú)》式的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法：在歷史中開(kāi)創(chuàng)魔幻，在魔幻的同時(shí)基于現(xiàn)實(shí)。不同的是，馬爾克斯將魔幻的基礎(chǔ)置于哥倫比亞的內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，以布恩迪亞家族作為敘述的中心，帶動(dòng)亦真亦幻的歷史推進(jìn)；莫言分別用驢眼、牛眼、豬眼、狗眼、猴眼和“世紀(jì)嬰兒”藍(lán)千歲的眼，荒誕、變形化地?cái)⑹鲋袊?guó)農(nóng)民歷史的曲折發(fā)展。

三、神話運(yùn)用中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

在《百年孤獨(dú)》中，馬爾克斯運(yùn)用印第安傳說(shuō)、東方神話及《圣經(jīng)》典故等，有效加強(qiáng)作品的神秘色彩。在小說(shuō)中，霍阿·布恩迪亞和妻子烏爾蘇拉原本是生長(zhǎng)在某個(gè)印第安村莊里的西班牙人后裔。因?yàn)樗麄兪墙H結(jié)婚，所以非常害怕生孩子。為此，烏爾蘇拉做了貞節(jié)褲，不讓布恩迪亞碰她，一直沒(méi)有生育。村莊里的人就嘲笑布恩迪亞，以為他沒(méi)有生育能力，在嘲笑最激烈的時(shí)候，布恩迪亞把罵他最?lèi)憾镜娜藲⒘?，然后?qiáng)迫烏爾蘇拉和他發(fā)生了關(guān)系。而那個(gè)被殺的人的鬼魂則不停地對(duì)他們進(jìn)行騷擾，為躲避這鬼魂他們離開(kāi)了印第安人村莊，來(lái)到了偏僻的小地方馬孔多。鬼魂日夜糾纏布恩迪亞一家的情節(jié)，便取材于印第安傳說(shuō)冤鬼自己不得安寧也不讓仇人安寧的說(shuō)法。馬爾克斯將古老的印第安文化融入布恩迪亞家族的六代命運(yùn)中，給整個(gè)家族蒙上了一絲宗教神秘色彩。

相對(duì)于《百年孤獨(dú)》中美洲地區(qū)色彩濃重的宗教色彩，莫言的《生死疲勞》表現(xiàn)的則是傳統(tǒng)的中國(guó)神話傳說(shuō)和迷信色彩。莫言從一開(kāi)始就給小說(shuō)賦予了一定的魔幻色彩：小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)了中國(guó)特有的“陰曹地府”的傳說(shuō)；第一章的章名《受酷刑喊冤閻羅殿遭欺瞞轉(zhuǎn)世白蹄驢》，將中國(guó)特色的魔幻融進(jìn)了小說(shuō)；主人公西門(mén)鬧的自述具有明顯的魔幻特質(zhì)，如“我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑”、“為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來(lái)覆去，像炸雞一樣炸了半個(gè)時(shí)辰”［4］P5。《生死疲勞》的開(kāi)頭與《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)頭有異曲同工之妙?！都t樓夢(mèng)》的開(kāi)頭運(yùn)用了兩個(gè)神話，一是石頭的神話，一是神瑛侍者的神話。石頭的神話凌駕于整部書(shū)的情節(jié)之上，在結(jié)構(gòu)上可看做作者借此故事為全書(shū)所作的一篇序言，作者以石頭的情感、經(jīng)歷、思想全面闡明了他的創(chuàng)作思想。莫言雖不以神話開(kāi)篇，卻以類(lèi)似情節(jié)作小說(shuō)開(kāi)篇，令小說(shuō)具有相似引人之處。接下來(lái)，當(dāng)我們認(rèn)為小說(shuō)走的是魔幻神奇路線的時(shí)候，作者卻將小說(shuō)背景置于中國(guó)一段真實(shí)的歷史背景下，這一時(shí)幻時(shí)真的劇情是吸引讀者好奇心的原因之一。

四、民間資源呈現(xiàn)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

《生死疲勞》與《百年孤獨(dú)》都將各自土地上的傳統(tǒng)民間觀念寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)?！栋倌旯陋?dú)》中，馬爾克斯繼承了拉美地區(qū)印第安人文化傳統(tǒng)的精髓，在刻畫(huà)小說(shuō)故事情節(jié)的同時(shí)以印第安人的原始宗教習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念為基礎(chǔ)理解生活?？v貫《百年孤獨(dú)》整個(gè)小說(shuō)，最明顯的印第安傳統(tǒng)民間觀念就是宿命論。在印第安人看來(lái)，命由天定，“一切都是命中注定的”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為主宰人命運(yùn)的只有“命運(yùn)之神”，人不能改變自己的命運(yùn)，只能聽(tīng)任命運(yùn)之神的安排。馬爾克斯將這一傳統(tǒng)思想體現(xiàn)在那個(gè)“長(zhǎng)著豬尾巴的嬰兒”身上。小說(shuō)中，布恩迪亞家族的最初一代名叫布恩迪亞和烏蘇拉爾，他們最怕生出長(zhǎng)豬尾巴的嬰兒，有幸避免，而到了最后一代，生下長(zhǎng)尾巴嬰兒的兩個(gè)人，一個(gè)叫阿瑪蘭塔·烏蘇拉爾，一個(gè)叫奧雷里亞諾·布恩迪亞。第一代的名字又重現(xiàn)了，而且終于生育了帶豬尾巴的嬰兒。這種結(jié)局其實(shí)是從開(kāi)局時(shí)就決定的。生出的豬尾巴嬰兒最后被螞蟻吃掉，導(dǎo)致整個(gè)布恩迪亞家族的滅亡也是一開(kāi)始就注定的事情。這就是小說(shuō)體現(xiàn)的宿命論。

莫言《生死疲勞》中的“民間資源”是自然地、行云流水般地出現(xiàn)在故事中的。小說(shuō)借鑒的民間口頭文學(xué)數(shù)不勝數(shù)，如小說(shuō)開(kāi)篇的“生死疲勞，從貪欲起。少欲無(wú)為，身心自在”等。小說(shuō)主人公的“六道輪回”以輪回的六種生物道出佛教輪回的根本，將六道輪回這一東方想象力草灰蛇線般隱沒(méi)在全書(shū)字里行間，寫(xiě)出了農(nóng)民對(duì)生命無(wú)比執(zhí)著的頌歌和悲歌。這無(wú)疑就是佛教思想的傳達(dá)。《生死疲勞》還呈現(xiàn)了一樣比較特別的民間文化，那就是中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)。作品對(duì)風(fēng)水文化在中國(guó)農(nóng)村有著深刻而長(zhǎng)久的影響、在農(nóng)民心中根深蒂固的事實(shí)做了真實(shí)又充滿魔幻色彩的交代。比如，小說(shuō)寫(xiě)到，風(fēng)水先生對(duì)馬智伯說(shuō)了“家里有產(chǎn)婦，不能打墻動(dòng)土，更不能出糞掏井，沖撞了太歲，主著嬰兒不利”后，馬智伯便倉(cāng)皇而逃。

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和莫言的《生死疲勞》同為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀之作，各自體現(xiàn)了本民族的歷史和傳統(tǒng)精神，展現(xiàn)了拉美地區(qū)和中國(guó)的民族特色。兩位作家與他們的作品在世界都有深厚且久遠(yuǎn)的影響?！渡榔凇放c《百年孤獨(dú)》最大的不同可以說(shuō)《生死疲勞》是處處有魔幻，魔幻與現(xiàn)實(shí)并存，而《百年孤獨(dú)》則是現(xiàn)實(shí)中夾雜著魔幻。在一次對(duì)莫言的采訪中，作者說(shuō)“《生死疲勞》是黑色的老樹(shù)上又抽出了一條新枝”。我們既可以理解為這是莫言小說(shuō)的一次突破，又可以看做莫言對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法的中國(guó)化創(chuàng)新和推進(jìn)。莫言作為中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的代表作家，將馬爾克斯開(kāi)創(chuàng)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法加以運(yùn)用和創(chuàng)新，推動(dòng)了該手法在中國(guó)的傳播和發(fā)展。

［1］聶珍釗.外國(guó)文學(xué)史（四）［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版，2010.

［2］劉蜀鄂，唐兵.論中國(guó)新時(shí)期文學(xué)對(duì)《百年孤獨(dú)》的接受［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993（3）.

［3］［哥倫比亞］馬爾克斯，范曄，譯.百年孤獨(dú)［M］.?？冢耗虾３霭婀荆?011.

［4］莫言.生死疲勞［M］.北京：作家出版社，2006.

本論文為2015年度浙江省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項(xiàng)目暨新苗計(jì)劃項(xiàng)目結(jié)題成果、湖州師范學(xué)院2015年度大學(xué)生科研項(xiàng)目結(jié)題成果，指導(dǎo)老師為王昌忠。