張佳

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

·文化研究·

試論詹姆遜文化全球化理論

張佳

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

詹姆遜認(rèn)為，文化全球化是技術(shù)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互交融作用的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是為資本邏輯服務(wù);其結(jié)果是消費(fèi)文化在全球盛行，破壞、摧毀了各民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)。詹姆遜指出，傳統(tǒng)的民族主義是無(wú)法與全球資本的強(qiáng)大力量相抗衡的，真正的出路在于充分發(fā)揮“認(rèn)知圖繪”功能，建立起抵抗資本和文化全球化的聯(lián)合。詹姆遜的文化全球化理論對(duì)文化與資本關(guān)系的揭示既有力論證了馬克思主義對(duì)全球資本主義批判的有效性，也顯示出其理論的獨(dú)特性。

全球化;文化帝國(guó)主義;民族主義;資本邏輯

當(dāng)今一輪又一輪的全球化浪潮不斷影響和重塑著人們的生活方式，文化作為對(duì)生活方式的表達(dá)與表征理所應(yīng)當(dāng)成為研究全球化的重要視角。美國(guó)著名文化批評(píng)家詹姆遜指出，在當(dāng)前的全球化中，不管是經(jīng)濟(jì)問題、政治問題還是文化問題都是以多樣化的文化形式呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，詹姆遜從技術(shù)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)五個(gè)維度對(duì)全球化背景下的文化問題進(jìn)行了深入考察，并力圖發(fā)掘出一種抵抗全球化的文化政治策略。

一、全球化語(yǔ)境下文化的功用

詹姆遜認(rèn)為，文化全球化問題不能僅僅從單一的文化視角來(lái)進(jìn)行考察，為此他從以下五個(gè)層面分析了全球化語(yǔ)境下文化的功用:

第一，從技術(shù)層面上來(lái)看，由美國(guó)主導(dǎo)的全球信息傳輸網(wǎng)絡(luò)向全世界輸出美國(guó)的文化和價(jià)值觀念。如果我們從純技術(shù)方面來(lái)談?wù)撊蚧?，則意味著新的通訊技術(shù)和信息革命。顯然，從最表層的現(xiàn)象看，全球化首先是一個(gè)傳播性的概念，它主要與現(xiàn)代先進(jìn)的傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展有關(guān)。20世紀(jì)80年代以來(lái)衛(wèi)星通訊、傳真技術(shù)、微電子技術(shù)的廣泛應(yīng)用和90年代因特網(wǎng)的開通使得全球地理空間障礙不斷被克服，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交往日益頻繁，地球上的人類生活越來(lái)越緊密地相互交織在一起。技術(shù)進(jìn)步不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)使全球化成為了一股不可避免的歷史潮流。

但是，詹姆遜認(rèn)為，單純從傳播學(xué)意義上來(lái)理解全球化顯然是膚淺的、不深刻的。全球傳播網(wǎng)絡(luò)傳播出來(lái)的不僅僅是信息、技術(shù)、商品等，更重要的是輸出以信息、技術(shù)、商品為載體的文化和價(jià)值觀念。詹姆遜指認(rèn)全球化就是美國(guó)化，因此在當(dāng)前的全球傳播網(wǎng)絡(luò)中，美國(guó)占據(jù)著主導(dǎo)地位，憑借其先進(jìn)的科技和傳媒手段輸出自己的文化價(jià)值觀和生活方式。一方面以對(duì)外援助、文化交流為手段，推行美國(guó)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài);另一方面以文化產(chǎn)品為載體，宣揚(yáng)美國(guó)的生活方式。麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂、好萊塢大片、迪斯尼樂園風(fēng)靡全球，成為美國(guó)文化價(jià)值觀念全球化的使者，使這些文化價(jià)值觀念在越來(lái)越多的民族、國(guó)家中生根發(fā)芽。因此，詹姆遜說(shuō):“對(duì)于傳播網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展的假設(shè)已經(jīng)被暗中改換成某種關(guān)于一種新的世界文化的消息。”①［美］詹姆遜等主編:《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2001年版，第56頁(yè)。

第二，從政治層面上來(lái)看，美國(guó)憑借文化帝國(guó)主義繼續(xù)操控其他民族國(guó)家。在政治層面上討論全球化時(shí)，最核心的是民族國(guó)家問題。全球化時(shí)代，人類社會(huì)生活開始擺脫地域性的界限而真正卷入一個(gè)復(fù)雜的全球機(jī)制中，民族國(guó)家的邊界變得模糊不清，人們不禁要問:民族國(guó)家是否已經(jīng)過(guò)時(shí)與終結(jié)?對(duì)于這一問題，奈格里、哈特就認(rèn)為由于資本的全球化，它不再與任何一個(gè)單一的民族國(guó)家認(rèn)同，因此民族國(guó)家主權(quán)被帝國(guó)主權(quán)所取代，帝國(guó)才是統(tǒng)治當(dāng)今世界、支配全球秩序的政治主體。詹姆遜指出，這種關(guān)于民族國(guó)家的訃告純屬出于無(wú)知，民族國(guó)家依然扮演著國(guó)際政治秩序主體的角色。在當(dāng)前的全球秩序中，一方是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于支配地位，另一方是廣大落后的發(fā)展中國(guó)家處于從屬地位。這實(shí)際上意味著帝國(guó)主義仍然存在，不過(guò)我們已經(jīng)不能在原來(lái)的意義上探討帝國(guó)主義了，它以一種新的形式出現(xiàn)，文化是理解這一帝國(guó)主義形式的關(guān)鍵所在。

詹姆遜分析了三種不同版本的帝國(guó)主義:早期的帝國(guó)主義主要是以武力征服為主，通過(guò)軍事力量構(gòu)建殖民主義秩序。二戰(zhàn)之后，隨著一系列殖民地國(guó)家的獨(dú)立，資本主義國(guó)家改變了統(tǒng)治方式，普遍采用經(jīng)濟(jì)封鎖、暗中顛覆、派遣顧問和經(jīng)濟(jì)援助等政治、經(jīng)濟(jì)方式進(jìn)行運(yùn)作，使得許多國(guó)家剛剛宣布民族獨(dú)立，很快就又陷入了金融市場(chǎng)和外國(guó)投資的圍堵之中。詹姆遜指出，我們現(xiàn)在已經(jīng)看到了帝國(guó)主義的第三個(gè)發(fā)展階段:美國(guó)與其衛(wèi)星國(guó)——英國(guó)憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與軍事力量，向全球推廣人權(quán)、民主與自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，操縱著全球經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。當(dāng)前階段，美國(guó)主要利用的是文化這一隱蔽的手段，通過(guò)對(duì)世界各國(guó)的文化輸入與干預(yù)來(lái)操縱其他民族國(guó)家，因此詹姆遜稱這一新的帝國(guó)主義形式為文化帝國(guó)主義。

文化帝國(guó)主義較之傳統(tǒng)帝國(guó)主義更有利于美國(guó)維護(hù)其全球霸權(quán)地位。傳統(tǒng)帝國(guó)主義所采取的專橫暴虐、那種對(duì)美國(guó)式產(chǎn)品的強(qiáng)行推廣和傾銷勢(shì)必引起民族國(guó)家的反抗和抵制。因此，以經(jīng)濟(jì)制裁、軍事力量為后盾的傳統(tǒng)的帝國(guó)主義統(tǒng)治方式所起到的效果是適得其反的。而文化帝國(guó)主義則將原來(lái)的專橫暴虐收斂起來(lái)，一方面在進(jìn)行商品銷售、開拓世界市場(chǎng)時(shí)，聲稱尊重當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值和文化，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行商品生產(chǎn)。這樣，多元主義文化策略就使地方主動(dòng)放棄了抵制而欣然接受。另一方面將強(qiáng)行傾銷轉(zhuǎn)化為貿(mào)易協(xié)定。我們看到，今天美國(guó)制定了諸如北美自由貿(mào)易協(xié)定、關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定、世界貿(mào)易組織等各種貿(mào)易協(xié)定。通過(guò)玩弄平等談判、權(quán)利義務(wù)等手段使這些貿(mào)易協(xié)定獲得了公共規(guī)則的地位。美國(guó)憑借對(duì)這些規(guī)則的運(yùn)作，為其在全球貿(mào)易中的霸權(quán)地位披上了一件貌似合法的外衣?？梢姡幕蹏?guó)主義雖然使表面上的獨(dú)斷專橫消失了，但它卻以一種形式上的多元主義進(jìn)一步加深了控制與統(tǒng)治。文化侵蝕遠(yuǎn)比早期的殖民主義、帝國(guó)主義要深入得多。正如詹姆遜所說(shuō):“‘多元主義’把帝國(guó)主義和統(tǒng)治的現(xiàn)象與商品化結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜地聯(lián)系在一起，使從前較為公開和明顯的暴力轉(zhuǎn)變?yōu)榫晌⒚詈托味系膹?fù)雜物?！雹伲勖溃菡材愤d:《馬克思主義:后冷戰(zhàn)時(shí)代的思索》，張京媛譯，香港牛津大學(xué)出版社1994年版，第17頁(yè)。

第三，從文化層面上來(lái)看，全球化對(duì)文化最大的影響在于給人類文化的差異性帶來(lái)了威脅，導(dǎo)致了世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化。表面上看，全球化將“世界上的全部文化都置于相互容忍的交往之中，共處于一種巨大的多元主義之中”②王逢振主編:《詹姆遜文集:現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第388頁(yè)。。但在詹姆遜看來(lái)，這種所謂的文化多元主義與其說(shuō)是文化自身的繁榮，不如說(shuō)是全球化形式下文化自身的危機(jī)的顯現(xiàn)。因?yàn)殡m然全球化為不同民族提供了自由展現(xiàn)本民族文化的平臺(tái)，但并不意味著它們真的能實(shí)現(xiàn)這種自由，真的能掌握文化生產(chǎn)與傳播的話語(yǔ)權(quán)。在當(dāng)前的全球文化生產(chǎn)中，美國(guó)顯然占據(jù)著主導(dǎo)地位，以美國(guó)為代表的跨國(guó)資本主義通過(guò)世界市場(chǎng)將不同民族的文化納入同一的市場(chǎng)之中，為世界文化的生產(chǎn)制定了統(tǒng)一的生產(chǎn)模式與標(biāo)準(zhǔn)。于是在這種標(biāo)準(zhǔn)化的文化生產(chǎn)之下，各種地方性文化被放逐或喪失發(fā)言權(quán)，從而使美國(guó)電視、音樂、食品、服裝和電影大行其道。正是基于此，許多人認(rèn)為全球化的核心就是世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程。這種標(biāo)準(zhǔn)化包含兩層含義:第一，生產(chǎn)過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)化。這里不是指像福特主義的那種工廠流水線的標(biāo)準(zhǔn)化，而是指后福特主義時(shí)代，由市場(chǎng)調(diào)查顧問、消費(fèi)心理顧問、社會(huì)習(xí)俗顧問、專業(yè)技術(shù)顧問等行業(yè)所構(gòu)成的流水線的標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)作。第二，文化產(chǎn)品滲透著標(biāo)準(zhǔn)化的意識(shí)形態(tài)因素。這一標(biāo)準(zhǔn)化的意識(shí)形態(tài)就是消費(fèi)主義價(jià)值觀和生活方式。美國(guó)之所以向全球兜售其消費(fèi)文化、娛樂文化產(chǎn)品就是要讓大眾沉醉于消費(fèi)主義和享樂主義之中，成為資本主義需要的消費(fèi)者?？梢?，文化領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)化和同一化實(shí)際上是美國(guó)維護(hù)其經(jīng)濟(jì)、政治霸權(quán)地位的重要戰(zhàn)略。

然而，正如上文所提到的文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化必須借助形式上的多元主義才能真正實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，跨國(guó)公司只有將不同民族、地方的文化元素吸納進(jìn)來(lái)，才能成功地讓世界不同地區(qū)接納其提供的標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品。比如，麥當(dāng)勞一方面為遍布世界各地的連鎖店提供統(tǒng)一配方、統(tǒng)一工藝、統(tǒng)一生產(chǎn)流程以及標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù);另一方面又千方百計(jì)地適應(yīng)當(dāng)?shù)厝丝谖?，不斷研發(fā)出適合當(dāng)?shù)仫嬍沉?xí)慣的菜單。這也從一個(gè)方面說(shuō)明了美國(guó)文化之所以如此流行，正是因?yàn)槊绹?guó)成功吸納了多種異質(zhì)文化元素。詹姆遜的上述分析為我們揭示了全球化時(shí)代文化發(fā)展的悖論，即同一性以差異性的面目出現(xiàn)，差異性被用來(lái)服務(wù)于同一性。文化多元主義歸根到底仍然是標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果，全球文化多元化的背后實(shí)際上是更深層次的經(jīng)濟(jì)的同一性。

第四，從經(jīng)濟(jì)層面上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)消融于文化，文化也消融于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)和文化呈現(xiàn)一體化的態(tài)勢(shì)。詹姆遜認(rèn)為，全球化過(guò)程中的文化與經(jīng)濟(jì)是相互融合的，一方面經(jīng)濟(jì)趨向于文化，商品生產(chǎn)中包含著文化元素，商品消費(fèi)中體現(xiàn)著審美意識(shí)。在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，文化因素起著重要作用。這是因?yàn)樯唐飞a(chǎn)者要確保人們購(gòu)買產(chǎn)品，要激起人們的需要和對(duì)消費(fèi)的熱衷，就必須培育人們的某些價(jià)值觀念、行為模式，鑄造某些幸福觀和成功觀，而這正是文化的用武之地。因此，當(dāng)今的商品生產(chǎn)成為一種文化現(xiàn)象，文化要素滲透到商品生產(chǎn)、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)。消費(fèi)者購(gòu)買商品不僅是為了獲得它的用途，更是為了追求商品的形象價(jià)值，以審美的方式進(jìn)行消費(fèi)。由于廣告在商品形象設(shè)計(jì)中的獨(dú)特功能，詹姆遜指出“廣告業(yè)已成為文化與經(jīng)濟(jì)之間的一個(gè)根本的中介，它確實(shí)可以被看作是林林種種的審美產(chǎn)品中的一種形式”①［美］詹姆遜:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第275頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，隨著文化向全球的四處伸展，經(jīng)濟(jì)也隨之伸向世界各地，把市場(chǎng)推廣到最遙遠(yuǎn)的區(qū)域。而人們的日常生活也就在由形象、顏色、精巧的技術(shù)制作、聯(lián)想以及隱藏的欲望和沖動(dòng)所組成的廣告世界中進(jìn)行著各種各樣的幻想、選擇和消費(fèi)。

另一方面文化趨向于經(jīng)濟(jì)，文化完全滲透著資本的邏輯，發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)。詹姆遜指出，進(jìn)入后現(xiàn)代主義之后，文化發(fā)生了重大改變。由于商品化對(duì)文化的入侵，文化已不再是單純的高雅文化，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普遍的消費(fèi)形式?！拔幕辉倬窒抻谒缙诘?、傳統(tǒng)的或?qū)嶒?yàn)性的形式，而且在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，在購(gòu)物，在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場(chǎng)生產(chǎn)和對(duì)這些產(chǎn)品的消費(fèi)中，甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落里被消費(fèi)，通過(guò)這些途徑，文化逐漸與市場(chǎng)社會(huì)相連。”②［美］詹姆遜:《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第108頁(yè)。在文化與市場(chǎng)的這種緊密聯(lián)系中，文化的資本邏輯清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。在全球化時(shí)代，文化的資本化更是成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，突出的表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)中。眾所周知，娛樂業(yè)已成為美國(guó)最重要的、利潤(rùn)最高的產(chǎn)業(yè)之一，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要支柱。詹姆遜以美國(guó)電影業(yè)為例來(lái)說(shuō)明文化所內(nèi)涵的資本邏輯。美國(guó)為了確保其制作的影片在全球電影市場(chǎng)中的壟斷地位，制定種種有利于美國(guó)公司的國(guó)際規(guī)則，將相關(guān)條款寫進(jìn)各種條約和一攬子援助計(jì)劃中，迫使簽約國(guó)或受援助國(guó)為美國(guó)電影敞開國(guó)門。美國(guó)之所以熱衷于對(duì)電影業(yè)的保護(hù)和支持，根本原因就在于美國(guó)電影在世界各國(guó)的發(fā)行能給它帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。因此，詹姆遜提醒道，美國(guó)電影從來(lái)都是既屬于上層建筑又屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，它們的經(jīng)濟(jì)性與它們的文化性一樣強(qiáng)。說(shuō)白了，文化產(chǎn)業(yè)就是服務(wù)于資本增值的邏輯。

第五，從社會(huì)層面上來(lái)看，消費(fèi)文化在全球的蔓延將我們帶入了消費(fèi)社會(huì)。詹姆遜指出:“二戰(zhàn)以后的某個(gè)時(shí)刻，一種新型的社會(huì)開始出現(xiàn)(它被描述為消費(fèi)社會(huì)、媒體社會(huì)等等)。”③Fredric Jameson．The Cultural Turn:Selected Writingson the Postmodern 1983—1998，London and New York:Verso，1998，p．20．詹姆遜認(rèn)為，消費(fèi)主義的流行是資本主義商品生產(chǎn)發(fā)展的必然產(chǎn)物。晚期資本主義社會(huì)已不再是物質(zhì)匱乏時(shí)期，生產(chǎn)不再是主要問題，產(chǎn)能過(guò)剩才是問題。由于產(chǎn)能過(guò)剩，拉動(dòng)消費(fèi)以維持生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行才能使資本主義繼續(xù)存在下去。因此，刺激消費(fèi)成為資本主義的核心問題。但如果消費(fèi)只停留在對(duì)物的使用價(jià)值的滿足上，那么源源不斷生產(chǎn)出來(lái)的商品就會(huì)積壓，資本的利益鏈條就會(huì)斷掉，于是乎，虛假消費(fèi)被制造出來(lái)，文化則成為制造虛假消費(fèi)的推手。所謂虛假消費(fèi)是指我們消費(fèi)的不再僅僅是商品的使用價(jià)值，而消費(fèi)的是作為一種形象、一種符號(hào)的商品，我們擁有了這樣的商品也就擁有了它所表征的身份、地位、品味等符號(hào)價(jià)值，從而獲得心理上的滿足感和幸福感。顯然，形象、符號(hào)的設(shè)計(jì)創(chuàng)造、欲望、趣味的操縱都依賴于文化。同時(shí)，資本主義生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行還必須加快消費(fèi)速度，這就決定了新的需求、新的形象必須被不斷制造出來(lái)。因此，當(dāng)前的商品生產(chǎn)培育出了一個(gè)追求時(shí)尚的消費(fèi)市場(chǎng)，時(shí)尚就是產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，形象不斷變換，整個(gè)世界成為短暫創(chuàng)造出來(lái)的形象世界，或者如鮑德里亞所說(shuō)的消費(fèi)社會(huì)、德波所說(shuō)的景觀社會(huì)。文化商品化、商品形象化、形象符號(hào)化這就是消費(fèi)文化的邏輯，它已成為晚期資本主義社會(huì)的特定生活方式。正如詹姆遜所說(shuō):“消費(fèi)主義，我們經(jīng)濟(jì)體系的關(guān)鍵。它也是我們?nèi)粘Ｉ畹姆绞健Ｔ谖覀兊娜粘Ｉ钪?，我們所有的大眾文化與娛樂產(chǎn)業(yè)用一種史無(wú)前例的形象與媒體轟炸對(duì)我們?nèi)諒?fù)一日地進(jìn)行無(wú)止境的訓(xùn)練?！雹伲勖溃菡材愤d等主編:《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2001年版，第66頁(yè)。而隨著資本的全球擴(kuò)張，這套邏輯正日益威脅和破壞著其他文化的日常生活樣式。

二、全球化的抵抗策略

在全球化進(jìn)程中，美國(guó)以其全球霸主地位將美國(guó)化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品以及消費(fèi)主義價(jià)值觀和生活方式推向全球，從而破壞、摧毀了各民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，這勢(shì)必會(huì)激起各民族國(guó)家的反對(duì)與抵抗。詹姆遜認(rèn)為，當(dāng)今民族主義的崛起正是這種反抗與抵制的具體表現(xiàn)。

我們首先來(lái)看民族主義的政治斗爭(zhēng)。為反抗美國(guó)霸權(quán)政治，民族主義首要的目標(biāo)就是爭(zhēng)取民族獨(dú)立，維持民族自尊。然而，世界民族主義斗爭(zhēng)的事實(shí)表明民族解放事業(yè)常常陷入一種悖論:“無(wú)論多少國(guó)家從其前宗主國(guó)那里獲得獨(dú)立，它們毫無(wú)例外地又立刻陷入資本主義全球化的‘權(quán)力場(chǎng)’，屈服于貨幣市場(chǎng)及外資的控制?！雹冢勖溃菡材愤d:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第288頁(yè)。這是因?yàn)?，資本的全球擴(kuò)張使自治的民族市場(chǎng)和生產(chǎn)區(qū)域迅速同化，地球上所有國(guó)家都被整合成一種全球性的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)車間。民族市場(chǎng)想要擺脫這個(gè)世界體系已不再可能。即使在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面最有實(shí)力對(duì)抗全球化的日本和歐盟也都深深卷入了美國(guó)的全球自由市場(chǎng)計(jì)劃中，忙于在關(guān)稅、貿(mào)易保護(hù)、專利許可證等問題上討價(jià)還價(jià)來(lái)維護(hù)它們自己的利益。這也是為什么詹姆遜說(shuō):“一個(gè)獨(dú)立自治的政權(quán)可以使民族自尊得到滿足，但那可能只是一種獎(jiǎng)賞和附帶的利益。”③［美］詹姆遜:《論全球化的影響》，王逢振譯，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2001年第5期。之所以要給出這種獎(jiǎng)賞和附帶的利益，是因?yàn)槭苜p者已經(jīng)完全臣服于全球化。詹姆遜又指出，或許南斯拉夫和伊拉克這兩個(gè)國(guó)家目前尚處于資本主義全球化體系之外，但他們所奉行的純粹民族主義的發(fā)展道路并沒有使其自身繁榮富強(qiáng)起來(lái)，因而也難以為民族主義激發(fā)出更多的信任。當(dāng)然，詹姆遜并不否認(rèn)民族主義的激情是對(duì)抗全球化的不可或缺的動(dòng)力，但是以民族主義精神展開的反全球化斗爭(zhēng)是無(wú)法取得最終勝利的。究其深層次的哲學(xué)根源在于，民族主義內(nèi)在的普遍性和特殊性的對(duì)立。當(dāng)民族國(guó)家以民族主義立場(chǎng)來(lái)抵抗美國(guó)時(shí)，美國(guó)同樣以這套民族主義的話語(yǔ)來(lái)保護(hù)自身，“這就使原先的反對(duì)新自由主義的民族抗?fàn)?，轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｐl(wèi)美國(guó)人‘人權(quán)’之普遍主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，于是掏空了這場(chǎng)獨(dú)特戰(zhàn)爭(zhēng)的反帝國(guó)主義內(nèi)涵”④［美］詹姆遜:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第290頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，全球體系中的民族國(guó)家都是圍繞著權(quán)利的特殊性與普遍性而展開斗爭(zhēng)。

其次，文化層面上的政治抵抗。面對(duì)打著全球化旗號(hào)的文化帝國(guó)主義的入侵，民族國(guó)家清醒地認(rèn)識(shí)到民族文化將不可避免地遭受破壞與摧毀，由此提出了文化保護(hù)主義。但在詹姆遜看來(lái)，文化保護(hù)主義是無(wú)法將民族文化從危險(xiǎn)處境中解救出來(lái)的。因?yàn)槊绹?guó)為對(duì)付文化保護(hù)主義早就制定了對(duì)策。一方面，跨國(guó)公司為使當(dāng)?shù)厝私邮芷洚a(chǎn)品，為自己的產(chǎn)品選擇了合適的、富有民族文化特色的包裝，這一做法使得文化保護(hù)主義的力量被輕易化解了。另一方面，美國(guó)制定了一系列有利于其自身利益的國(guó)際規(guī)章來(lái)干預(yù)地方性法律，從而保障其文化產(chǎn)品在全球市場(chǎng)上的暢通無(wú)阻。因此，傳統(tǒng)的文化保護(hù)主義是難敵文化帝國(guó)主義的沖擊和侵蝕的。在這種危急情況下，人們往往就會(huì)選擇退回到老式的民族主義，即訴諸宗教傳統(tǒng)?！霸趪?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)銷聲匿跡之后，看來(lái)在世界的舞臺(tái)上，只有伊斯蘭教中的某些運(yùn)動(dòng)(通常被稱為‘原教旨主義’)才真正地有步驟地抵抗著西方文化或西方的‘文化帝國(guó)主義’。”⑤［美］詹姆遜:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第291頁(yè)。表面上看，伊斯蘭教的“原教旨主義”運(yùn)動(dòng)似乎是抵抗文化帝國(guó)主義的一股有力力量，但是這種力量不可能再像伊斯蘭早期那樣能構(gòu)成一種真正的普遍性的對(duì)抗，反而在全球化資本的巨大侵略力量刺激下，與國(guó)際恐怖主義活動(dòng)有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

最后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。詹姆遜指出，在文化帝國(guó)主義的種種破壞性背后真正的動(dòng)力是資本的邏輯，資本追求利潤(rùn)的本質(zhì)決定了資本必然要進(jìn)行剝削。在老式帝國(guó)主義時(shí)代，剝削方式是公開的、赤裸裸的，具體表現(xiàn)為發(fā)放高利貸、掠奪地方礦產(chǎn)資源和剝削地方勞動(dòng)力等。而在當(dāng)今全球化時(shí)代，剝削方式則是隱蔽的、巧妙的。資本主義借助信息技術(shù)的飛速發(fā)展建立起了全球金融資本市場(chǎng)。在這一金融體系中，第一世界核心之外的民族國(guó)家在獲取貸款、援助與投資等方面處于對(duì)國(guó)外資本的絕對(duì)依附狀態(tài)，這就會(huì)造成“資本的瞬間轉(zhuǎn)移將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)地區(qū)陷入一貧如洗的狀態(tài)，一夜間國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力數(shù)年積聚的價(jià)值喪失殆盡?！雹蓿勖溃菡材愤d:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第278頁(yè)?？梢?，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠金融資本的全球流動(dòng)牢牢控制著廣大發(fā)展中國(guó)家，從這些國(guó)家和地區(qū)攫取了大量金錢和財(cái)富。針對(duì)已經(jīng)發(fā)生巨大變化的資本主義，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的目標(biāo)和內(nèi)容也必須隨之發(fā)生變換。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是不容樂觀的。由于低估了金融資本的強(qiáng)大侵略力量，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)僅僅將矛頭指向高利盤剝，一味指責(zé)西方跨國(guó)公司對(duì)地方的掠奪和剝削，而沒有將斗爭(zhēng)領(lǐng)域延伸到對(duì)金融資本主義的抵抗。這種局限于古老的、反帝國(guó)主義的民族主義范圍之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是難以與新型全球資本的強(qiáng)大力量相抗衡的。

由此看來(lái)，民族主義是無(wú)法有效抵抗全球化的挑戰(zhàn)和擴(kuò)張的。那么，我們應(yīng)該采取何種策略呢?詹姆遜認(rèn)為，真正的斗爭(zhēng)策略不應(yīng)是局部的、保護(hù)性的抵抗，而應(yīng)聯(lián)合起來(lái)以抵抗資本和文化帝國(guó)主義。當(dāng)前資本主義全球擴(kuò)張的強(qiáng)勁勢(shì)頭決定了反全球化運(yùn)動(dòng)必然是一場(chǎng)規(guī)模宏大、時(shí)間持久、困難重重的斗爭(zhēng)，任何個(gè)別的、局部的力量都是無(wú)法對(duì)抗資本的強(qiáng)大力量的。因此“對(duì)全球化做出真正的能夠穩(wěn)步推進(jìn)的并具有創(chuàng)新性的政治回應(yīng)，社會(huì)集體性必然是關(guān)鍵與核心”①［美］詹姆遜:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第292頁(yè)。。那么，如何能夠?qū)⑺槠亩窢?zhēng)力量凝聚起來(lái)呢?詹姆遜認(rèn)為，聯(lián)合的基礎(chǔ)就建立在對(duì)資本霸權(quán)的共同批判與抵抗上。然而，全球化使我們置身于龐大的全球空間和跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)里，從而失去了替自己定位和認(rèn)識(shí)世界的能力;消費(fèi)主義又使大眾沉浸在當(dāng)下的消費(fèi)中，不再去想象資本主義體制之外的世界。這就使人們難以認(rèn)清自身仍然遭受資本統(tǒng)治的真實(shí)處境。為此，詹姆遜指出，只有借助于認(rèn)知圖繪策略才能幫助我們辨清當(dāng)前復(fù)雜的全球體系的本質(zhì)以及自身在全球體系中所處的位置。

詹姆遜受到凱文·林奇的“認(rèn)知地圖”②凱文·林奇在《城市的意向》一書中借“認(rèn)知地圖”這個(gè)概念來(lái)表述人們通過(guò)認(rèn)識(shí)城市周圍環(huán)境而為自身定位的方式。林奇認(rèn)為，在傳統(tǒng)城市中，人們能夠在頭腦中繪出自己的認(rèn)知地圖，從而獲得一種總體性的空間認(rèn)識(shí)。但異化了的城市卻不是這樣，人們?cè)谄渲屑炔荒軌蛟谒麄兊念^腦中繪出自己的位置，也不能繪出他們所處的城市的整體空間。詹姆遜將林奇的研究擴(kuò)大到國(guó)家和全球空間上，以此來(lái)說(shuō)明人們?cè)谌蚩臻g中迷失方向的狀態(tài)。概念和阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的啟發(fā)，而提出了“認(rèn)知圖繪”這一術(shù)語(yǔ)?！罢J(rèn)知圖繪”最基本的意思就是“再現(xiàn)”，確切地說(shuō)是對(duì)晚期資本主義社會(huì)總體性階級(jí)關(guān)系的“再現(xiàn)”。詹姆遜說(shuō)在最宏觀的意義上“‘認(rèn)知圖繪’實(shí)際上只不過(guò)是‘階級(jí)意識(shí)’的符碼:它的意義僅在于提出需要一種新的和到目前為止還未想象到的階級(jí)意識(shí)”③［美］詹姆遜:《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第47頁(yè)。。晚期資本主義社會(huì)，資本通過(guò)急劇擴(kuò)張生產(chǎn)出了后現(xiàn)代的超空間，在這個(gè)超空間里，龐大的跨國(guó)企業(yè)和信息媒介通過(guò)網(wǎng)絡(luò)占據(jù)全球，使得個(gè)體無(wú)法找出自己跟本地、本國(guó)乃至國(guó)際上的階級(jí)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。因此“我們必須合時(shí)地在社會(huì)和空間的層面發(fā)現(xiàn)及投射一種全球性的‘認(rèn)知圖繪’，并以此為我們的文化政治使命?！雹埽勖溃菡材愤d:《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，陳清僑等譯，三聯(lián)書店1997年版，第515頁(yè)。“認(rèn)知圖繪”的功能就在于通過(guò)對(duì)各個(gè)局部的勘測(cè)，找出各局部之間的關(guān)系，繪制出一張總的地圖，幫助人們認(rèn)清形勢(shì)，揭示社會(huì)空間中的權(quán)力關(guān)系，找到自己在社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置，進(jìn)而聯(lián)合起來(lái)打破全球資本主義的無(wú)形統(tǒng)治。實(shí)際上，認(rèn)知圖繪策略體現(xiàn)了詹姆遜一貫堅(jiān)持的總體性研究方法?！罢J(rèn)知圖繪”的目的是通過(guò)對(duì)主體與其真實(shí)生存關(guān)系的想象再現(xiàn)，從而獲得對(duì)晚期資本主義社會(huì)的總體性把握。這一總體性把握的結(jié)論就是:當(dāng)前的全球化是由資本的總體化邏輯所主導(dǎo)的，全球化既實(shí)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，同時(shí)又造就了新的資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。因此，我們應(yīng)該自覺運(yùn)用認(rèn)知圖繪策略來(lái)認(rèn)清自身的階級(jí)地位和階級(jí)使命，結(jié)成全球規(guī)模的聯(lián)盟政治，打碎資本統(tǒng)治的鏈條，將自身從資本總體化邏輯中解放出來(lái)。在詹姆遜看來(lái)，認(rèn)知圖繪策略是“任何社會(huì)主義政治的一個(gè)不可或缺的組成部分”。⑤Fredric Jameson，“Cognitive Mapping，in Nelson”，in Cary＆Grossberg，Lawrence(eds．)，Marxism and the Interpretation of Culture，University of Illinois Press．1990，p．353．

三、詹姆遜文化全球化理論評(píng)析

從以上論述中我們可以看到，在當(dāng)前的全球化中，文化問題的緊迫性和嚴(yán)峻性已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。作為一名晚期馬克思主義理論家，詹姆遜立足于歷史唯物主義基本立場(chǎng)，對(duì)文化全球化的實(shí)質(zhì)、后果以及抵抗策略進(jìn)行了深入剖析與批判。具體來(lái)說(shuō)，詹姆遜的文化全球化理論主要有如下幾個(gè)特征:

第一，堅(jiān)持馬克思主義生產(chǎn)方式分析范式，揭示出后現(xiàn)代主義與資本全球化之間的本質(zhì)聯(lián)系。詹姆遜認(rèn)為，馬克思主義為文化研究提供的分析框架是生產(chǎn)方式分析范式，即將文化置于經(jīng)濟(jì)中去考察，文化作為上層建筑的構(gòu)成部分，其發(fā)展演變是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是具體的生產(chǎn)方式作用的結(jié)果。詹姆遜在對(duì)全球化背景下文化問題的研究中依然堅(jiān)持了這一分析框架。他說(shuō):“我們有理由認(rèn)為這兩個(gè)現(xiàn)象根本上是完全相同的一件事。我們現(xiàn)在稱之為全球化的經(jīng)濟(jì)組織形式，其上層建筑中的文化層面就是后現(xiàn)代?！雹伲勖溃菡材愤d等主編:《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2001年版，第2頁(yè)。也就是說(shuō)，全球化背景下盛行的文化多元主義、文化商品化、消費(fèi)文化等后現(xiàn)代主義文化都是資本主義全球生產(chǎn)和全球擴(kuò)張?jiān)谖幕瘜用嫔纤l(fā)的結(jié)果。因?yàn)樵谌蚧瘯r(shí)代，資本不斷突破民族國(guó)家界限在全球進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)方式的改變使生產(chǎn)效率進(jìn)一步提高，物質(zhì)匱乏時(shí)代被豐裕社會(huì)替代，資本主義社會(huì)的問題變?yōu)榱巳绾未碳はM(fèi)，以保證資本的不斷增值。為此，資本將觸角深入文化領(lǐng)域，借助于文化引導(dǎo)人們進(jìn)行虛假消費(fèi)。于是，文化逐漸淪為資本獲利的工具，成為普遍化了的商品世界的一個(gè)組成部分。詹姆遜還特別指出，后現(xiàn)代主義文化的抽象化特征是與金融資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張密切相關(guān)的。在金融資本的擴(kuò)張中，“資本本身變成了自由流動(dòng)的了。它脫離了生產(chǎn)的具體環(huán)境?！@一自由流動(dòng)的資本將在一個(gè)新環(huán)境中開始生存:不再是廠房、開采和生產(chǎn)的空間，而是在股票市場(chǎng)上，為更大的利潤(rùn)而忙碌著?！雹贔redric Jameson，“Culture and Finance Capital”，in Critical Inquiry，Vol．24，No．1．Autumn，1997，p．265．可見，金融資本已脫離了實(shí)體生產(chǎn)過(guò)程，而靠操縱抽象的數(shù)字獲得增值。在全球化的今天，世界金融市場(chǎng)的建立與運(yùn)作不斷強(qiáng)化著金融資本的抽象化。金融資本的這一特質(zhì)反映到文化領(lǐng)域，造就了一種高度抽象化的后現(xiàn)代主義文化。后現(xiàn)代主義通過(guò)對(duì)深度、歷史意識(shí)、主體的消解使語(yǔ)言符號(hào)、藝術(shù)作品都變成了純粹的能指，不再與外部的客觀世界相關(guān)，“真實(shí)的世界已經(jīng)被文化所浸透，被文化所抽象了?！雹跢redric Jameson，“Culture and Finance Capital”，in Critical Inquiry，Vol．24，No．1．Autumn，1997，p．251．在詹姆遜看來(lái)，后現(xiàn)代主義的抽象化既是文化自身抽象程度愈益加深的表現(xiàn)，也是金融資本抽象程度愈益加深在文化領(lǐng)域的反映。顯而易見，后現(xiàn)代主義與資本全球化之間是相互依存的關(guān)系，“后現(xiàn)代的空間絕不是一種文化意識(shí)形態(tài)或者文化幻象，而是有確切的歷史現(xiàn)實(shí)根據(jù)的——它是資本主義全球性發(fā)展史上的第三次大規(guī)模擴(kuò)張”④［美］詹姆遜:《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清僑等譯，三聯(lián)書店1997年版，第507頁(yè)。。資本在向全球擴(kuò)張的進(jìn)程中，同時(shí)也將自身的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)向全球撒播，使全球文化趨于同質(zhì)化。因此，文化多元化只不過(guò)是表面現(xiàn)象，基于資本同一性的文化的同質(zhì)化才是當(dāng)前文化的本質(zhì)所在。

第二，堅(jiān)持馬克思主義總體性方法，強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化與技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)相互交融的趨勢(shì)。所謂總體性方法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是從總體上認(rèn)識(shí)和把握事物的一種方法。面對(duì)資本主義這樣一個(gè)典型的總體化和同一化體系，詹姆遜認(rèn)為馬克思主義是“唯一一個(gè)把資本主義作為一個(gè)整體加以分析的科學(xué)體系”⑤［美］詹姆遜:《詹姆遜文集》第1卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第353頁(yè)。。隨著資本邏輯在全球的運(yùn)作和擴(kuò)張，資本主義的總體化趨勢(shì)日益得到加強(qiáng)。因此，在探討全球化時(shí)不應(yīng)該拋棄而應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義總體性方法。具體到文化問題，由于資本對(duì)文化的入侵在全球化時(shí)代日益嚴(yán)重，文化不再是作為一種培育人性的純粹的文化結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象而存在，而是與技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)相互交織在一起構(gòu)成一個(gè)總體，這個(gè)總體仍然是被資本所控制和操縱，最終造就了消費(fèi)主義文化價(jià)值觀和生活方式。關(guān)于文化全球化的研究，詹姆遜運(yùn)用的總體性方法告訴我們，既不能單從文化主義的立場(chǎng)出發(fā)，因?yàn)樽詈蟮慕Y(jié)果可能會(huì)陷入狹隘的民族主義、種族主義;也不能單從經(jīng)濟(jì)的層面去考察，因?yàn)樽詈蟮慕Y(jié)果可能是重蹈經(jīng)濟(jì)決定論或新自由主義的覆轍，而忽視全球化背景下重大的文化問題。因此，關(guān)注文化中蘊(yùn)含的多種權(quán)力關(guān)系，從總體上揭示全球化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的內(nèi)在互動(dòng)與建構(gòu)關(guān)系可能是一條更加合理全面的研究路徑。

第三，堅(jiān)持馬克思主義解放政治學(xué)，主張聯(lián)合多種革命主體力量以抵抗資本霸權(quán)。如何反抗文化全球化過(guò)程中的文化殖民主義、文化霸權(quán)主義是詹姆遜文化全球化理論的落腳點(diǎn)，這一問題同樣也是后殖民主義的重要理論旨趣。后殖民主義理論通過(guò)批判全球化語(yǔ)境中西方國(guó)家的文化帝國(guó)主義，旨在推翻西方文化霸權(quán)借全球化之勢(shì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家文化的殖民統(tǒng)治。后殖民主義的實(shí)質(zhì)是從文化角度來(lái)反思殖民問題，這一文化主義的分析范式也就決定了后殖民主義無(wú)法認(rèn)識(shí)到文化批判與政治、經(jīng)濟(jì)批判的關(guān)系，導(dǎo)致完全倚重于文本話語(yǔ)批判來(lái)消解文化霸權(quán)主義?？梢?，后殖民主義雖然從反抗文化殖民主義開始，但最終仍然陷入了后現(xiàn)代主義政治的窠臼。由于詹姆遜與后殖民主義的理論立場(chǎng)不同，在探尋如何反抗文化霸權(quán)時(shí)就能夠?qū)⑽幕信c政治經(jīng)濟(jì)批判結(jié)合起來(lái)，從而發(fā)現(xiàn)文化霸權(quán)背后仍然是資本的邏輯在起作用。因此他認(rèn)為，在全球化和后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，馬克思主義的解放政治學(xué)仍然是唯一正確有效的解放道路。資本的全球擴(kuò)張使越來(lái)越多的主體遭受到資本霸權(quán)的剝削和壓迫，從而孕育了反抗全球資本主義的多種革命主體力量。

革命主體力量的多元化決定了不能局限于傳統(tǒng)的階級(jí)斗爭(zhēng)模式，而應(yīng)該在堅(jiān)持階級(jí)政治的主導(dǎo)地位和總體解放目標(biāo)的前提下，將宏觀政治與微觀政治、社會(huì)主義政治與文化政治相結(jié)合，建立起全球反資本主義政治聯(lián)盟。

由此可見，對(duì)于全球化過(guò)程中復(fù)雜的文化問題，詹姆遜以馬克思主義為理論工具試圖揭示出文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)問題，這使其全球化理論更加深刻也更能切中實(shí)質(zhì)。同時(shí)詹姆遜的文化全球化理論有力論證了在全球化時(shí)代馬克思主義不僅沒有過(guò)時(shí)，反而具有更大的意義，依然是我們分析批判資本主義不可超越的理論視野。當(dāng)然，詹姆遜的文化全球化理論也有一定的局限性，這突出體現(xiàn)在他對(duì)后現(xiàn)代主義的矛盾態(tài)度上。一方面，他批判后現(xiàn)代主義對(duì)差異的頌揚(yáng)表面上激發(fā)了民族文化的自覺，而實(shí)際上卻沒能真正有效抵制文化帝國(guó)主義。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義在強(qiáng)調(diào)差異、解構(gòu)總體性的同時(shí)也失去了能真正有效與資本主義總體化相抗衡的武器，因而無(wú)法指導(dǎo)我們結(jié)成一體對(duì)抗全球化的負(fù)面效應(yīng)。所以詹姆遜說(shuō):“后現(xiàn)代主義制造的文化超級(jí)市場(chǎng)似乎包容一切，可實(shí)際上它除了維護(hù)全球化經(jīng)濟(jì)外一無(wú)用處，因?yàn)樗芙^具體環(huán)境，拒絕人類的共同目標(biāo)，拒絕建立在團(tuán)結(jié)之上的人民解放運(yùn)動(dòng)。”②詹姆遜等編:《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2001年版，第242頁(yè)。另一方面，詹姆遜又對(duì)后現(xiàn)代主義在反抗資本全球化中的作用寄予了期望。在當(dāng)前的反全球化運(yùn)動(dòng)中，以工人階級(jí)為主體的革命力量顯然是弱小的，而真正活躍的卻是各種民族、種族、宗教力量?，F(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)形勢(shì)促使詹姆遜不得不寄希望于這些局部的、微觀的政治斗爭(zhēng)?？梢?，詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義的矛盾態(tài)度反映了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)奈。面對(duì)資本在全球的肆虐，詹姆遜的社會(huì)主義政治方案將有一段漫長(zhǎng)而艱苦的路要走。

(責(zé)任編輯:陸曉芳)

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1003－4145［2015］11－0160－06

2015－10－12

張佳，哲學(xué)博士，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院副教授。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):13CZX002)的階段性研究成果。