李震海 唐甜甜

文言文教學(xué)的三個(gè)縱深

李震海 唐甜甜

長期以來，文言文教學(xué)一直是語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。實(shí)際教學(xué)中，教師教得費(fèi)勁，學(xué)生學(xué)得無趣，花了大量功夫卻收效甚微。其中，最主要的原因是，很多教師基本上都圍繞著高考的指揮棒來進(jìn)行教學(xué)，單一翻譯字詞句篇成了文言文教學(xué)的普遍模式。 教師們大多只重視“言”的講授，輕視了對“文”的挖掘，這就造成了文言文教學(xué)只是枯燥地背誦文言實(shí)詞和虛詞的現(xiàn)象，120 個(gè)實(shí)詞和 18 個(gè)虛詞成了難以消化的內(nèi)容。 竊以為，文言文教學(xué)絕不能停留在表層上，而應(yīng)該向深度和廣度挖掘。

一、文言文教學(xué)的字詞縱深

在文言文教學(xué)中，很多老師只是停留在為翻譯而講解，為講解某一篇目而講解的層面，缺乏對知識(shí)體系的構(gòu)建、舉一反三的知識(shí)聯(lián)系和語境的整體把握。

教師在講解文言文時(shí)不可一葉蔽目，而應(yīng)著手構(gòu)建整體體系。如文言實(shí)詞“就”，在人教版教材中有以下幾處典型的地方：《荊軻刺秦王》“荊軻遂就（登）車而去”、“軻自知事不就（完成）”、《勸學(xué)》“金就（靠近）礪則利”、《廉頗藺相如列傳》“臣請就（接近）湯鑊”、《張衡傳》“連辟公府不就（就任）”。教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺將教材中出現(xiàn)的這樣的一詞多義的例子在大腦中聯(lián)系起來， 形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

知識(shí)的學(xué)習(xí)萬變不離其宗，這個(gè)“宗”就是教材。教材中有大量的文言課文，要讓學(xué)生有一定數(shù)量的字詞積累?；貧w課文，就是要善于聯(lián)系課本，舉一反三，靈活地遷移、運(yùn)用學(xué)過的相關(guān)知識(shí)。比如，2013 年湖北省語文高考卷文言文《廉希憲事略》考查“諸貴假以勁弓”，可以聯(lián)系到《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”，可知“假”有“借”的意思；“整復(fù)浼入言之”，可以聯(lián)系到《林教頭風(fēng)雪山神廟》中“太尉特使俺兩個(gè)央浼二位干這件事，不想而今完備了”的“浼”，可知此處不是“派遣”，而是“央求”的意思。

成語是文化積淀的一種載體，絕大多數(shù)源于古文。文言文中的許多詞都被保留在成語中， 其中的含義與用法和文言文中的完全相同。根據(jù)這一特點(diǎn)，學(xué)生可以利用自己熟悉的成語來推斷文言詞語的含義， 也是一種行之有效的辦法。例如“假輿馬者，非利足也，而致千里”與成語“狐假虎威”的“假”與句中的“假”義同，為“假借”。再如 “因”，有因地制宜、因噎廢食、因材施教、因勢利導(dǎo)、因人成事等成語，“因”的主要義項(xiàng)“依靠、按照、因?yàn)椤⑼ㄟ^”等都在這些成語里可以找到。

字詞理解最重要的是要放在語境中， 結(jié)合上下文來推斷。2013 年高考新課標(biāo)卷Ⅱ《李揆傳》其中一道翻譯題“其牧守稍薄，則又移居”一句。很多學(xué)生把“牧守稍薄”理解為“放牧的收入很少”，這里的錯(cuò)誤源自對古代文化常識(shí)了解不夠，也沒有結(jié)合上下文進(jìn)行分析。前文有“既無祿俸，家復(fù)貧乏，孀孤百口，丐食取給?！笨芍钷窈茇毟F，沒有放牧的牛羊。在古代經(jīng)?？梢砸姷焦賳T擔(dān)任×× 牧，如劉備曾擔(dān)任益州牧，可知“牧”在當(dāng)時(shí)是州的長官。古代官職有“郡守、太守”，可知“守”在當(dāng)時(shí)是郡的長官。2012年高考湖北卷 《家有名士》“略不過叔，叔亦不候。濟(jì)脫時(shí)過，止寒溫而已”，在這里，“脫時(shí)”不易理解，考查上下文發(fā)現(xiàn)這兩句構(gòu)成對照關(guān)系，前面說大多數(shù)不去拜訪叔叔， 那么后面對應(yīng)的就應(yīng)該是有時(shí)拜訪。

二、文言文教學(xué)的寫作縱深

從《赤兔之死》到《站在黃花崗陵園的門口》，再到《綠色生活》， 這些高考中出現(xiàn)的用文言文形式寫就的佳作給讀者留下了深刻的印象， 也讓人見識(shí)到文言之美。文言寫作具有一定的難度。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，并不是要訓(xùn)練學(xué)生用文言寫作， 而是將文言文學(xué)習(xí)與寫作聯(lián)系起來，通過文言文學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。

在中學(xué)生寫作中出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：愛國則離不開屈原、蘇武、文天祥，逆境成才則離不開司馬遷，淡泊寧靜則離不開陶淵明， 豁達(dá)樂觀則離不開李白、 蘇東坡。這些取材多見于眾口流傳的古今名人事例，有人戲言，屈原、司馬遷、李白等人年年都要被高考考生折磨得死去活來。學(xué)生的閱讀廣度和思想深度可想而知。

其實(shí)在文言文教學(xué)中， 有大量的人物傳記類型的文章，其中的人物都可以作為學(xué)生寫作的“源頭活水”，拓展素材的積累。 比如，2002 年高考全國卷文言文選取了司馬遷的《史記·李將軍列傳》片段，包括李廣智斗匈奴、廉潔自律、愛惜士兵、壯志難酬、引刀自剄等原文中的主要情節(jié)，集中地反映了李廣的智慧與魅力。學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文言文之后，可以積累兩句名言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“桃李不言，下自成蹊”。還可以積累李廣“廉潔自律、愛惜士兵”的事例。在一次“有德自然香”的作文中，有學(xué)生就巧妙寫道：

有德之人會(huì)散發(fā)出一種魅力。子曰:“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。”漢代大將軍李廣帶兵，遇到缺糧斷水，見到水，士兵還沒有完全喝到水，李廣不去靠近水； 士兵還沒有完全吃上飯， 李廣一口飯也不嘗。每次戰(zhàn)斗，李廣的部下總能擰成一股繩，奮不顧身，英勇殺敵。 這是因?yàn)槔顝V那忠實(shí)誠懇體恤下屬的品格受到士兵的愛戴，都甘愿在他麾下，“咸樂為之死”。

在教學(xué)中，每學(xué)期都可以學(xué)習(xí)很多篇文言文，教師可以將文言文中出現(xiàn)的人物有意識(shí)地讓學(xué)生用白話去描寫刻畫，并將其作為教學(xué)的常態(tài)。語文教材中選編的文言文都是經(jīng)過歷史的篩選的，在篇章結(jié)構(gòu)、遣詞造句等方面都堪稱典范，同時(shí)具有豐富的文化內(nèi)涵。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，除了素材積累之外，還可以吸收其在謀篇布局和語言技巧方面的豐富營養(yǎng)， 以提高自己的寫作能力。 文言文中有許多技法， 值得學(xué)生在作文時(shí)借鑒。例如，韓愈的《師說》，先立后破，正反論證；王安石的《游褒禪山記》，先敘后議，環(huán)環(huán)相扣；歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，圍繞情感線索，選取典型的生活細(xì)節(jié)，抒發(fā)細(xì)膩而深刻的感情。這些布局上的技法，對學(xué)生寫作能力的提升很有價(jià)值。這些構(gòu)思和選材的技巧，也能給學(xué)生很多啟示。其次可以豐富語言的表達(dá)，例如《赤壁賦》的“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”等等，都可以被直接運(yùn)用到寫景的文章中去。

三、文言文教學(xué)的人文縱深

文言典籍里蘊(yùn)藏著豐富的中國文化。如果只停留在字意的層面上，只會(huì)將學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣給一點(diǎn)點(diǎn)磨平。其實(shí)，文言文教學(xué)可以充分挖掘其中蘊(yùn)含的“人文性”，新課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文教學(xué)提出了新的要求，就是要重視工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一?！陡咧姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“文言文閱讀的評價(jià)，重點(diǎn)考查閱讀不太艱深的文言文的能力， 還要注意考查學(xué)生能否了解文化背景，感受中國文化精神，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向?！?/p>

中華傳統(tǒng)文化博大精深， 其中的精華就蘊(yùn)藏在一篇篇文質(zhì)兼美的文言文中。或抒發(fā)愛國情感，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對國家、對民族的熱愛，對真善美的執(zhí)著追求，浸潤其中，涵泳體味，會(huì)使人無形中受到熏陶、感染。讀《〈指南錄〉后序》，如果不能感受到文天祥所表現(xiàn)出來的在國家、民族危亡之際，捍衛(wèi)國家生存的愛國主義精神；讀《廉頗藺相如列傳》，如果不能體會(huì)到藺相如的那種勇敢無畏的精神和“先國家之急而后私仇”的大局觀；讀蘇軾的《赤壁賦》，如果不能感悟到蘇軾那豁達(dá)、樂觀的精神……那么我們只讓學(xué)生學(xué)到幾個(gè)文言詞語的文言教學(xué)又有何意義？讓學(xué)生能穿越時(shí)空，去閱讀、去思考、去吸取，與古人直接對話，了解并深刻地認(rèn)識(shí)我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的文化，才是文言教學(xué)的價(jià)值所在。學(xué)習(xí)文言文，正是許多中學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)， 這將為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了解并熱愛祖國文化打下基礎(chǔ)， 并對其一生文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用。

“言”與“文”是緊密相連的，相輔相成的?！把浴斌w現(xiàn)的是語文學(xué)科的工具性，“文”體現(xiàn)的則是人文性?！把浴笔俏恼碌耐庠谛问?，是文章的基礎(chǔ)；“文”是文章的內(nèi)在形式，是文章的靈魂?！把浴睘槲亩拔摹蓖ㄟ^“言”表達(dá)，二者和諧統(tǒng)一。教師應(yīng)在讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鑒賞，挖掘教材，適當(dāng)拓展延伸，推動(dòng)學(xué)生對文本深入理解，升華情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)識(shí)內(nèi)驅(qū)力多半從好奇的傾向派生出來，學(xué)生這種心理傾向一旦被激發(fā)，就會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、旺盛的認(rèn)識(shí)內(nèi)驅(qū)力。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，“知識(shí)與能力”“過程與方法”和“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)并舉?！扒楦袘B(tài)度與價(jià)值觀” 就是關(guān)照學(xué)生作為生命個(gè)體在學(xué)習(xí)中應(yīng)獲得的人文價(jià)值。 教師首先要在教學(xué)目標(biāo)上明確文言文教學(xué)的人文價(jià)值，將其作為語文教學(xué)的重要內(nèi)容，在講解篇目時(shí)去引導(dǎo)學(xué)生分析人物，理解人物，探究人物。比如，針對如何體會(huì)《項(xiàng)脊軒志》中蘊(yùn)含在日?，嵥橹心欠萆畛恋那楦校處熆梢栽O(shè)計(jì)問題引導(dǎo)學(xué)生思考。歸有光說自己“居于此，多可喜，亦多可悲”，何以見其“悲”？哪里能夠體現(xiàn)作者的悲痛？“語畢，余泣，嫗亦泣”“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號(hào)不自禁”“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”。作者又是如何來寫出這些悲痛的？“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也”“此去，以手闔門”細(xì)節(jié)描寫，如躍然紙上，“兒寒乎？欲食乎？”語言描寫，慈母情刻骨銘心，言猶在耳。親情是偉大而又細(xì)膩的，蘊(yùn)含在生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。學(xué)生在初高中時(shí)期處于叛逆期，通過此類文章的引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在生活中體悟親情，珍惜親情。

文言文擁有無可估量的教育潛能、審美潛能，只要我們合理地去發(fā)掘利用，讓學(xué)生在浩瀚的傳統(tǒng)文化的海洋中遨游， 讓學(xué)生從人文學(xué)科的高度去觀察和感悟古文中蘊(yùn)含的藝術(shù)美，自然能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣，提高文言文的教學(xué)效果。

[作者通聯(lián)：湖北襄陽五中]