馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)思想述評(píng)

劉春華

(棗莊學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東棗莊277160)

[摘要]馮桂芬、王韜和鄭觀應(yīng)是早期維新派的著名代表人物，他們?nèi)硕贾鲝垖W(xué)習(xí)西方，然而他們的學(xué)習(xí)思想又各有其特點(diǎn)：馮桂芬主張向西方學(xué)習(xí)，制洋器以自強(qiáng)，同時(shí)提倡變革科舉制度，實(shí)行學(xué)校教育改革，改變將科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”的陳腐觀念；王韜認(rèn)為變法自強(qiáng)必須學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)西方不僅要了解其長(zhǎng)處，還應(yīng)看到其短處，不依賴于外國(guó)，走自己獨(dú)立發(fā)展的道路。學(xué)校教育方面，他主張廢除八股時(shí)文，改革學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容；鄭觀應(yīng)鼓吹學(xué)習(xí)西方，第一次在政治上提出“君主立憲，設(shè)立議院”的政治主張，倡議效法歐美，走變法自強(qiáng)之路。

[關(guān)鍵詞]馮桂芬；王韜；鄭觀應(yīng)；早期維新派；學(xué)習(xí)思想

[收稿日期]2015-10-19

[基金項(xiàng)目]本文系山東省社科規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11BLSZ02)的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]劉春華(1963-)，女，山東牟平人，棗莊學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，主要從事中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究。

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

馮桂芬、王韜和鄭觀應(yīng)是早期維新派著名的代表人物，他們?cè)诹謩t徐、魏源等經(jīng)世派之后，同地主階級(jí)改良派、洋務(wù)派和資產(chǎn)階級(jí)維新派的思想有一定的聯(lián)系。作為中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史上的過(guò)渡性、轉(zhuǎn)折性階段，早期維新派有自己的特點(diǎn)，它上承經(jīng)世派，下啟洋務(wù)派、維新派的學(xué)習(xí)思想。馮、王、鄭三人都主張學(xué)習(xí)西方，然而他們的學(xué)習(xí)思想又各有其特點(diǎn)。本文僅就三人的學(xué)習(xí)思想加以述評(píng)，求教于學(xué)界同仁。

一

馮桂芬(1809～1874)，字林一，號(hào)景亭，江蘇吳縣人。1840年一甲二名進(jìn)士，授翰林院編修。太平天國(guó)時(shí)期，他曾協(xié)助李鴻章鎮(zhèn)壓太平天國(guó)革命。先后在江寧、上海、蘇州諸書院講學(xué)。也曾任順天鄉(xiāng)試副主考官，廣西鄉(xiāng)試主考官。1860年辭官，移居上海，成為李鴻章的幕僚，直至謝世。馮桂芬“少工駢體文，中年后乃肆力古文辭。于書無(wú)所不窺，尤留意天文、地輿、兵刑、鹽鐵、河漕諸政?！薄白晕词藭r(shí)已名重大江南北”[1](P13438)。其著作主要有《校邠廬抗議》、《顯志堂集》等，其中能集中反映他的政治主張、思想觀點(diǎn)的是《校邠廬抗議》，該書上卷22篇，下卷20篇，附錄12篇。該書涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科舉、教育、外交等內(nèi)容。書中屬于先進(jìn)水平的思想內(nèi)容非常突出，具體表現(xiàn)是，馮氏認(rèn)為西方已經(jīng)超過(guò)中國(guó)，并承認(rèn)中國(guó)落后，提出了“采西學(xué)”、“制洋器”提倡西學(xué)的學(xué)習(xí)思想。

馮桂芬對(duì)魏源提出的“以夷攻夷”、“以夷款夷”的觀點(diǎn)不以為然，而對(duì)其“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張倍加贊賞。他在《制洋器儀》中說(shuō)：“魏氏源論馭夷，其曰‘以夷攻夷，以夷款夷?！?dú)‘師夷長(zhǎng)技以制夷’一語(yǔ)為得之。”[2](P198)他對(duì)依靠洋人辦軍事，雇洋人、買洋船不以為然，而主張“自造、自修、自用”，自力更生創(chuàng)辦軍事工業(yè)。對(duì)西方“中華之聰明智巧，必在諸夷之上，往時(shí)特不之用耳。上好下甚，風(fēng)行響應(yīng)，當(dāng)有殊尤異敏，出新意于西洋之外者。始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之。”[2](P199)他不僅提出了發(fā)展軍事工業(yè)的觀點(diǎn)，而且多次提出在中國(guó)發(fā)展工商業(yè)的主張。同時(shí)他還提倡全面引進(jìn)西學(xué)，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。馮桂芬深感中國(guó)人“人無(wú)棄材不如夷”，他提了一個(gè)極為重要的觀點(diǎn)：“夫?qū)W問(wèn)者，經(jīng)濟(jì)所從出也。”[2](P211)這里的“經(jīng)濟(jì)”主要是指西方的科學(xué)技術(shù)，凡一切有益于國(guó)計(jì)民生的科學(xué)技術(shù)都應(yīng)在學(xué)習(xí)之列?？萍伎梢詣?chuàng)造財(cái)富，掌握科技的人才能夠富國(guó)安邦。他說(shuō)：

今顧面見(jiàn)然屈于四國(guó)(指俄、英、法、美)之下者，則非天時(shí)、地利、物產(chǎn)之不如也，人實(shí)不如耳。……夫所謂不知，實(shí)不如也，忌嫉之無(wú)益，文飾之不能，勉強(qiáng)之無(wú)庸。向時(shí)中國(guó)積習(xí)長(zhǎng)技，俱無(wú)所施，道在實(shí)知其不如之所在。彼何以小而強(qiáng)，我何以大而弱，必求所以知之，仍亦存乎人而已矣。以今論之，約有數(shù)端：人無(wú)棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷。四者道在反求，惟皇上振刷紀(jì)綱，一轉(zhuǎn)移間耳，此無(wú)待于夷者也。至于軍旅之事，船堅(jiān)炮利不如夷，有進(jìn)無(wú)退不如夷，而人材健壯未必不如夷。[2](P197～198)

馮桂芬提出中國(guó)諸多不如西方列強(qiáng)處，其中“君民不隔不如夷”的認(rèn)識(shí)，觸及到了政治層面，這在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中，也是極少見(jiàn)的。他稱贊西方的君民不隔，推崇“米利堅(jiān)(美利堅(jiān))以總統(tǒng)領(lǐng)治國(guó)，傳賢不傳子”[3](P91)的政治制度，已不同于以往任何封建士大夫，使他成為資產(chǎn)階級(jí)改革派的先驅(qū)。

馮桂芬在對(duì)西方科技文明的認(rèn)識(shí)上，十分注重學(xué)習(xí)西方的數(shù)學(xué)(他稱之“算學(xué)”)與語(yǔ)言。他在《采西學(xué)議》中注算學(xué)一詞時(shí)說(shuō)：“一切西學(xué)皆從算學(xué)出，西人十歲外無(wú)人不學(xué)算。今欲采西學(xué)，自不可不學(xué)算?！盵2](P210)馮桂芬對(duì)“彼(西方)知我而我不知彼”的現(xiàn)狀極為不滿，而要改變這種現(xiàn)狀必須學(xué)習(xí)西方的語(yǔ)言。他在《上海設(shè)立同文館議》中說(shuō)：“互市二十年來(lái)，彼酋類多能習(xí)我語(yǔ)言文字之人，其尤者能讀我經(jīng)史，于朝章國(guó)政，吏治民情，言之歷歷；而我官員紳士中絕無(wú)其人，宋聾、鄭昭固已相形見(jiàn)絀。且一有交涉，不得不寄耳目于所謂通事者，而其人遂為洋務(wù)之大害。”[2](P250)又說(shuō)：“夫通習(xí)西語(yǔ)西文，例所不能禁，亦勢(shì)所不可少，與其使市井無(wú)賴獨(dú)能之，不若使讀書明理之人共能之。”[2](P251)所以他建議，在上海、廣州推廣同文館之法，“招八旗學(xué)生，聘西人教習(xí)諸國(guó)語(yǔ)言文字，與漢教習(xí)相輔而行。此舉最為善法，行之既久，能之者必多，必有端人正士、奇尤異敏之資出于其中，然后得西人之要領(lǐng)而馭之，綏靖邊陲之原本，實(shí)在于是?！盵2](P251)

馮桂芬說(shuō)八股取士“意在敗壞天下之人才，非欲造就天下之人才”、“抑之以點(diǎn)名搜索防弊之法，以折其廉恥；揚(yáng)之以鹿鳴瓊林優(yōu)異之典，以生其歆羨?！盵2](P177)“廩其匠倍蓰，勿令他適。夫國(guó)家重科目，中于人心久矣，聰明智巧之士，窮老盡氣，銷磨于時(shí)文試帖楷書無(wú)用之事，又優(yōu)劣得失無(wú)定數(shù)，而莫肯徙業(yè)者，以上之重之也。”[2](P199)他指出士子們束發(fā)就學(xué)，埋頭于四書五經(jīng)，不問(wèn)世事，于國(guó)于民都無(wú)用處。因此，他主張變革科舉制度。在考試內(nèi)容上，他提出改變科舉考試只在四書五經(jīng)內(nèi)命題的局限，加試策論，引導(dǎo)士人關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)。并提出在科舉考試中加試數(shù)學(xué)(算學(xué))，改變將科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”的陳腐觀念，提出在科舉考試中設(shè)定“藝能科”，給科技人員比較高的社會(huì)地位，凡“工成，與夷制無(wú)辨者，賞給舉人，一體會(huì)試；出夷制之上者，賞給進(jìn)士，一體殿試?！盵2](P199)這種將科技搬進(jìn)選官殿堂，讓優(yōu)秀的科技人員成為國(guó)家官員，參與國(guó)家管理，雖然在馮桂芬的時(shí)代，只能是大膽而有遠(yuǎn)見(jiàn)的設(shè)想，但這對(duì)科舉選官制的沖擊卻是有著巨大的進(jìn)步意義。

科舉制改革與學(xué)校教育改革是教育制度改革中的兩個(gè)相聯(lián)系的方面，也就是說(shuō)，要改革科舉考試內(nèi)容，必須建立新式學(xué)校。馮桂芬建議洋務(wù)派官吏：“今欲采西學(xué)，宜于廣東、上海設(shè)一翻譯公所，選近郡15歲以下穎悟兒童，倍其廩餼，住院肄業(yè)，聘西人課以諸國(guó)語(yǔ)言文字，又聘內(nèi)地名師課以經(jīng)史等學(xué)，兼習(xí)算學(xué)?！墒嵌鴼v算之術(shù)，而格致之理，而制器尚象之法，兼綜條貫?！盵2](P210)“三年為期，學(xué)習(xí)有成，調(diào)京考試，量予錄用?！盵2](P251)這類“翻譯公所”、“廣方言館”是一種與當(dāng)時(shí)完全不同的、培養(yǎng)人才的西式學(xué)堂。李鴻章、郭嵩燾采納了他的建議。

馮桂芬早年師從林則徐，是林則徐的高足，他繼承了林則徐、魏源“師夷”、“制夷”的思想，與林、魏屬同一思想體系。他在《制洋器議》中說(shuō)：

昔吳受乘車戰(zhàn)陣之法于晉，而爭(zhēng)長(zhǎng)于晉；趙武靈為胡服而勝胡。近世俄夷有比達(dá)王者，微服傭于英局三年，盡得其技巧，國(guó)遂勃興。安南、暹羅等國(guó)，近來(lái)皆能仿造西洋船炮。前年西夷突入日本國(guó)都，求通市，許之；未幾，日本亦駕火輪船十?dāng)?shù)遍歷西洋，報(bào)聘各國(guó)，多所要約，諸國(guó)知其意，亦許之。日本蕞爾國(guó)耳，尚知發(fā)憤為雄，獨(dú)我大國(guó)將納污含垢以終古哉？[2](P199)

其在《善馭夷議》中曾把“夷務(wù)”看作是國(guó)家“第一要政”，但馮桂芬并沒(méi)有停止在繼承先輩的思想上，而是在繼承中有所發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)自立自主的重要性。他的視野比前輩更加寬廣，對(duì)中國(guó)和世界的認(rèn)識(shí)也比前者更為深刻明了。因此，《校邠廬抗議》對(duì)封建統(tǒng)治所產(chǎn)生的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《海國(guó)圖志》。

表現(xiàn)在“體用”關(guān)系上，馮桂芬對(duì)中學(xué)西學(xué)的立場(chǎng)尤為鮮明。他說(shuō)：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”[2](P211)這就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想形成前的先聲，但他“還不能擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化中‘華夷’思想的束縛?！盵4](P160)另外，他對(duì)科舉制的抨擊遠(yuǎn)達(dá)不到后來(lái)康有為、梁?jiǎn)⒊T人的深度，他只想改革科舉考試的內(nèi)容，而不是想廢除之。

馮桂芬與洋務(wù)派的關(guān)系更為親密。他不僅為李鴻章出謀劃策，同曾國(guó)藩、左宗棠也有一定的聯(lián)系，其思想和主張無(wú)不滲透在李鴻章的洋務(wù)活動(dòng)中。有一次同治帝問(wèn)起馮桂芬的“才識(shí)”、“品行”？李鴻章回答：“該員好學(xué)深思，博通今古，喜為經(jīng)世之學(xué)?！岸匠祭钚倾洹㈥懡ㄥ瓝岢荚S乃劍徐有壬歷經(jīng)延請(qǐng)入幕，并襄辦鹽務(wù)及協(xié)濟(jì)籌餉諸局。以本籍紳士與聞公事未免易招物議，現(xiàn)主講蘇州書院，專于閉門授徒，雖年近六旬，精力稍衰，究其品行實(shí)為醇正，而識(shí)略宏通，學(xué)有本原，在江蘇紳士固不多得，即近時(shí)詞臣似亦罕有?！盵5](P418)他也被張之洞推為“中體西用”論的啟蒙先賢。李鴻章、張之洞二人尊崇馮桂芬，足見(jiàn)馮桂芬的思想與洋務(wù)派極為契合。馮桂芬與魏源不同，他是官僚兼學(xué)者，前后為官10年，官至三品，在晚清的知識(shí)官僚中，也可算是官運(yùn)亨通者。他受儒家文化熏陶極深，重在“師夷”、“制夷”方面，但卻始終停留在物質(zhì)技術(shù)層面上，而對(duì)儒家的綱常教化、等級(jí)制度、倫理道德仍無(wú)比的推崇。

二

王韜(1828～1897)，原名利賓，江蘇吳縣人。早年曾熱衷于科舉，屢試不第，1849年赴上海，在英國(guó)人麥都思所辦的墨海書館工作，協(xié)助翻譯科學(xué)與宗教書籍，編輯中文雜志《六合叢談》，廣泛接觸西學(xué)，并于1854年受洗入教，前后達(dá)13年之久。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曾上書當(dāng)?shù)溃岢觥坝帧?、“和戎”、“平賊”等策。1862年因風(fēng)傳他化名向太平軍將領(lǐng)上書獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，遭清廷通緝，在英國(guó)駐上海領(lǐng)事的庇護(hù)下逃往香港，此后改名韜。他在香港協(xié)助英國(guó)傳教士理雅各翻譯中國(guó)經(jīng)書，后隨其前往英國(guó)，并順路游歷了法、俄等國(guó)。1884年回到上海定居。翌年出任格致書院山長(zhǎng)，直至1897年病逝于上海。

王韜早年繼承了魏源的思想，并受馮桂芬的思想影響很深。他與馮桂芬是同鄉(xiāng)，二人過(guò)從密切，他閱讀過(guò)馮的全部著作。在逃往香港之前，也曾把自己的部分著作如《與周弢甫征君》等寄給馮求教。后來(lái)，他又為馮桂芬的《校邠廬抗議》作跋。此外，他還結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)推崇西學(xué)的容閎、馬建忠、鄭觀應(yīng)等。

王韜洋務(wù)思想產(chǎn)生于19世紀(jì)七八十年代，他避居香港時(shí)期。置身于英國(guó)殖民統(tǒng)治下的香港，能夠較多地接受西方資本主義的影響。而其思想成熟于他主辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》期間。這時(shí)，他已游歷了西方一些國(guó)家，由睜眼看世界變?yōu)楣眚?yàn)世界，耳聞目睹，受到西方資本主義更為深刻的影響。同時(shí)，外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力由東南沿海深入到內(nèi)地，清王朝在太平軍的打擊下?lián)u搖欲墜，階級(jí)矛盾與民族危機(jī)日益嚴(yán)重，這也深深觸動(dòng)了王韜。這期間他以《循環(huán)日?qǐng)?bào)》為陣地，發(fā)表了一系列鼓吹變法自強(qiáng)的文章。

王韜認(rèn)為要變法必須學(xué)習(xí)西方。他說(shuō)：“至今日而欲辦天下事，必自歐洲始?！盵6](P11)他以“變通”觀點(diǎn)批判了封建頑固派不諳外情，固守成法貪罔虛驕的錯(cuò)誤。但在如何學(xué)習(xí)西方的問(wèn)題上，他又堅(jiān)決反對(duì)盲目崇拜西方、一切照搬照抄的做法，主張結(jié)合自己的情況，與我相輔而行。他在《弢園文錄外編》卷十《上當(dāng)路論時(shí)務(wù)書》中指出，對(duì)于西方，應(yīng)該進(jìn)行全面而深入的了解，不僅要了解西方各國(guó)的現(xiàn)狀，還要懂得其歷史，不僅要知其富強(qiáng)，還要知其何以致富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方，不僅要了解其長(zhǎng)處，還應(yīng)看到其短處。

王韜以中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“道器”說(shuō)為變法自強(qiáng)的理論基礎(chǔ)。他說(shuō)：

至今日而談洋務(wù)，豈易言哉？至此幾于噤口卷舌，而絕不敢復(fù)措其手足。蓋洋務(wù)之要，首在借法自強(qiáng)。非由練兵士，整邊防，講火器，制舟艦，以竭其長(zhǎng)，終不能與泰西諸國(guó)并駕而齊驅(qū)。顧此其外焉者也，所謂末也。至內(nèi)焉者，仍當(dāng)由我中國(guó)之政治，所謂本也。其大者，亦惟是肅官常，端士習(xí)，厚風(fēng)俗，正人心而已。兩者并行，故已綱舉而目張。而無(wú)如今日所謂末者，徒襲其皮毛；所謂本者，絕未見(jiàn)其有所整頓。故昔時(shí)患在不變，而今時(shí)又患在徒變。[6](P27)

以本末論中西文化之關(guān)系，與洋務(wù)派的以“體用”論即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想并無(wú)二致。這足以表明王韜思想屬于地主階級(jí)開(kāi)明派的體系，但是王韜與洋務(wù)派官僚還不盡相同，他批評(píng)洋務(wù)派官僚學(xué)習(xí)西法“徒襲皮毛”。他認(rèn)為洋務(wù)派雖然在天津、上海、福州、廣州等地設(shè)局造槍炮船艦，但僅能在洋人后面亦步亦趨，仿效成規(guī)，并未真正掌握西方的科學(xué)技術(shù)，“今日者我國(guó)家雖于天津、福州、上海、廣東四處設(shè)局制造槍炮船艦，而其法猶未大備，僅能步趨西匠，仿效成規(guī)，而尚不能求新標(biāo)異，以頡頏乎泰西?！盵6](P230)他認(rèn)為只有不依賴于外國(guó)，走自己獨(dú)立發(fā)展工業(yè)的道路，創(chuàng)造性地掌握西方的科學(xué)技術(shù)，才能與列強(qiáng)并駕齊驅(qū)。

在學(xué)校教育方面，王韜有自己的改革主張，他認(rèn)為學(xué)生除學(xué)習(xí)經(jīng)史、掌故、詞章等“文學(xué)”外，還應(yīng)學(xué)習(xí)輿圖、格致、天算、律例等“藝學(xué)”。王韜指出教育與科學(xué)的弊端是所習(xí)非所用，所用非所長(zhǎng)，“學(xué)校之虛文宜變也。今所設(shè)教諭訓(xùn)導(dǎo)，小邑一人，大邑兩人，虛糜廩粟，并無(wú)所事。且其人，類皆阘冗無(wú)能，龍鐘寡恥，不足為士之表率。書院山長(zhǎng)只取名譽(yù)，以所薦之榮辱為去留，而每月所課，不過(guò)奉行故事而已。是朝廷有養(yǎng)士之名，而無(wú)養(yǎng)士之實(shí)也。是反不若漢時(shí)所立國(guó)子監(jiān)，天下士子猶得讀書于其中也?！盵6](P12)他主張廢除八股時(shí)文。王韜在教育方面的主張沒(méi)有超越封建王朝所允許的范圍，亦沒(méi)有涉及到體制的根本變革。

王韜的學(xué)習(xí)思想是直接建立在他廣博的西方科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上。他在1853～1858年間，與人合作翻譯了《重學(xué)淺說(shuō)》、《西學(xué)原始考》、《西國(guó)天學(xué)源流》等科技和科技史著作，在介紹、吸納西方科學(xué)技術(shù)方面作出了很大貢獻(xiàn)?！啊段鲗W(xué)原始考》敘述了西方科學(xué)從公元前兩千多年到近代科技方面的重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明及科學(xué)人物。”[7](P41)“有力證明了‘西學(xué)中源說(shuō)’的荒謬，為中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)接受西方科學(xué)掃除了心理障礙?！盵7](P41)“西學(xué)中源”本發(fā)端于傳教士利瑪竇等人，他們?yōu)榱擞现袊?guó)士大夫脾胃，曾把西方科技說(shuō)成是中國(guó)古已有之，后經(jīng)梅文鼎、王錫闡等人多方論證，又經(jīng)康熙欽定之后，更成為后來(lái)科學(xué)家不疑的信條。[8](P47～54)1889年，李鴻章在為格致書院所出的考題中認(rèn)為，“西學(xué)格致，始于希臘阿廬力士托爾德，至英人貝根出，盡變前說(shuō)，其學(xué)始精。逮達(dá)文、施本思二家之書行，其學(xué)益?zhèn)洹！盵9](P421)并要求學(xué)子們廣泛討論其源流?！霸谥袊?guó)人認(rèn)識(shí)西方科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中，王韜功不可沒(méi)。”[10](P217)因此，王韜“在晚清士大夫認(rèn)識(shí)西方科學(xué)的歷史沿革，綜合性地窮原究委中，堪稱第一人?！盵10](P217)

1885年，王韜受聘于格致書院山長(zhǎng)一職，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)10年的有關(guān)科學(xué)教育的生涯。他主張“書院即以格致名，則所命之題、自當(dāng)課以西學(xué)為主，而旁及時(shí)務(wù)洋務(wù)?！盵11](P44～45)

從考課內(nèi)容開(kāi)始，他在格致書院開(kāi)始了一系列改革措施，在格致書院開(kāi)辦了一個(gè)比較正規(guī)的自然科學(xué)學(xué)習(xí)班，進(jìn)行初等自然科學(xué)教育，使上海格致書院成為中國(guó)近代第一所研習(xí)自然科學(xué)的新型書院。

王韜是一個(gè)充滿個(gè)性的復(fù)雜人物，不僅是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，改良主義者，又是中國(guó)新聞事業(yè)的開(kāi)拓者，更為出格的是他竟與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們有交往，為他們出謀劃策。時(shí)代風(fēng)云際會(huì)，交織在他的身上，使他成為中國(guó)近代史上的風(fēng)云人物。

三

鄭觀應(yīng)(1842～1922)，字正翔，號(hào)陶齋，別號(hào)杞憂生，廣東香山人。曾當(dāng)英商寶順、太古洋行買辦。后參加李鴻章洋務(wù)集團(tuán)，經(jīng)辦過(guò)輪船招商局、天津電報(bào)局、開(kāi)平礦務(wù)局、上海機(jī)器織布局等企業(yè)。從19世紀(jì)六十年代以來(lái)，鄭觀應(yīng)著書立說(shuō)，倡言變法自強(qiáng)，其著作有《救時(shí)揭要》、《易言》、《盛世危言》等。特別是在《盛世危言》及《后編》中，他除了闡述自己對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的見(jiàn)解外，還明確提出了學(xué)習(xí)西方，變法圖強(qiáng)的設(shè)想，事實(shí)上這是對(duì)他自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)學(xué)習(xí)西方、富國(guó)強(qiáng)兵主張與思想的全面總結(jié)。

鄭觀應(yīng)被史家稱為“戊戌變法前承前啟后的資產(chǎn)階級(jí)改革派思想家”，實(shí)際上是士人型“紳商”，即學(xué)者與商人的結(jié)合。鄭觀應(yīng)在上海與傅蘭雅、李提摩太、王韜、容閎、伍廷芳、孫中山等思想家、宗教家、政治家、教育家、法學(xué)家交往密切。他們對(duì)其思想亦多有影響，這些人有的本來(lái)就是“西人”，有的則是受西方文化影響極深的“西化”了的人，從而形成了鄭氏與西方資產(chǎn)階級(jí)思想更為相近的主張與見(jiàn)解。

鄭觀應(yīng)指出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)已面臨“數(shù)千年未有之變局”，他鼓吹學(xué)習(xí)“西法”，效法歐、美，走變法自強(qiáng)之路，但他與王韜一樣，借用傳統(tǒng)的“道器論”，提出向西方學(xué)習(xí)的基本原則是：主以中學(xué)，輔以西學(xué)。

且夫國(guó)于天地，必有與立，究其盛衰興廢，固各有所以致此之由。學(xué)校者，人才所由出；人才者，國(guó)勢(shì)所由強(qiáng)。故泰西之強(qiáng)強(qiáng)于學(xué)，非強(qiáng)于人也。然則欲與之爭(zhēng)強(qiáng)，非徒在槍炮戰(zhàn)艦也，強(qiáng)在學(xué)中國(guó)之學(xué)，而又學(xué)其所學(xué)也。今之學(xué)其學(xué)者，不過(guò)粗通文字語(yǔ)言，為一己謀衣食，彼自有其精微廣大之處，何嘗稍涉藩籬？故善學(xué)者必先明本末，更明大本末，而后可言西學(xué)。分而言之，如格致、制造等學(xué)，其本也(各國(guó)最重格致之學(xué)，英國(guó)格致會(huì)頗多，收益甚大，講求格致新法者約十萬(wàn)人)，語(yǔ)言文字，期末也。合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)。知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)幔催_(dá)政體。教學(xué)之效，其在茲乎！[12](P112)

但他“并沒(méi)有超越馮桂芬、張之洞的‘中體西用’論，特別是在甲午之戰(zhàn)后，其‘變法’思想已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的需要。”[13](P110)就是在這種保持封建制度和封建倫理道德規(guī)范的前提下，向西方學(xué)習(xí)“富強(qiáng)之術(shù)”，不僅為洋務(wù)官僚所認(rèn)同，也為清朝廷中的光緒皇帝、軍機(jī)大臣兼總理衙門大臣翁同龢、吏部尚書孫家鼎、巡撫鄧華熙所贊許、看重。光緒帝并命總理衙門印刷兩千部《盛世危言》散發(fā)給大臣們閱看，自己也“不時(shí)披覽”。

在鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)思想中惟可取者，是他在政治上主張實(shí)行君主立憲、設(shè)立議院。這是他超出把船堅(jiān)炮利作為富強(qiáng)手段的洋務(wù)派官僚的地方，這是代表新興民族資產(chǎn)階級(jí)第一次提出政治改革要求，這是他在《盛世危言》自序中提出其思想的綱領(lǐng)性表述。他認(rèn)為西方資本主義國(guó)家的強(qiáng)大并非全在“器物(科技)”，還在于他們實(shí)行議會(huì)民主制。早在1880年他就宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度，主張中國(guó)“下仿泰西之良法”設(shè)立下議院?！妒⑹牢Ｑ浴肺寰肀久媸溃嵤蠈⑿伦鳌蹲h院》一文置于首卷。甲午戰(zhàn)后，《盛世危言》十四卷本付印，鄭氏又增寫了一篇《議院》，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行西方議會(huì)選舉制度，他說(shuō)：

且選舉雖曰從眾，而舉主非入本籍至十年以后，及年屆三十，并有財(cái)產(chǎn)身家，善讀書負(fù)名望者，亦不得出名保舉議員，其杜弊之嚴(yán)又如此?？继┪鞫ɡ?，議員之論刊布無(wú)隱，朝議一事，夕登日?qǐng)?bào)，俾眾咸知，論是則交譽(yù)之，論非則群毀之。本斯民直道之公，為一國(guó)取賢之準(zhǔn)，人才輩出，國(guó)之興也勃焉。誠(chéng)能本中國(guó)鄉(xiāng)舉里選之制，參泰西投匭公舉之法，以遴議員之才望；復(fù)于各省多設(shè)報(bào)館，以昭議院之是非，則天下英奇之士，才智之民，皆得竭其忠誠(chéng)，申其抱負(fù)。君不至獨(dú)任其勞，民不至偏居于逸，君民相洽，情誼交孚。天下有公是非，亦即有公賞罰，而四海之大，萬(wàn)民之眾，同甘共苦，先憂后樂(lè)，上下一心，君民一體，尚何敵國(guó)外患之敢相陵侮哉？[12](P23～24)

與鄭觀應(yīng)同時(shí)代的對(duì)西方國(guó)家較為了解的精英人物，已多有宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度，例如王韜、馬建中、薛福成等都看到“議院立而下情可達(dá)”、“君惠亦得以下逮”的優(yōu)越性。但王韜等人旨在進(jìn)行啟蒙式的宣傳，而鄭觀應(yīng)則當(dāng)作一項(xiàng)政治改革主張?zhí)岢鰜?lái)，必然導(dǎo)向?qū)Ψ饨▽Ｖ浦贫鹊姆穸ā?/p>

鄭觀應(yīng)在《盛世危言》卷六《兵政》中還提出了維護(hù)國(guó)家獨(dú)立的主張，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)今之世與古昔情形不同，防外侮更重于防內(nèi)患，練兵民庶足以助官軍，可不因時(shí)制宜，亟為應(yīng)變之舉乎？”[12](P392)這是一種民族利益高于一切的觀念。

鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)思想中比較有價(jià)值的還有主張改革科舉制，廢除八股文。他認(rèn)為科舉制以八股文的優(yōu)劣作為選士的標(biāo)準(zhǔn)，造成所學(xué)非所用，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不良風(fēng)氣。八股文禁錮思想、消磨志氣、摧殘學(xué)子身心健康，八股取士造成不少人成為無(wú)益于國(guó)無(wú)益于民的廢物。他說(shuō)：“時(shí)文不廢，則實(shí)學(xué)不興；西學(xué)不重，則奇才不出。必以重時(shí)文者而移之于重西學(xué)，俾人人所知趨向，鼓舞而振興之，數(shù)年之后，有不人才濟(jì)濟(jì)者，吾不信也。況向時(shí)發(fā)逆、回、苗，皆烏合之眾，非比日本、泰西訓(xùn)練節(jié)制之師?！盵12](P113)

在中國(guó)近代學(xué)習(xí)思想史上的過(guò)渡性、轉(zhuǎn)折性階段，馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)三人提出了學(xué)習(xí)西方的不同主張，在各自的文化、學(xué)術(shù)、政治活動(dòng)中創(chuàng)造性的起到了溝通中西文化的作用，為中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定。

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