□ 鄧志強(qiáng)

隨著信息化的快速發(fā)展，人類生存與發(fā)展的空間發(fā)生了巨大變化。2014年1月16日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布第33 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告顯示，截至2013年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6．18 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為45．8%。2013年我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量為5 億。［1］當(dāng)下，越來(lái)越多的社會(huì)成員逐漸接納并步入“觸摸屏幕”的網(wǎng)絡(luò)化生活狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間不僅提供了個(gè)體行為的私人場(chǎng)域，而且體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義——網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間的行為不再是一種個(gè)人行為，而是一種社會(huì)行為與一種社會(huì)建構(gòu)。

所謂網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是由社會(huì)成員在電子網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的社會(huì)行為以及因此而形成的特定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)文化等共同構(gòu)筑的“生活共同體”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)成為人們生活的第二社會(huì)，并以前所未有的面貌改變著社會(huì)成員的生產(chǎn)、工作和生活方式。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，越來(lái)越多的學(xué)者也開(kāi)始從社會(huì)學(xué)視角關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間、網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)秩序等議題，并進(jìn)行理論考量和實(shí)證探究。筆者嘗試梳理國(guó)內(nèi)已有社會(huì)學(xué)視域下有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究的相關(guān)理論成果，并對(duì)已有研究作出回顧與反思。

一、回顧:國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)相關(guān)研究

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界最初主要是從科學(xué)技術(shù)視角來(lái)研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用與普及，研究者才逐漸從人文社會(huì)科學(xué)等視角深入探討網(wǎng)絡(luò)對(duì)人和社會(huì)帶來(lái)的影響。在人文社會(huì)科學(xué)等視角的研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注以電子商務(wù)為核心的新業(yè)態(tài)，管理學(xué)重視以電子政務(wù)為內(nèi)容的政府革新，傳播學(xué)對(duì)新媒介的功效表示出濃厚的興趣。而社會(huì)學(xué)則直面虛擬社會(huì)帶來(lái)的人際關(guān)系、生活方式等諸多變化。縱觀近來(lái)的學(xué)術(shù)成果，國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究主要集中于以下方面的內(nèi)容。

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)型

雖然學(xué)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)識(shí)存在較大分歧:一些研究者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種社會(huì)形態(tài)，是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史唯物主義的研究對(duì)象，其本身具有獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律;而另一些研究者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)只是一種社會(huì)建構(gòu)，是通過(guò)話語(yǔ)構(gòu)建起來(lái)的，不存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。但這些研究都普遍認(rèn)為，面對(duì)因互聯(lián)網(wǎng)崛起而形成的新社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整和改變社會(huì)學(xué)的理論視野與問(wèn)題意識(shí)，已是今日社會(huì)學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。

如盧安寧認(rèn)為，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)研究的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)觀察網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)顯示出了許多局限性，這造成一些成果看上去更像是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的網(wǎng)絡(luò)版，也使這些研究無(wú)法繼續(xù)深入下去。［2］黃少華等人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)，極有可能將社會(huì)學(xué)的研究帶入一個(gè)全新的領(lǐng)域，從而構(gòu)成社會(huì)學(xué)的一個(gè)嶄新理論范式。從這個(gè)角度而言，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的關(guān)鍵，應(yīng)該在如何理解與解釋網(wǎng)絡(luò)空間的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)行為。［3］童星、羅軍從“唯實(shí)論”的研究立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而非虛擬的社會(huì);是一種新的社會(huì)存在方式，且給經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論帶來(lái)了挑戰(zhàn)。［4］林閩鋼將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與原有工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了比對(duì)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)改變了原有工業(yè)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的巨大改變必然帶來(lái)方法及社會(huì)學(xué)理論的整體性轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的現(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)的新視野，虛擬性是社會(huì)學(xué)的新拓展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)學(xué)的新挑戰(zhàn)。［5］張春華以網(wǎng)絡(luò)輿情為研究對(duì)象，認(rèn)為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)輿情的社會(huì)學(xué)研究體系不僅要有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本土化經(jīng)驗(yàn)，還要有全球化的視角。［6］

總之，來(lái)自社會(huì)學(xué)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究者普遍認(rèn)為，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來(lái)臨，社會(huì)學(xué)不應(yīng)該“缺席”，理應(yīng)以其特殊的理論視角進(jìn)行解釋和批判。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究既不能完全脫離社會(huì)學(xué)的范疇，又不應(yīng)拘泥于已有社會(huì)學(xué)的范疇，特別是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的范疇，而需要采用新的方法，建構(gòu)新的理論解釋，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行全方位、多角度的思考和研究。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位

國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究者普遍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊性要求社會(huì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，這恰恰為建立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)，并成為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科提供了可能性和必要性。(戚攻，2000;鄧偉志，2001;謝俊貴，2003;郭玉錦、王歡，2010;任娟娟，2012)但是總體來(lái)看，學(xué)界目前對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位仍存有一定的爭(zhēng)議。

一些學(xué)者從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，是一個(gè)客觀存在的社會(huì)實(shí)體。如戚攻等認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)主要是從社會(huì)學(xué)視角研究網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生存、發(fā)展和運(yùn)行的機(jī)理，揭示網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度和社會(huì)行為的影響。［7］(P6)任娟娟認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論、方法以及研究手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，并通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的比較來(lái)反思二者之間相互影響、相互作用的模式與機(jī)制的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。［8］

而另一些學(xué)者則從社會(huì)唯名論出發(fā)，否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一般客觀實(shí)在性，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)只是一個(gè)純粹的符號(hào)名稱，身處其中的網(wǎng)民才是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的主要對(duì)象。如夏學(xué)鑾認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)是研究網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中的溝通和互動(dòng)規(guī)律以及網(wǎng)上行為和網(wǎng)下行為相互關(guān)系的一門科學(xué)。［9］鄧偉志等認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)是一門研究在特定網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生存方式下，團(tuán)體和個(gè)人(網(wǎng)民)以及家庭、社區(qū)、政府、企業(yè)等機(jī)構(gòu)、組織的社會(huì)生活(活動(dòng))的發(fā)展、變化規(guī)律的科學(xué)，該文同時(shí)還闡述了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和基本范疇。［10］童星、羅軍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)是研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為及社會(huì)行為體系的一門學(xué)科，具體而言，主要研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的構(gòu)成、網(wǎng)絡(luò)特定的文化現(xiàn)象、網(wǎng)民的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為互動(dòng)模式、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，等等。［11］(P6)

實(shí)際上，上述“唯實(shí)論”與“唯名論”兩種學(xué)科定位分別對(duì)應(yīng)了社會(huì)學(xué)的兩種研究傳統(tǒng)，即實(shí)證主義傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)?！拔▽?shí)論”的研究秉承了實(shí)證主義的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而，主張研究者應(yīng)當(dāng)從獨(dú)立于個(gè)人而存在的社會(huì)事實(shí)的角度來(lái)界定網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)也必須從宏觀的視角加以把握。而“唯名論”則繼承了人文主義傳統(tǒng)，主要從行動(dòng)論的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)人行為的理解，主張從個(gè)人行動(dòng)的主觀意義進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究?？傮w來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)是一種沒(méi)有中心權(quán)威和中心話語(yǔ)的社會(huì)學(xué)，亦即一種后現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)不僅僅是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，作為一種知識(shí)形態(tài)，它極有可能將社會(huì)學(xué)的研究帶入一個(gè)全新的領(lǐng)域，從而構(gòu)成社會(huì)學(xué)的一個(gè)嶄新的理論范式。［12］

(三)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)核心概念的界定

任何學(xué)科都有它的核心概念，核心概念是學(xué)科研究的基礎(chǔ)。只有科學(xué)界定其核心概念的內(nèi)涵和外延，才能為學(xué)科的理論發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的核心概念主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)等，學(xué)者們主要通過(guò)社會(huì)學(xué)的已有概念來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的核心概念進(jìn)行界定和厘清。

最初，學(xué)界大多將“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”僅僅作為問(wèn)題的語(yǔ)境或社會(huì)背景，并沒(méi)有給出具體界定。后來(lái)，一些學(xué)者開(kāi)始嘗試界定網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的內(nèi)涵。如郭玉錦、王歡將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)界定為，“是由人類若干個(gè)體經(jīng)由電腦聯(lián)機(jī)關(guān)系所建立起的一個(gè)共同體，是每個(gè)上網(wǎng)者能夠與不同時(shí)空的其他人彼此互動(dòng)的場(chǎng)域”。［13］(P23)黃少華認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)虛擬與真實(shí)交織的雙重空間，是流動(dòng)空間與地域空間的交織。虛擬社會(huì)已經(jīng)具備了“社會(huì)”所應(yīng)有的主要特性。網(wǎng)絡(luò)作為社會(huì)性存在，已經(jīng)成為人化的社會(huì)環(huán)境，人化的生活場(chǎng)域。［14］(P25)鄭中玉、何明升梳理了已有關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的界定，將之歸為兩大類，即新社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”(network society)和基于互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)的電腦網(wǎng)絡(luò)空間的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”(cybersociety)，并對(duì)兩種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的界定及其含義作了進(jìn)一步的分析，澄清了兩者所指上的混亂。［15］

此外，一些學(xué)者還從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的概念出發(fā)，衍生出了一系列新的相關(guān)概念，如“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”、“虛擬社區(qū)”、“網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)”等。如何明升認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是一種社會(huì)互動(dòng)共同體，是網(wǎng)絡(luò)成員借網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行心理交感和行為交往的社會(huì)單位;它超越了傳統(tǒng)社區(qū)的地域疆界和社會(huì)行政區(qū)劃的地區(qū)控制;是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)共同體，也是人類生活中除家庭和辦公室以外的‘第三個(gè)處所’”［16］。劉瑛等從網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的角度定義了虛擬社區(qū)，認(rèn)為網(wǎng)民通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳播是真正的互動(dòng)，并且這種互動(dòng)構(gòu)筑了新的社區(qū)——虛擬社區(qū)。［17］馮鵬志認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)是一種特殊的社會(huì)行動(dòng)，既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)得以構(gòu)建的歷史起點(diǎn)，又是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。［18］

(四)從社會(huì)學(xué)視角分析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)象

隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的力量日益滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，由網(wǎng)絡(luò)而引發(fā)的各種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)象，如新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題等，日益引起了國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者的注意。

有學(xué)者以社會(huì)運(yùn)行論探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。比如，白淑英、何明升以社會(huì)學(xué)的互動(dòng)理論為基礎(chǔ)解碼了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)BBS 的互動(dòng)機(jī)制和過(guò)程。［19］樊佩佩以社會(huì)資本理論解讀了網(wǎng)絡(luò)空間人際交往的運(yùn)行機(jī)制。［20］楊帆基于網(wǎng)絡(luò)文化的形成，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)化運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了變化。［21］李永剛認(rèn)為不斷擴(kuò)張和密織的互聯(lián)網(wǎng)，在相當(dāng)大的程度上瓦解了由電話公司、出版社、報(bào)刊編輯部等建構(gòu)起來(lái)的人工秩序，無(wú)論對(duì)不對(duì)、好不好，某種無(wú)組織、無(wú)目的、無(wú)計(jì)劃的“自生秩序”已經(jīng)出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)世界，并對(duì)既有人工秩序造成了巨大沖擊。［22］(P21)孫聰?shù)葟纳鐣?huì)分層理論、社會(huì)沖突理論、戈夫曼的劇場(chǎng)理論分析了網(wǎng)絡(luò)暴政的形成機(jī)制。［23］

也有研究者從多維視角分析網(wǎng)絡(luò)行為。如黃少華(2006)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)行為是一種發(fā)生在主體邊界及主體間邊界上的書寫活動(dòng)，具有臨界性、非物質(zhì)性、非個(gè)人化、實(shí)時(shí)性、流動(dòng)性、不確定性、非線性、碎片性等后現(xiàn)代特征。吳鵬森、鄧俊運(yùn)用布迪厄的場(chǎng)域理論分析了開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)的形成原因，用社會(huì)交換理論解讀了網(wǎng)絡(luò)空間的偷菜行為。［24］尤紅斌從身體社會(huì)學(xué)的視角解讀了由于身體缺席帶來(lái)的行為失范，并分析了網(wǎng)絡(luò)傳播行為的特征。［25］王榮啟從社會(huì)資本理論分析了博客的互動(dòng)行為。［26］徐艷國(guó)通過(guò)實(shí)證研究，從社會(huì)化角度分析了影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的因素。［27］陳文心通過(guò)韋伯的“理想類型”分析了青少年的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為。［28］

從社會(huì)學(xué)視域解析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題亦是學(xué)者比較關(guān)注的主題。謝俊貴分析了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息污染產(chǎn)生的原因及其社會(huì)危害，并為有效控制網(wǎng)絡(luò)信息污染提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。［29］曲文勇、張諺分析了網(wǎng)絡(luò)空間的異化行為，闡述了網(wǎng)絡(luò)異化的具體表現(xiàn)。［30］譚燕瑜、戚杰強(qiáng)從社會(huì)化的視角解析了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的親子沖突以及帶來(lái)的社會(huì)化問(wèn)題。［31］此外，還有學(xué)者從社會(huì)心理學(xué)的視角分析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的精神現(xiàn)象和心理問(wèn)題，如鄧志強(qiáng)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的時(shí)間發(fā)生了意義的轉(zhuǎn)變，社會(huì)認(rèn)同的空間出現(xiàn)了場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換;［32］羅迪發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)給社會(huì)成員帶來(lái)了精神生活上的“異化”、意義危機(jī)、倫理困境。［33］

二、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究存在的主要不足

總體而言，當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究還處于探索階段，處于一種“疏松化”狀態(tài)，在內(nèi)涵、外延、議題、范式等學(xué)科基本問(wèn)題上尚存爭(zhēng)議，鮮有共識(shí)，而且學(xué)科體系尚未形成，研究者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)不夠。

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的理論研究呈現(xiàn)“疏松化”

根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的檢索，截至2013年5月30日，只有78 篇論文在以社會(huì)學(xué)的理論視角分析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新變化、新情況。而以“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)”為名的相關(guān)理論研究更是數(shù)量有限(僅有5 篇)。由此可見(jiàn)，當(dāng)前雖然有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究數(shù)量眾多，但已有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)理論研究的成果總體較少，與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)學(xué)科中日益顯著的核心地位并不相稱。

仔細(xì)分析已有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)理論研究的主要內(nèi)容與觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)理論研究總體仍處于一種“疏松化”狀態(tài)。大多數(shù)學(xué)者是以網(wǎng)絡(luò)化作為一種社會(huì)情境來(lái)研究社會(huì)事件，以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為時(shí)間或空間環(huán)境背景進(jìn)行分析一定的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，把目光聚焦在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論仍不成熟，尚未系統(tǒng)化，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，大多數(shù)的研究者仍是在用經(jīng)典社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)行再解釋。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究者需要對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真反思，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為一種新的社會(huì)存在方式和新的社會(huì)形態(tài)，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)必然面臨著解釋力不斷下降的趨勢(shì)。研究者需要發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力，形成理論自覺(jué)，構(gòu)建新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)理論體系。要通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究發(fā)展，更多地采用本土化的研究方式進(jìn)行研究和創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在的規(guī)律性及其獨(dú)特性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究不僅要面向現(xiàn)實(shí)，而且還要上升到理論的高度，形成新理論。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的核心概念缺乏共識(shí)

隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究的不斷拓展和深入，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究議題逐漸清晰化，形成了諸如“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”“網(wǎng)絡(luò)行為”“網(wǎng)絡(luò)群體”等核心概念。但需要指出的是，目前學(xué)界對(duì)這些概念的使用大多停留于自說(shuō)自話的階段，尚未達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。雖然有學(xué)者嘗試通過(guò)梳理同一概念的不同界定，以期達(dá)到概念內(nèi)涵上的統(tǒng)一，如鄭中玉、何明升(2004)梳理了有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的界定，但總體而言，學(xué)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)核心概念的使用仍然存在較大的隨意性。一個(gè)新興的學(xué)科如果不能在核心概念的使用與界定上達(dá)成共識(shí)，那么進(jìn)一步的、與之相關(guān)的理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究必然會(huì)遭遇質(zhì)疑，從而給這個(gè)學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重問(wèn)題。

具體而言，這種隨意性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一，一些核心概念的提出不夠嚴(yán)謹(jǐn)。不少研究者是在借用社會(huì)學(xué)理論已有概念基礎(chǔ)來(lái)提出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的概念的，比如很多學(xué)者在使用“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”“網(wǎng)絡(luò)行為”“網(wǎng)絡(luò)群體”等概念時(shí)，實(shí)際僅僅就是在已有的“社會(huì)”“社區(qū)”“社會(huì)行為”“社會(huì)群體”等概念的基礎(chǔ)上冠之以“網(wǎng)絡(luò)”一詞，對(duì)這些概念的解釋主要停留于文字上的詞義闡釋，而沒(méi)有深入解讀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來(lái)的這些概念在內(nèi)涵與本質(zhì)上的變化。而且，“網(wǎng)絡(luò)”與“虛擬”經(jīng)?；煜褂茫瑳](méi)有嚴(yán)格區(qū)分兩者之間的異同。第二，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)核心概念的理論邏輯起點(diǎn)存在分歧。有些研究者主要是基于社會(huì)“唯實(shí)論”提出一些網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的相關(guān)概念、判斷和命題。比如，戚攻等認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種新的社會(huì)存在，是互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)虛擬技術(shù)模擬現(xiàn)實(shí)情境所形成的一個(gè)新的生存空間;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種新的社會(huì)形態(tài)，與農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)等概念相對(duì)而言，因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是客觀存在的，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。［34］而有些研究者則是基于社會(huì)“唯名論”提出一些網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的相關(guān)概念，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)行為等是研究者構(gòu)建起來(lái)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬再現(xiàn)，并非真實(shí)存在(鄧偉志，2001;郭玉錦等，2010)。正是這種社會(huì)學(xué)理論視角的差異，導(dǎo)致了對(duì)當(dāng)前有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)核心概念的解釋出現(xiàn)了截然不同的涵義。第三，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的核心概念仍需深入挖掘。核心概念的確定并在學(xué)術(shù)圈內(nèi)達(dá)成共識(shí)是一門新興學(xué)科發(fā)展的必要條件，是進(jìn)行判斷、推理的基礎(chǔ)和前提，是理論形成的基本要素。然而，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的核心概念尚未成型，存在較大的爭(zhēng)議。比如，當(dāng)前學(xué)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、虛擬社會(huì)、賽博社會(huì)、信息社會(huì)、數(shù)字化社會(huì)等名稱的使用比較混亂，對(duì)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”界定比較模糊。

(三)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系尚未形成

一門學(xué)科體系的形成，必須有其特殊的研究對(duì)象和獨(dú)立的研究方法。當(dāng)前，雖然有不少研究者提出要建立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，但卻忽視了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科的最基本要素的考察與分析。一門學(xué)科要真正地在學(xué)術(shù)領(lǐng)域劃出屬于自己的圈地，形成自身的學(xué)科體系，它才能真正成為一門學(xué)科，才能擁有話語(yǔ)權(quán)，才能與其他學(xué)科進(jìn)行對(duì)話。

首先，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究還缺乏元理論。如前所述，當(dāng)前大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)理論只是在照搬經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論或現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論來(lái)詮釋各種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)象，基于網(wǎng)絡(luò)本身特質(zhì)提出的元理論并未出現(xiàn)。其次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象究竟是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)還是網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)，或者是其他，目前社會(huì)學(xué)界依然存在爭(zhēng)議。這種爭(zhēng)議主要表現(xiàn)在“一元論”和“二元論”觀點(diǎn)之間的對(duì)立。如任娟娟(2012)、黃少華(2002)等學(xué)者主要從系統(tǒng)論的視角出發(fā)主張“一元論”，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)，主要研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特征、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)制度等結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。而李一、馮鵬志認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為都是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)分析的起點(diǎn)。［35］最后，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究方法尚未確定。一些學(xué)者雖然提出了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)應(yīng)該確立其獨(dú)立的研究方法，但還只是停留在理念設(shè)想上，對(duì)于具體方法是什么，如何操作，與社會(huì)學(xué)方法的區(qū)別等等問(wèn)題，均未能給出回答。符福垣提出了信息社會(huì)學(xué)的方法體系包括六個(gè)方面:邏輯思維法;信息調(diào)查法;綜合分析法;量化分析法;科學(xué)歸納法和系統(tǒng)辨識(shí)法，［36］但該文主要停留于方法介紹，并未對(duì)每種方法在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究中的有效性進(jìn)行深入論述。王旭通過(guò)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)討論個(gè)案，對(duì)網(wǎng)絡(luò)帖子和網(wǎng)絡(luò)討論進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，［37］應(yīng)當(dāng)說(shuō)這樣一個(gè)研究還只是停留于對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的具體化運(yùn)用，并不是嚴(yán)格意義上的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究方法方面的研究?？傊?，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)學(xué)在方法上的拓展為傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究帶來(lái)了新機(jī)遇，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起也為社會(huì)學(xué)研究提供了新的“阿基米德點(diǎn)”，［38］國(guó)內(nèi)學(xué)者需要緊緊抓住這個(gè)機(jī)遇積極推進(jìn)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究方法的專門研究。

(四)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的平臺(tái)建設(shè)與對(duì)策研究滯后

社會(huì)學(xué)作為一門應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，理應(yīng)承擔(dān)其歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，以一種獨(dú)特的社會(huì)學(xué)眼光，發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力，對(duì)虛擬社會(huì)報(bào)以更多的人文關(guān)懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。然而，從實(shí)際情況來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)尚不夠，在學(xué)科平臺(tái)建設(shè)與對(duì)策研究方面仍顯得較為滯后。

一方面，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的平臺(tái)建設(shè)略顯不足。在國(guó)內(nèi)，雖然一些大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)組建了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)或是納入了國(guó)家重大科研項(xiàng)目，如哈爾濱工業(yè)大學(xué)組建了網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)研究中心;蘭州大學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué):網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)學(xué)的重建”已經(jīng)列為國(guó)家“985 工程”資助項(xiàng)目等，但是總體而言，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)和平臺(tái)尚不足，仍需進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)。另一方面，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的對(duì)策研究偏少。網(wǎng)絡(luò)化作用于中國(guó)社會(huì)變遷已是當(dāng)今學(xué)術(shù)界迫切需要研究的議題，虛擬社會(huì)并非一個(gè)“理想王國(guó)”和“潔凈天地”，網(wǎng)上虛擬社會(huì)同樣存在著許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)中常見(jiàn)的社會(huì)問(wèn)題，甚至衍生出現(xiàn)實(shí)社會(huì)少見(jiàn)的社會(huì)困擾和麻煩?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相互交融，如何構(gòu)建有序的網(wǎng)絡(luò)秩序，如何解決網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力等問(wèn)題，這些都需要社會(huì)學(xué)進(jìn)行理論思考，作出解釋，并提出相應(yīng)的解決策略。

三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的未來(lái)走向

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究本身就是社會(huì)學(xué)對(duì)新的社會(huì)存在形態(tài)的介入和反思，而且提供了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論和方法進(jìn)行反思和整合的契機(jī)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已然成為一種全新的社會(huì)形態(tài)，它對(duì)社會(huì)成員的觀念、行為等方面的影響力和滲透力越來(lái)越強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為社會(huì)成員生存與發(fā)展的新場(chǎng)域。正是在這一背景下，面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究存在的上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)要獲得更大發(fā)展就必須在以下幾個(gè)方面獲得突破。

(一)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間理論研究

社會(huì)空間本身就是社會(huì)學(xué)理論研究的重要領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)亦是一種社會(huì)空間，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的理論研究應(yīng)該轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間與場(chǎng)域的理論研究，并以此為核心理論，拓展網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的理論體系。

經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論孕育著許多有關(guān)“社會(huì)空間”的思想。涂爾干是第一個(gè)把空間當(dāng)成理論問(wèn)題來(lái)闡述的社會(huì)學(xué)家，他認(rèn)為，與原始社會(huì)組織相似，空間、時(shí)間和其他思維類型，在本質(zhì)上是社會(huì)性的。［39］(P17)齊美爾開(kāi)啟了對(duì)空間進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究之先河，認(rèn)為空間只是兩個(gè)要素之間的關(guān)系，在一個(gè)要素和另一個(gè)要素之間發(fā)生的運(yùn)動(dòng)或變化要借助于進(jìn)入空間位置來(lái)發(fā)生，因此相互作用就是空間的填充，空間為人類活動(dòng)提供了可能。［40］而且，齊美爾還就空間理論進(jìn)行了最早的經(jīng)驗(yàn)研究，其著作《都市與精神生活》討論了都市空間對(duì)都市人格塑造的重要作用，即都市密度刺激和高頻率的互動(dòng)，造成了都市特有的不良心理和精神氣質(zhì)。此外，?？?、安東尼·吉登斯、沃勒斯坦等人也對(duì)社會(huì)空間問(wèn)題進(jìn)行了專門論述。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家也從不同層面轉(zhuǎn)向到社會(huì)學(xué)的空間理論，把社會(huì)空間作為一種理解社會(huì)的新維度、新視角、新路徑和新的問(wèn)題意識(shí)。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，社會(huì)學(xué)必須修正其理論研究范式，從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)向虛擬空間(場(chǎng)域)，從而拓展社會(huì)學(xué)的研究視野，為社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供一種新的理論框架和新的問(wèn)題意識(shí)。

(二)盡快完善網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究的目的在于運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論解釋、解讀網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題，以及揭示網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，促成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和諧秩序的形成，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)良性運(yùn)行。近幾年國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究發(fā)展很快，但距離形成完善的學(xué)科體系，仍需要著力做好以下幾個(gè)方面的工作:

擁有獨(dú)立的研究對(duì)象。任何一門學(xué)科都必須擁有自己獨(dú)立的研究對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象雖然發(fā)生在虛擬空間，但離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為、現(xiàn)象的延伸。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象既有真實(shí)性，又有虛擬性。這是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的最重要特征。除此以外，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究還需要把握網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的扁平化與跨邊界性特征。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種新型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)去中心化、扁平化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，只有把握網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性，才能更好地理解網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“社會(huì)邊界”發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的地理邊界的意義日漸式微。

擁有獨(dú)立的研究方法。任何一門學(xué)科都必須擁有自己獨(dú)立的研究方法。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究不可能只是進(jìn)行理論研究，還需要經(jīng)驗(yàn)材料的支撐。網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新特征、新問(wèn)題，必須通過(guò)新的視角進(jìn)行闡釋，而新的視角需要新的方法論、新的工具進(jìn)行研究。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的雙重性，即真實(shí)性和虛擬性的統(tǒng)一，決定了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的研究方法必須將實(shí)證主義方法論和人文主義方法論統(tǒng)籌起來(lái)，既要用實(shí)證的方法，比如社會(huì)調(diào)查、觀察等具體方法獲取資料;又要用主觀的人文主義研究方法進(jìn)行解釋與闡釋。而且，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)應(yīng)借助社會(huì)學(xué)研究方法的理論支持來(lái)創(chuàng)新，即通過(guò)考察和研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重塑與再造過(guò)程，以及考察和研究人在兩種互動(dòng)環(huán)境中的關(guān)系與作用來(lái)探索網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究方法。

擁有系統(tǒng)的理論研究。只有明確網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的基本議題，才能擁有系統(tǒng)的理論研究，才能形成新的理論研究范式。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的后續(xù)研究中，需要著重圍繞以下四個(gè)方面的基本議題展開(kāi):一是網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)行為，要弄清楚其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為差異以及其背后的運(yùn)行規(guī)律。二是網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)結(jié)構(gòu)，要弄清楚網(wǎng)民的社會(huì)身份、階層等變化以及網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空特征。三是網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)問(wèn)題，要弄清楚其具體類型以及影響因素。四是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的相互關(guān)系，要弄清楚網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的相互作用機(jī)制。

(三)賦予網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究者以責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

社會(huì)學(xué)自誕生以來(lái)就一直在追蹤社會(huì)生活的最新變化，當(dāng)一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)在社會(huì)學(xué)面前，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸地對(duì)之做出思考與回應(yīng)。社會(huì)學(xué)的鼻祖孔德提出社會(huì)學(xué)研究的目的是維系社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來(lái)的新現(xiàn)象和新問(wèn)題，社會(huì)學(xué)必須發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力，積極承擔(dān)起構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康發(fā)展的歷史責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

研究者要積極研究網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)秩序的維系問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究要積極應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的變化，從理論上解釋網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)各種新的社會(huì)現(xiàn)象，為維系網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)秩序提供依據(jù)。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，一種扁平的、多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)將替代垂直的、中心的社會(huì)結(jié)構(gòu);傳統(tǒng)的交往方式也正在發(fā)生深刻變化，人們的交往方式從“血緣、地緣、業(yè)緣”拓展到“網(wǎng)緣”。面對(duì)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型，經(jīng)典社會(huì)學(xué)的概念范疇將面臨挑戰(zhàn)，其理論的解釋效力也會(huì)大打折扣。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的獨(dú)特性，研究者必須進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系，解釋網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)行為，研究網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)秩序的維系問(wèn)題。

研究者要積極推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交互影響，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理面臨的問(wèn)題更加復(fù)雜，難度更大。比如，身份映射失效沖擊著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特性弱化了網(wǎng)民主體的身份屬性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范失去了約束效力，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間更容易發(fā)生失范行為。而且，網(wǎng)絡(luò)空間中“社會(huì)”、“國(guó)家”、“公民”的地位及關(guān)系出現(xiàn)變化甚至發(fā)生失衡，“社會(huì)”的地位逐漸提升，“國(guó)家”的地位處于相對(duì)弱勢(shì)，公民意識(shí)日益增強(qiáng)，這些都給網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理與發(fā)展帶來(lái)了新的課題。社會(huì)學(xué)研究的目的是推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)亦要承擔(dān)研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的責(zé)任，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理與發(fā)展。

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