□ 胡 建

生態(tài)文明是現(xiàn)代人類在歷經(jīng)工業(yè)文明所造成的生態(tài)苦難之后所力圖創(chuàng)建的新型文明。它蘊含著現(xiàn)代人類對歷史實踐的理性思考，也蘊含著現(xiàn)代人類渴望挽救地球家園、創(chuàng)建美好未來的真誠向往。新中國的生態(tài)文明思想始于毛澤東時代，但由于當時國家處于由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉型的發(fā)軔階段，改造自然以發(fā)展生產(chǎn)力成為不容置疑的首選任務。而且，因為當時工業(yè)化程度不高，尚未導致生態(tài)問題凸顯，由此決定了國人的生態(tài)意識只能是初級的。

新中國在鄧小平時期啟動了社會主義市場經(jīng)濟改革，開始全面向工業(yè)文明過渡。由此興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)浪潮，幾乎達到“村村點火，家家冒煙”的地步。這使得工業(yè)文明以史無前例的速度演進，并引發(fā)了兩種“第一”并存的境遇:在工業(yè)文明方面，經(jīng)濟增長速度全世界第一，外匯儲備數(shù)量全世界第一，引進外資規(guī)模全世界第一，創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡。但在生態(tài)文明方面，煤炭、石油等能源消耗全世界第一，建材使用全世界第一，原材料進口全世界第一。單位GDP 能耗是發(fā)達國家的8 到10 倍，勞動生產(chǎn)率是發(fā)達國家的1/30，污染達到發(fā)達國家的30 倍，1/3 的國土被酸雨覆蓋，許多地方甚至達到了“逢水必污，逢河必干，逢雨必酸”的地步。由此而帶來了經(jīng)濟蓬勃發(fā)展與生態(tài)日益惡化的矛盾。

在質底上，這種矛盾源于人類實踐活動的本性，因此是不可避免的。同動物的活動相比，人的實踐觀念作為主體尺度(表現(xiàn)為對實踐目標的自覺確認與追求)和客體尺度(表現(xiàn)為對客觀規(guī)律所含納的可能性空間的自覺把握)的內(nèi)在統(tǒng)一的主觀形態(tài)，對實踐過程及其結果具有一定的預見能力，這是人的主體能動性的重要表現(xiàn)。鄧小平對中國發(fā)展工業(yè)文明的后果具有充分的預見性。因為他知道，中國是一個人口眾多、經(jīng)濟落后的發(fā)展中國家，實現(xiàn)工業(yè)文明是達到民富國強的必然選擇;而工業(yè)文明的典型表現(xiàn)就是市場經(jīng)濟，因此，他指出:“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，……市場經(jīng)濟不等于資本主義，……計劃和市場都是經(jīng)濟手段”。［1］(P373)中國采用社會主義市場經(jīng)濟模式，確實帶來了生產(chǎn)力迅速提升的事實。然而，令鄧小平始料未及的是，這同時還帶來了生態(tài)迅速惡化的后果。究其底據(jù)，它同樣源于實踐活動的本性:人類的預見能力又是有限的，不可能“全息性”地預測未來——無論人類認識如何發(fā)達，都無法事先完全預見實踐活動的后果及其潛在效應和延遲效應。據(jù)此，實踐的“始態(tài)”和“終態(tài)”之間必然表現(xiàn)為不等價性、不對稱性和可逆性。因為從“始態(tài)”到“終態(tài)”不是由“潛在”到“顯現(xiàn)”的預成性歷程，而是由“無”到“有”的生成性過程;實踐的“終態(tài)”總是大于“始態(tài)”——“終態(tài)”必然含納著“始態(tài)”所不具有的新要素。這正是實踐活動所特有的探索性和創(chuàng)造性之所在:它在其“事先”與“事后”之間形成一道“無知之幕”(借用羅爾斯的術言)，據(jù)此構成人們難以逾越的認識論屏障。這樣，當中國人借助市場經(jīng)濟發(fā)展生產(chǎn)力時，由于市場的邏輯就是“資本邏輯”——最大化地追求資本增殖的邏輯，使得人們在關注經(jīng)濟效益時，很少會考慮必須加大成本才能予以解決的環(huán)境問題。此外，由于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，不同地區(qū)、不同社會階層或利益群體之間貧富差別的加大，更加重了因淺近的功利目的而揮霍資源和以破壞環(huán)境為代價的經(jīng)濟行為。這就必然導致了工業(yè)文明演進與生態(tài)文明退化的反饋對立格局。

一、生產(chǎn)方式上的反饋對立及其解決思路

以鄧小平為代表的新中國第二代領導人經(jīng)過實踐而認識到，中國現(xiàn)代化進程中的這種工業(yè)文明與生態(tài)文明的反饋對立格局的成因在于:在理論上，人類改造自然的實踐活動實質上是“自然的人化”(馬克思語)過程，它必然會改變自然界各個組成部分之間的關系，改變各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)的物質與能量流通與變換過程，也改變自然規(guī)律作用的范圍和結果。這些改變常常是在無意中形成的，有些符合人們的主觀意圖和目的，另外一些則是意料之外的結果。人們的實踐活動直接指向自然物和自然環(huán)境，但對其中部分的觸動必然會影響整體，甚至影響自地球形成以來，歷經(jīng)數(shù)十億年的發(fā)展才最終建立起來的物質和能量大循環(huán)系統(tǒng)。因此，“自然的人化”不僅是一個改造自然、造福人類的過程，也可能會是破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，進而殃及后世的過程。人與自然的這種雙重關系是永不停息的沖突與協(xié)調的關系，而人類社會就是在與自然界的協(xié)調與沖突的矛盾中前進和發(fā)展的。

在現(xiàn)實中，工業(yè)文明與生態(tài)文明反饋對立格局源于工業(yè)文明的生產(chǎn)方式——市場經(jīng)濟運行的“資本邏輯”所必須遵循的“效用原則”。盡管中國采用的是與西方不同的社會主義市場經(jīng)濟模式，但由于市場經(jīng)濟的本質所規(guī)定，它同樣必須遵循“資本邏輯”的“效用原則”。這就是馬克思所指出的:“以資本為基礎的生產(chǎn)，……創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學也同一切物質的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西?！保?］(PP389－390)這就是說，“效用原則”指稱:以“資本邏輯”為運行機制的生產(chǎn)方式，其目的在于把一切都變成“普遍有用性的體系”——只要資本作為市場經(jīng)濟的主體而發(fā)揮功能，世界上的所有東西都要以客體形式而成為“普遍有用性體系的體現(xiàn)者”，都必須在資本的法庭前為自己的存在辯護。既然資本邏輯是憑借“效用原則”來處理一切事物的，那么，它對待自然界的態(tài)度也只能是根據(jù)后者的“有用性”——自然界只能成為資本邏輯的工具，構成后者的“普遍有用性的體系”的環(huán)節(jié)。依據(jù)這種視角，工業(yè)文明與生態(tài)文明反饋對立的必然性在于:工業(yè)文明的經(jīng)濟系統(tǒng)是植基于“效用原則”的人類社會再生產(chǎn)系統(tǒng)，體現(xiàn)為生產(chǎn)力無限發(fā)展的規(guī)律。因此，它要求不斷加大系統(tǒng)的投入和產(chǎn)出以實現(xiàn)自身的無休止增長，它對生態(tài)系統(tǒng)的各種物質要素的需求是無限的。而生態(tài)文明所需的生態(tài)系統(tǒng)是生物與其環(huán)境之間進行物質和能量交換的自循環(huán)系統(tǒng)，它要求系統(tǒng)中的各種物質要素在發(fā)展中趨向動態(tài)平衡之穩(wěn)定狀態(tài)，體現(xiàn)的是物質循環(huán)的動態(tài)平衡規(guī)律。據(jù)此，雙方必然發(fā)生圓鑿方枘的關系:經(jīng)濟系統(tǒng)對資源環(huán)境需求的無限性與生態(tài)系統(tǒng)滿足這種需求的能力，特別是自我更新能力的有限性的矛盾，以及生態(tài)系統(tǒng)調節(jié)和自凈速率與經(jīng)濟系統(tǒng)排污增長速率的矛盾。

鄧小平雖然認識到工業(yè)文明與生態(tài)文明反饋對立的事實，卻不能馬上由前者而轉向后者，因為當下中國面臨的最迫切任務是高速發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)工業(yè)化的既定目標。而“多年的經(jīng)驗表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，靠過去的經(jīng)濟體制不能解決問題。所以，我們吸收資本主義中一些有用的辦法來發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］(P149)這意味著市場經(jīng)濟沒有過時，而選擇市場經(jīng)濟在某種意義上也就是選擇資本邏輯及其“效用原則”。因此最好的辦法就是:在發(fā)展生產(chǎn)力與維護生態(tài)環(huán)境之間保持平衡，力爭使工業(yè)文明與生態(tài)文明建設都符合資本邏輯及其“效用原則”。鄧小平據(jù)此提出了如下對策:其一，因地制宜地發(fā)展經(jīng)濟，做到經(jīng)濟進步與生態(tài)保護的“雙贏”。鄧小平針對農(nóng)業(yè)問題指出，各地區(qū)要因地制宜，“所謂因地制宜，就是那里適宜發(fā)展什么就發(fā)展什么，不適宜發(fā)展的就不要去硬搞。像西北的不少地方，應下決心以種草為主，發(fā)展畜牧業(yè)?！彼€針對林業(yè)問題指示說:“在我國西北，有好幾十萬平方公里的黃土高原，連草都不長，水土流失嚴重。黃河所以叫做‘黃’河，就是水土流失造成的。我們計劃在那個地方先種草后種樹，把黃土高原變成草原和牧區(qū)，就會給人們帶來好處，人們就會富裕起來，生態(tài)環(huán)境也會發(fā)生很好的變化?！保?］(P112)在鄧小平的主持下，中國政府完成了規(guī)?？涨暗摹叭薄?西北、華北、東北)防護林工程。其二，利用科技推動工業(yè)文明與生態(tài)文明的雙重發(fā)展。鄧小平認為，科技是工業(yè)文明發(fā)展的內(nèi)主動輪，同時也是生態(tài)文明建設的必要手段，因此，抓住了科技就等于抓住了兩個文明共同發(fā)展的關鍵。他說:“馬克思講過科技是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說還不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力，將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術，對科學技術的重要性要充分認識?！保?］(P275)據(jù)此，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，中國應借助科技來改革耕作栽培方法，提高農(nóng)作物的單產(chǎn)，并提高農(nóng)村能源的利用率，節(jié)約資源，保護生態(tài)環(huán)境。在工業(yè)方面，企業(yè)也要在科學理性的指導下，采用科學的管理方法和先進技術來降低生產(chǎn)成本，提高產(chǎn)品質量和資金利用率，開發(fā)符合生態(tài)文明的新能源，這就能有效地緩解自然資源匱乏和經(jīng)濟快速發(fā)展之間的矛盾。在林業(yè)方面，1981年9月16日，鄧小平同萬里談話時指出:“最近發(fā)生的洪災涉及林業(yè)問題，涉及森林的過量采伐。看來寧可進口一點木材，也要少砍一點樹。報上對森林采伐的方式有爭議。這些地方是否可以只搞間伐，不搞皆伐，特別是大面積的皆伐。使林業(yè)的發(fā)展持續(xù)、有后勁?！?/p>

二、消費方式上的反饋對立及其解決思路

工業(yè)文明與生態(tài)文明在生產(chǎn)方式上的反饋對立必然形成雙方在消費方式的反饋對立。這導源于“資本邏輯”必須遵循的“增殖原則”。所謂“增殖原則”，指稱“資本邏輯”的“效用原則”終極追求的目標——資本的無限增殖。這正如恩格斯所指出的:“支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種的效益——就所創(chuàng)造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了;銷售時可獲得的利潤成了唯一的動力?！保?］(P385)這其中的必然性在于:企業(yè)只有完成銷售而獲得了利潤最大化——實現(xiàn)了資本增殖之后，才算達到了資本終極性的“效用原則”。據(jù)此，工業(yè)文明的生產(chǎn)方式必須依賴現(xiàn)代科技而快速刷新產(chǎn)品的“價值”(“交換價值”的基礎)，因為只有在資本周期越來越縮短的社會里，生產(chǎn)率才會越來越快;而這必須有與之相契合的消費，生產(chǎn)才能得以維持。在這種境遇中，刺激消費、擴大購買欲望就成為企業(yè)的唯一選擇。據(jù)此，企業(yè)與商家聯(lián)手挑動社會的消費欲望，將人們的消費擴大到生存與發(fā)展的需要范圍之外，并將其與人的社會地位、身份聯(lián)系起來:“一個人的社會地位、能力、是否成功，是通過他的消費來體現(xiàn)的。如:出入什么樣的場合，穿什么樣的衣服，開什么樣的車，消費什么樣的商品和服務等等。商家正是利用這個存在于符號消費與身份認同、社會地位之間的關系，來挑動人們的購買欲望”。［5］然而，在社會消費生活更新加速的同時，自然物品的“使用價值”的消耗卻不會因此而相應加速，相反，相對于產(chǎn)品的“交換價值”的周期縮短而言，其“使用價值”被消耗的周期卻相對延長，這就必然加大自然界自我循環(huán)的負擔。而當自然界無法承受這種增加了的負擔或超過自然界消耗產(chǎn)品的自然周期的極限時，生態(tài)危機便成為人類不可避免的宿命。不僅如此，工業(yè)文明的消費方式還在本根處乖離了生態(tài)文明的生活方式，因此必然造成“人自身的自然”之異化。依據(jù)生態(tài)文明的視角，人身體的自然結構是相對穩(wěn)定的，因而它所需的營養(yǎng)物質也是相對確定的。無論“消費過多”或“消費不足”，都會因違反這一規(guī)律而有害健康。據(jù)此，人們應當“適度消費”，此處的“度”即身體的自然需求。但工業(yè)文明的消費方式卻將消費的無限擴延當作評估幸福與否的尺度，這實際上是在倡導“過度消費”。由于“過度消費”背離了人身體的自然需求，因此必然導致“現(xiàn)代文明病”無孔不入，威脅人類的健康生存。

以鄧小平為代表的新中國第二代領導人清醒地認識到:中國是社會主義國家，因此其生產(chǎn)目的在本質上與資本主義完全不同——不是為了資本的最大增殖而是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質需要與精神需要。然而，由于中國處于“資本邏輯”統(tǒng)治的全球化時代，不能不采用社會主義市場經(jīng)濟的模式來進行建設，因此，市場經(jīng)濟的共性也必然導致中國發(fā)生某些與生態(tài)文明反饋對立的“過度消費”現(xiàn)象。鄧小平對此批評道:“建國以來我們一直在講艱苦創(chuàng)業(yè)，后來日子稍微好一點，就提倡高消費，于是，各方面的浪費現(xiàn)象蔓延，加上思想政治工作薄弱，法制不健全，什么違法亂紀和腐敗現(xiàn)象等等，都出來了?！保?］(P306)具體而言，其一，“過度消費”現(xiàn)象在上層建筑領域主要表現(xiàn)為超越財力限度的“超前性消費”。即不顧人口與資源壓力及子孫后代的生態(tài)利益而一味追求現(xiàn)時消費。例如，全國每年龐大的“三公”消費造成的國家資源巨大浪費現(xiàn)象。這種“超前性消費”的危害正如“生態(tài)社會主義”所指出的:本來“人與自然的物質變換關系”具有不可違背的規(guī)律性要求，應以不破壞自然界的再生規(guī)律為限度;然而，“超前性消費”的提前預支，不可避免地要破壞正常的“人與自然的物質變換關系”，因此必然導向生態(tài)失衡。據(jù)此，鄧小平提出，必須教育干部們懂得中國底子薄、人口多、耕地少的國情，并且“這種情況不是很容易改變的。這就成為中國現(xiàn)代化建設必須考慮的特點?！保?］(P164)而這決定了中國不僅要繼續(xù)實行“計劃生育”的國策，還要求干部隊伍“恢復和發(fā)揚黨的艱苦樸素、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)”，［7］(P217)克服超越財力限度的“超前性消費”。其二，“過度消費”現(xiàn)象在經(jīng)濟基礎領域主要表現(xiàn)為超越生存與發(fā)展需求的“奢侈性消費”。例如，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品質量不佳，導致人們“用了就扔”而成為垃圾的現(xiàn)象;某些單位運用公款消耗能源不講成本，導致自然物質大量浪費的現(xiàn)象，等等。據(jù)此，鄧小平指出“提高產(chǎn)品質量是最大的節(jié)約?！保?］(P30)他還針對一些企業(yè)浪費煤油的情況提出:“要提高煤油的價格，促使使用單位節(jié)約。這實際是保護能源的政策。”［8］鄧小平的這種“節(jié)約”觀念后來發(fā)展為“節(jié)約型經(jīng)濟”的思想。所謂“節(jié)約型經(jīng)濟”，就是摒棄傳統(tǒng)的高消費、高能耗的生產(chǎn)生活模式，圍繞實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的根本性轉變而實施節(jié)約優(yōu)先的方針，把“節(jié)約”作為編制各類專項規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃和城市發(fā)展規(guī)劃的重要指導原則，以提高資源利用效率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟為重點，從體制、政策、技術、管理等方面，采取綜合措施，加快節(jié)約型社會的建設。這是我國生態(tài)文明建設的具體表現(xiàn)形式之一。

三、文化價值觀的反饋對立及其解決思路

工業(yè)文明與生態(tài)文明在生產(chǎn)方式、消費方式上的反饋對立，必然形成雙方在文化價值觀的反饋對立。這導源于“資本邏輯”必須遵循的“金錢原則”。所謂“金錢原則”，指稱“資本邏輯”的“效用原則”的另一種意義，因為資本的“效用”就是賺錢，它將所有的事物都與金錢掛鉤，把世界上一切都轉變成賺錢的工具，據(jù)此，資本也必然把自然界及其存在物不斷地轉變成金錢與商品。從質底看，植基于“金錢原則”的文化價值觀是工業(yè)文明的社會存在之思想反映。它認為:伴隨著以科技理性為核心的生產(chǎn)方式的演進，人類可以無限窮盡自然奧秘，從而保證自身權益的無止境擴延，直至能夠隨心所欲地支配自然，這使人們具備了永不知足地剝削自然而追求物質與金錢(物質的貨幣符號)的能力。與此相對應，經(jīng)濟增長成為人類幸福的終極憑借，而人生的意義就在于盡可能多地占有金錢和“含金量高”的商品。于是，“一切向錢看”成為社會的主流價值取向，“資本邏輯”構成制度建設的“合理性”依據(jù)，而“成本—收益計算法”成為社會盛行的行為指南。這種文化價值觀必然會導致因自然界不堪重負而引發(fā)的生態(tài)危機。在這個意義上，以往幾乎所有的人類社會主流價值觀和制度都是反對并遏抑“貪欲”的，唯獨工業(yè)文明的價值觀卻將“貪欲”視為社會創(chuàng)新與進步的不竭動源(動力之源與動向之源)，以此支持“大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄”的生產(chǎn)生活模式。據(jù)此，工業(yè)文明的價值觀必然與生態(tài)文明的文化價值觀發(fā)生不可調和的矛盾。所謂“生態(tài)文明的文化價值觀”，就是把維護人與自然之間“平衡的物質變換關系”作為生態(tài)倫理基本原則的價值觀。它認為:無論科技如何發(fā)展，人類都無法完全認知并支配自然;甚至無法徹底控制經(jīng)由實踐改造而產(chǎn)生的“人化自然”，人類充其量只能支配自然的極小部分。而既然人對自然的支配能力有限，人類就不應追求將自然界及其存在物無限地轉變成金錢與商品，而應控制人類的“貪欲”以維護人與自然之間“平衡的物質變換關系”。這其中的底奧在于，既然我們肯定人類文明在本根上是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，那么實現(xiàn)人與自然之間“平衡的物質變換關系”，就是符合人類生存和自然保護的根本利益的。這就內(nèi)在地指認了這種行為的價值合理性與社會正當性:即實現(xiàn)人與自然之間“平衡的物質變換關系”是一種善——人類可欲的對象。據(jù)此，我們可以確認生態(tài)倫理的基本原則:凡是合乎這一要求的行為和生活方式即是善，反之即是惡。換言之，人類的生產(chǎn)和生活是否道德合理，要以能否實現(xiàn)人與自然之間“平衡的物質變換關系”作為尺度。

以鄧小平為代表的新中國第二代領導人看到了這種文化價值觀上的對立，然而卻處于“兩難抉擇”的境地，因為中國的發(fā)展在某種視角下尚不能完全脫離“金錢原則”支配的價值觀。在某種視角下，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，商品是勞動的創(chuàng)造物，而金錢(貨幣)作為商品的一般等價物，乃人類抽象勞動的結晶。據(jù)此，“向錢看”也就意味著向為社會提供的勞動量看，因為金錢(貨幣)成為衡量人們的勞動價值量甚至社會貢獻的重要尺度。正是在這個意義上，馬克思指出:貨幣是“發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪”;［9］(P173)而鄧小平認為，“社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根結底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活?！保?］(P63)據(jù)此，中國當下的發(fā)展不能完全否定“金錢原則”的價值觀。然而，如果任憑這種價值觀信馬由韁，它又遲早會引發(fā)生態(tài)危機。所以，最佳的選擇就是:綜合、平衡與協(xié)調我們所面臨的各種價值觀，在此基礎上，倡導盡可能向生態(tài)文明傾斜的文化價值觀。鄧小平提出了如下對策:其一，建設精神文明以克服“金錢原則”帶來的負面影響。鄧小平說:“我們要特別注意建設物質文明。與此同時，還要建設社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，有紀律?！保?］(P28)這實際上是抓住了“人之為人”的本根性質:因為精神生活是人類社會所特有的不可或缺的內(nèi)容;人對精神生活的本能追求、對意義世界的積極建構，既是人的本質表現(xiàn)，也是人類社會與動物世界的根本區(qū)別。在這種視角下，如果人們喪失精神文明，彼此之間沒有精神對話，社會就會退化為一種精神荒漠式的動物世界;人的主體性也將喪失——人被異化為物。在這種境遇中，即使有富裕的物質生活也不能給人帶來幸福，相反，貪婪的金錢占有欲和奢侈消費欲卻會帶來更多的問題和苦惱。因為貪欲的膨脹不會促進人的全面發(fā)展，反而造成人的精神空虛。許多人在面對空前豐富的物質世界時，驚羨之余往往不由自主地被裹挾進去，陷入奢靡、麻木、庸俗乃至迷失、墮落。其二，言傳身教地普及生態(tài)意識。1979年1月，鄧小平在關于旅游事業(yè)的談話中指出:“要保護風景區(qū)。桂林那樣好的山水，被一個工廠在那里嚴重污染，要把它關掉。北京要搞好環(huán)境，種草種樹，綠化街道，管好園林，經(jīng)過若干年，做到不露一塊黃土?！保?0］(P19)1982年11月，鄧小平為全軍植樹造林總結經(jīng)驗表彰先進大會題詞:“植樹造林，綠化祖國，造福后代?！薄斑@件事，要堅持二十年，一年比一年好，一年比一年扎實。為了保證實效，應有切實可行的檢查和獎懲制度?！保?］(P21)在他的推動下，國務院環(huán)境保護辦公室提出把環(huán)境教育工作作為培訓干部的重要內(nèi)容，并在秦皇島設立了環(huán)境管理干部學校。1990年，國務院要求宣傳教育部門把環(huán)境保護的宣傳教育列入計劃。其三，推進環(huán)境保護的法治化進程。1978年12月13日，鄧小平在中央工作會議上指出:“應該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律，例如工廠法、人民公社法、森林法、草原法、環(huán)境保護法、勞動法、外國人投資法等等，經(jīng)過一定的民主程序討論通過，并且加強檢察機關和司法機關，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。”次年，五屆人大常委會第十一次會議頒布了《中華人民共和國環(huán)境保護法(試行)》，標志著我國環(huán)境保護開始走上法制軌道。

總之，新中國鄧小平時期的生態(tài)文明理路主要表現(xiàn)為:隨著工業(yè)文明迅猛發(fā)展與生態(tài)環(huán)境日趨退化的事實展露，中國人懂得了工業(yè)文明與生態(tài)文明的反饋對立質底。鄧小平對此采取的對策是:在承認工業(yè)文明市場經(jīng)濟的前提下，綜合、平衡與協(xié)調中國發(fā)展所需的各種目標，在此基礎上，采取盡可能向生態(tài)文明傾斜的對策。鄧小平的決策是實事求是的。因為在市場經(jīng)濟不容否定的境遇中，他只能否定那種永不知足地追求物質財富而必然引發(fā)生態(tài)危機的現(xiàn)代化，代之以“兼顧生態(tài)文明的現(xiàn)代化”，這使得他能在利用“資本邏輯”的同時限制“資本邏輯”之反生態(tài)文明作用。然而，毋庸諱言的是，僅僅限制“資本邏輯”并不能完全實現(xiàn)生態(tài)文明，因為既然工業(yè)文明與生態(tài)文明具有反饋對立的質底，那么“資本邏輯”對生態(tài)的破壞作用也就是本根性的;僅僅限制“資本邏輯”只能降低其破壞程度，而要從根本上杜絕這種破壞，就得最終超越“資本邏輯”。這正如馬克思所指出的，只有人類發(fā)展到超越“資本邏輯”的共產(chǎn)主義社會，才能完全實現(xiàn)生態(tài)文明。依據(jù)這種視角，新中國鄧小平時期的生態(tài)文明思想只能算是“過渡性”、“中介性”的生態(tài)文明理路。它意味著生態(tài)文明建設是一個人類不斷趨近而不能終極的歷史過程——人類永遠尋求自身與自然和諧相處的社會進程。這其中的必然性在于:人類社會與自然界之間沒有一勞永逸的和諧狀態(tài)。人類文明演化的不同階段有著與自然界不同類型的關系，但由于雙方的運動變化都是無窮無盡的，因此，雙方的關系必然是“從和諧到不和諧再到新的和諧”的“否定之否定”過程，這決定了人類的生態(tài)文明建設永遠只有進行時而無完成時。在這個意義上，新中國鄧小平時期的生態(tài)文明思想有待于接踵而至的“可持續(xù)發(fā)展觀”來加以超越和發(fā)展。

［1］鄧小平文選(第3 卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［2］馬克思恩格斯全集(第30 卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］中共中央文獻研究室．鄧小平年譜(下冊)［M］．北京:中央文獻出版社，1998．

［4］馬克思恩格斯選集(第4 卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］孫玉霞．消費主義價值觀批判［J］．浙江學刊，2006(1)．

［6］鄧小平文選(第23 卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［7］鄧小平文選(第2 卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［8］轉引自魯長安、柳志．鄧小平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容及其當代價值［J］．武漢電力職業(yè)技術學院學報，2009(3)．

［9］馬克思恩格斯全集(第46 卷)(上冊)［M］．北京:人民出版社，1979．

［10］國家環(huán)境保護局、中共中央文獻研究室．新時期環(huán)境保護重要文獻選編［M］．北京:中央文獻出版社、中圖環(huán)境科學出版社，2001．