奚廣慶

（中國人民大學馬列主義發(fā)展史研究所，北京100872）

堅持“禮法合治”全面推進依法治國
——學習十八屆四中全會決定的一點體會

奚廣慶

（中國人民大學馬列主義發(fā)展史研究所，北京100872）

堅持依法治國和以德治國相結合是全面推進依法治國的一個指導原則。奉行“禮法合治”是中華民族治國理政智慧的一個寶貴結晶。堅持法治和德治相結合是全面推進依法治國的重要保證。實行法治和德治相結合是解決改革發(fā)展重大問題的一個法寶。

依法治國；中華政治文明；禮法合治；法治和德治相結合

中共十八屆四中全會通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，依據(jù)馬克思主義世界觀方法論，總結我們黨治國理政的歷史經(jīng)驗，繼承中華民族政治文明發(fā)展優(yōu)秀成果，借鑒世界政治文明發(fā)展的有益東西，鮮明提出了堅持走中國特色社會主義法治道路、建設中國特色社會主義法律體系的重大論斷，深刻闡明了建設社會主義法治國家的性質、方向、道路和抓手，是中國走向法治國家新的里程碑，為推進全面深化改革提供了政治法制保證，對實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重大的深遠的意義。

《決定》的第一部分闡明了全面推進依法治國必須堅持的五條基本原則。其中主要一條是“堅持依法治國和以德治國相結合”。習近平總書記在2014年10月中共中央政治局第十八次集體學習時，進一步強調(diào)了“禮法合治”、“德主刑輔”這個中國古代治國理政的精髓要旨。這是十八屆四中全會決定總結中華民族政治文明優(yōu)秀成果和中國共產(chǎn)黨治國理政全部經(jīng)驗提出的一個治國理政的重要思想。這里筆者談談學習這個重要思想的幾點認識。

奉行“禮法合治”是中華民族治國理政智慧的一個寶貴結晶

中華民族有五千年豐富的政治文明發(fā)展史。我們的先賢，不僅創(chuàng)造了郡縣制度、官吏制度、科舉制度、刑律制度、朝議諫議制度、監(jiān)察制度等農(nóng)耕時代比較完備的國家治理制度、體制和法規(guī)，而且在這長期的豐富實踐過程中，形成了多彩多姿的治國理政的寶貴思想與文化，創(chuàng)造了許多治國理政的成功業(yè)績，為人類政治文明的發(fā)展留下了許多重要遺產(chǎn)。實行法治和德治的有機結合，堅持“禮法合治”、“德主刑輔”的治國理政要旨，就是古典中國對人類社會治國理政思想文化的一個獨特的創(chuàng)造性貢獻。

早在春秋戰(zhàn)國時代，儒家學說創(chuàng)立者孔子，就反復論述堅守禮義、道德，禮法結合對治國理政的極端重要性。他說，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”①為政要“居之無倦，行之以忠”，“博學于文，約之以禮”。②“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓?。”③“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”④戰(zhàn)國時代的孟子，也反復論述“仁政”的理念，認為，“仁者無敵”⑤?！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”⑥“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂”。⑦可見早在兩千五百多年前，我國政治思想家，就闡明了治國理政中禮義、道德的重要力量，禮法合治的要義和意義，特別是對帝王和擔負立法執(zhí)法司法等各層次官員提出了治國理政要遵循道德、奉行禮義的明確規(guī)制。

在這些豐富的治國理政思想文化的熏染下，我國的各朝各代的統(tǒng)治集團，不斷地總結治國理政的歷史經(jīng)驗與教訓，逐步形成了一套在堅持法治基礎上重視禮義和道德建設，推進依法治國的具體制度。

比如，自漢唐以來，就逐步建立起一種對帝王加強禮義培育、道德教化的學習制度。一些帝王吸取歷史經(jīng)驗為講論經(jīng)史討論治國理政之道而特設了御前講席，對君王和官宦進行道統(tǒng)高于正統(tǒng)的禮義教育，力圖用天道和道德禮義來制約皇權的無限膨脹。到宋代正式定為“經(jīng)筵”制度。就是規(guī)定所有帝王和其繼承者以及各部大臣都必須系統(tǒng)接受治國理政之道的教育，明了遵行禮義和道德規(guī)范的重要意義。明代更嚴格了這個制度。萬歷朝首輔張居正專門編寫了看圖說話的教本《帝鑒圖說》，精選了117個正反面治國理政案例，給帝王王族官宦生動地實際地講解國家興衰存亡的道理。清朝繼承了這個制度，自順治朝正式開設“經(jīng)筵”，并經(jīng)年累月地風雨無阻地加以堅持。同治元年（1862年）慈安、慈禧兩太后垂簾聽政，母儀天下。專門開講“經(jīng)筵”，共設立十五個專題，以南書房張之萬等編寫的《治平寶鑒》為教本，還結合宋、元、明、清四代帝王的政治故事，講解歷史，討論現(xiàn)實，明了遵行禮義、堅守道德事關朝廷興衰成敗大業(yè)。

由于歷史的、階級的局限性，各朝各代不可能始終如一地完滿地堅持這個制度，但人們不能夠忽視它的實際歷史作用。有政治史研究者指出，晚清年間，盡管國家吏治腐敗嚴重，可全國還是出現(xiàn)了陶澍、林則徐、張亮基、胡林翼、左宗堂、張之洞等數(shù)十位高官保持清正廉潔的業(yè)績。⑧這一歷史事實有力地表明，堅持禮義道德培育在吏治建設中的實際作用是不可忽視的。在農(nóng)耕時代那樣經(jīng)濟文化落后的條件下，一個大國的不少朝代，能夠持續(xù)統(tǒng)治兩、三百年，甚至更長的時間，這和我國比較發(fā)達的治國理政文化和相關制度是有著緊密直接關聯(lián)的。這是我國政治文明發(fā)展中值得重視和總結的一個重要成果。

對于我國古代的這些治國理政寶貴文化遺產(chǎn)，我們黨一向堅持從推進我國法政建設和黨的建設的高度加以總結和繼承，并進行創(chuàng)造性的轉化和現(xiàn)代的提升，使之成為我國法治國家建設和黨的思想政治組織建設的智慧源泉。人們看到，我們黨早在革命年代就把思想建設擺在黨的建設的首位，堅持不斷地用中國化馬克思主義這個現(xiàn)代的“禮義”武裝全黨，并且堅持建設日益完備系統(tǒng)的學習制度和干部培訓制度，即現(xiàn)代的“經(jīng)筵”制度，從而在一個半殖民地半封建國家里建設了一個強大的統(tǒng)一的馬克思主義先進政黨。這個偉大成就充分證明，中華政治文明的優(yōu)秀成果是推進當代中國政治發(fā)展的重要思想源泉。正如習近平總書記2014年12月20日在澳門的講話中精辟指出的：“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”⑨。

在全面推進依法治國的進程中，我們更需要很好開掘這個豐富寶貴的政治資源。改革開放以來，我們所以能夠在法治體系還不夠完備的條件下，成功地推進社會主義市場經(jīng)濟的建設發(fā)展，順利進行中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度的建設，取得舉世矚目的經(jīng)濟文化社會發(fā)展成就，一個重要條件，就是我們黨在幾十年里堅持黨的思想建設與學習制度積累了強大的“禮義”和“道德”的精神財富和思想理論根基。在新時期里，我們推進全面深化改革和依法治國，要更加努力地總結、繼承、提升和弘揚這些具有世界歷史性意義的政治文明成果。

堅持法治和德治相結合是全面推進依法治國的重要保證

奉行“禮法合治”，堅持依法治國和以德治國相結合，是中華政治文明的智慧結晶，在今天更是我們實現(xiàn)建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家的思想和文化的重要保證。

法律是治國之重器，良法是善治前提。依法治國是國家興旺發(fā)達、人民幸福安康、社會長治久安的重要政治保障，是最可靠最穩(wěn)定的治理。努力建設中國特色社會主義法制體系和社會主義法治國家，樹立法治觀念和法治權威，讓人民具有法治理念，敬畏法律，遵守法律，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的法律政治保證具有重大意義。但是又必須深刻認識到，推進依法治國的根本目的，是實現(xiàn)全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，推進全面深化改革，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度。我們必須從社會主義建設的這個戰(zhàn)略全局來認識和推進依法治國，孤軍奮戰(zhàn)、單兵獨進是不能成功的，搞懲辦主義，唯法主義也是不可取的。

唯物史觀闡明，人類社會是一個以現(xiàn)實的人為中心、由經(jīng)濟政治思想文化道德法律社會等多個領域、多種因素構成的緊密聯(lián)系的相互作用的不斷發(fā)展變化的社群體系。人類社會發(fā)展史證明，成功進行治國理政，一定要從人類社會這個復雜的多層次多領域的有機整體的實際出發(fā)，科學全面認識社會的各種資源和因素的地位和相互作用，合理有效地配置各個資源和因素，各歸其位，各行其政，充分發(fā)揮各種力量的積極作用，才能夠有效地穩(wěn)妥地凝聚正能量、化解多種難題，推動社會的發(fā)展變革進步。

人類社會發(fā)展實踐告訴我們，在治國理政中，社會道德是一項基礎性的、體現(xiàn)著人民群眾意志和社會發(fā)展規(guī)律的、行之有效的社會規(guī)范；社會禮義，則是人類社會在長時期治國理政實踐中積淀下來的、有效進行社會治理必須把握和遵行的思想理念、價值觀念和行動準則，是治國理政的思想觀念上的重要保證。因此我們在推進依法治國中，必須按照唯物史觀的觀點，遵循人類社會發(fā)展規(guī)律，代表和維護人民群眾的權益，認識和重視道德與禮義的力量和作用，大力建設嶄新的社會主義法治文化。

我們要在一個有十三億人口，五十多個民族，世界第二大經(jīng)濟體的社會主義大國里，在黨的領導下，建設中國特色社會主義法治體系，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，推進依法治國，依憲治國，依法執(zhí)政，依憲執(zhí)政，實現(xiàn)科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，不能不是一個艱巨復雜的法政建設的系統(tǒng)工程。我們的法治建設是為了人民，依靠人民，造福人民，保護人民。法律的權威源自人民的內(nèi)心擁護和真誠信仰。人民群眾是依法治國的主體和力量源泉。我們不僅要造就強大的優(yōu)秀的高素質的法治工作隊伍，更需要全黨同志、全國人民的同心同德地努力奮斗。為了保證人民群眾依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經(jīng)濟文化事務，管理社會事務，讓全國人民深刻懂得，法律既是保障自身權利的有力武器，也是必須自覺遵守的行為規(guī)范，就需要在黨的領導下，對全國人民進行法治法律的教育的同時，堅持加強道德的教化與禮義的培育，即黨的基本理論、基本路線、基本綱領和社會主義價值觀的教育，才能夠讓人民以正確世界觀價值觀牢固樹立起學法尊法守法用法的意識，日益自覺地為了國家的發(fā)展和自己的權益掌握、遵守和運用法治的武器。

建設中國特色社會主義的法治體系作為系統(tǒng)的社會工程，首先需要搞好立法，形成一個完備的以人為本的、符合社會發(fā)展需要的社會主義法律規(guī)范體系。建設這項現(xiàn)代的法律體系，要求我們的立法工作，除了必須精通法治的專業(yè)知識和能力外，還必須進行系統(tǒng)的道德和禮義的培育，嚴格遵循人類社會發(fā)展的規(guī)律，社會主義建設的規(guī)律，正確把握我國的歷史條件和社會主義發(fā)展改革的需要，樹立和恪守以人為本、立法為民的理念，充分反映人民群眾的期待和意志。這樣才能夠推進科學立法、民主立法，不斷建設和完善與時俱進的、符合國家改革發(fā)展需要的、維護人民權益的社會主義的法律體系。

法律的生命在于實踐，法律的權威也在于實踐。我們要建設和完備高效的法治實施體系，必須在黨的領導下，創(chuàng)新執(zhí)法體制，完善執(zhí)法程序，推進綜合執(zhí)法，嚴格執(zhí)法責任，建立權責統(tǒng)一、權威高效的依法行政體制，讓各級政府的全部工作日益走上法治的軌道，加快建設職能科學、權責法定、執(zhí)法嚴明、公開公正、廉潔高效、守法誠信的法治政府。完成這樣政治、法治、文化和理念的艱巨綜合的社會創(chuàng)新和變革任務，必須堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗和基本要求的強大指導，必須自覺貫徹社會主義的核心價值觀，弘揚中華民族政治文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，也就是堅持禮法合治，把德治和法治有機有效的結合起來。

公正是法治的生命線。我們必須完善司法管理體制和司法權力運行機制，規(guī)范司法行為，加強對司法活動的監(jiān)督，努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義。這就需要完善確保依法獨立公正行使審批權和檢察權的制度；優(yōu)化司法職權的配置，健全偵查權、檢察權、審判權、執(zhí)行權的相互配合、相互制約的體制機制；要堅持以事實為根據(jù)，以法律為準繩，推進嚴格司法；要堅持人民司法為人民，依靠人民推進公正司法，通過公正司法維護人民權益。建設和堅持這樣公正的法治，全面貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領和社會主義核心價值觀教育是不可缺少的思想理念保證。

奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。實現(xiàn)建設現(xiàn)代法治中國這樣史無前例的偉大事業(yè)，一個重大任務，就是必須在黨的領導下，建設一支忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于憲法的社會主義法治工作隊伍，必須不斷提高他們的思想政治素質、業(yè)務工作能力和職業(yè)道德水準，還要建設強大的社會主義法學教育和研究基地，源源不斷地培養(yǎng)正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化、具有高度思想政治素質、職業(yè)素養(yǎng)與專業(yè)水平的法治人才和后備人才，特別要建設政治立場堅定、理論功底深厚、熟悉中國國情的高水平法學家和專家團隊。這就要求我們必須牢固樹立禮法結合的科學理念，堅持進行馬克思主義中國化最新成果的教育，貫徹社會主義核心價值觀，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，培育社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，建設宏大的高素質的法治隊伍和高水平的專家團隊的歷史任務。

因此四中全會決定十分深刻地闡明，國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念、強化法律對道德建設的促進作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用，實現(xiàn)兩者的相輔相成、相得益彰。這既是對治國理政實踐經(jīng)驗的深刻總結，也是對法治和道德在社會發(fā)展中歷史作用和相互關系規(guī)律的科學揭示，是我們推進依法治國，建設法治國家的一項根本保障。

法治和德治相結合是正確解決改革發(fā)展重大問題的法寶

歷史實踐表明，中國人根據(jù)自己的宇宙觀、歷史觀和價值觀，在國家和社會治理建設中，以經(jīng)濟發(fā)展、人民安康為基礎，同時充分重視和發(fā)揮法律和道德的共同作用，貫徹禮法合治、德主刑輔治國理政的方略，符合人類社會發(fā)展的規(guī)律，有利于維護社會發(fā)展的正常秩序，對于正確處理社會發(fā)展改革中面臨的許多復雜問題也是一個有效的法寶。在建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，我們黨正在繼承和總結，并結合今天的現(xiàn)代化實踐弘揚它、再造它，發(fā)揮著日益重要的作用。

20世紀世界社會主義發(fā)展史表明，在經(jīng)濟文化落后國家建設社會主義，由于生產(chǎn)力發(fā)展和社會財富積累都沒有達到很高的程度，長時期里都不可避免地存在著社會分工和階層差別。恩格斯說過，“分工的規(guī)律是階級劃分的基礎”。⑩人們看到，在欠發(fā)達的社會主義國家，在專門從事生產(chǎn)和服務勞動的大多數(shù)人的另一邊，始終存在著脫離直接生產(chǎn)服務業(yè)勞動的階層，它掌管著社會的共同事務，比如經(jīng)濟社會勞動管理、國家事務、司法、科學、藝術、體育等等?，F(xiàn)代社會發(fā)展變革的歷史進程表明，這種社會分工和社會分層是不可超越的，雖然它在發(fā)揮積極推動作用的同時也有其消極負面的作用。要馬上消滅它，不僅是不可能的，而且會不可避免地會造成社會發(fā)展的某種混亂和停滯。

當代歷史告訴我們，對于走上社會主義建設道路的國家來說，如何認識和破解這個難題，是一個前所未見的復雜艱巨的歷史性任務。

恩格斯1891年寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書導言指出，奪取了國家政權的工人階級，為了防止政府官員由人民的公仆變?yōu)槿嗣竦闹魅?，必須采取兩項辦法：一是，把各種公共管理的崗位交給由普選選出的人擔任，選舉者能夠隨時撤換他們；二是，對所有公務員只付給跟其他工人同樣的工資。

歷史證明，這只是針對歐美發(fā)達國家工人政黨在向社會主義過渡時期的預想而提出的一種設計。20世紀世界社會主義的發(fā)展實踐要無比的復雜和曲折。對于欠發(fā)達的社會主義國家來說，這不能不是一個非常艱難的要經(jīng)歷許多迂回曲折的探索過程。

俄國十月革命勝利后，蘇共取得了國家政權，建立了新型的蘇維埃人民政府，成為歷史上第一個執(zhí)政的共產(chǎn)黨，黨的干部都成了各級政府的官員。最初，蘇共比較清醒和自覺，采取了一些防范措施，保持執(zhí)政黨及其官員的人民公仆本質。后來，蘇共越來越失去對執(zhí)政黨及其官員發(fā)生變質問題的自警自省自律，沒有按照恩格斯的要求，在蘇共成為執(zhí)政黨的新條件下，從思想道德、制度體制法規(guī)和黨的領導等各方面進行改革和創(chuàng)新，探索和建設一個社會主義的科學民主依法執(zhí)政的國家政治體系和黨的領導體系，日益嚴重地放縱干部利用權力撈取好處，牟取私利，升官發(fā)財。幾十年下來，不僅國家經(jīng)濟政治文化社會發(fā)展受到抑制，而且黨政官員特別是領導層蛻變?yōu)橐粋€具有既得利益和各種特權的、高踞于人民頭上的官僚統(tǒng)治階層，人民公仆變?yōu)榱巳嗣裰魅恕Ｒ粋€存在了70多年的社會主義國家，敗在了他們的手上。

中國共產(chǎn)黨人早在20世紀60年代，就看到了蘇共領導層的官僚化蛻變現(xiàn)象。毛澤東不僅分析了官僚主義者階層的性質和危害，這個問題的長期性艱巨性，提醒全黨保持高度的警覺，他還發(fā)動文化大革命，力圖用群眾運動大民主的方式來杜絕官僚主義者階層的滋生，并提出要每七、八年搞一次，以永遠保持社會主義國家政權的人民公仆本質。文革的實踐結果表明，這樣理解、對待和解決欠發(fā)達社會主義國家將長時間存在的社會階層劃分和管理者階層、科學藝術體育專業(yè)精英這個復雜的社會問題，是不符合人類社會發(fā)展規(guī)律和欠發(fā)達國家社會主義建設的發(fā)展規(guī)律，不利于社會主義建設事業(yè)的順利發(fā)展。

改革開放以來，在建設中國特色社會主義的道路上，中國共產(chǎn)黨人全面深刻總結世界社會主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓，我國建國以來的歷史經(jīng)驗、特別是文化大革命的深刻教訓基礎上，吸取我國古典政治文明“禮法合治”的積極成果，開始了新的歷史性探索。

我們嚴格的遵循人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和社會主義建設的發(fā)展規(guī)律，不超越歷史階段去立即消滅社會的階層劃分，也不急于求成地消滅社會管理層與科學文化體育精英階層，創(chuàng)造性地運用禮法合治的治理思維，在制度和法規(guī)上保證他們合理的有益于社會進步的權益，同時又積極引導他們遵循社會主義的世界觀人生觀價值觀，做人民的公仆，積極為人民為社會主義事業(yè)服務。一方面我們不斷地加強制度、體制、法規(guī)的建設；摸索科學界定干部的權力邊界，把權力關進制度法律的籠子。堅決依據(jù)國家法律和黨規(guī)黨法來反對和清除官僚主義，違法亂紀，嚴肅查處各種濫用權力、以權謀私、貪污腐敗的行為。我們不斷加強和完善監(jiān)督檢查紀檢反貪機構的建設，完備我們以民為本的社會主義治國理政體系。同時我們始終堅持和弘揚黨的思想政治優(yōu)勢、發(fā)揮優(yōu)良作風傳統(tǒng)的強大力量，持續(xù)的全面地用黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗和基本要求這些現(xiàn)代的“禮義”來育化和武裝全體干部與黨員，還在全國人民中廣泛深入進行社會主義精神文明的建設，開展社會主義價值觀的教育，培育社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。我們把執(zhí)政黨的建設擺在十分突出的位置，創(chuàng)新探索，常抓不懈，形成了以人為本、執(zhí)政為民的價值理念和科學民主依法執(zhí)政的體制機制。自上個世紀80年代以來，在黨內(nèi)先后進行了整黨整風的教育活動、“三講”的教育活動、黨的先進性教育活動。特別是十八大以來扎實深入開展了群眾路線教育實踐活動。在總結前幾次教育活動經(jīng)驗的基礎上，把活動的重點放在縣處級以上的干部，結合新的情況認真地開展了領導班子的批評和自我批評，強化了整改，讓教育實踐成果盡快得到落實。并嚴肅地鄭重地毫不留情地開展反腐敗斗爭，老虎蒼蠅一起打，不斷加強和完備標本兼治的對策，取得了全黨全國人民齊聲稱道的成就。所有這些，都使黨的威信空前提高，黨的領導更加堅強有力，國家制度更加完備鞏固，中國特色社會主義事業(yè)展現(xiàn)了前所未有的燦爛前景，開拓了欠發(fā)達國家建設、鞏固和發(fā)展社會主義的新路徑。

這些成果，極大地豐富和發(fā)展了恩格斯關于工人階級政權建設的理論，極大地彰顯了中國共產(chǎn)黨人繼承前賢“禮法合治”、“德主刑輔”優(yōu)秀成果形成的德治和法治相結合的治國理政方略的偉大力量，是科學社會主義政治發(fā)展史上史無前例的卓越創(chuàng)舉。我們要在迎接具有許多新的歷史特點的偉大斗爭中，在貫徹黨的十八大和三中全會四中全會精神，發(fā)展和完善中國特色社會主義，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的偉大革命中，認真學習、貫徹和弘揚我們黨關于現(xiàn)代治國理政、依法治國的這些最新政治智慧與思想成果，堅定推進國家現(xiàn)代化，全面深化改革，全面推進依法治國，積極實現(xiàn)中華民族振興的中國夢，同時也為21世紀人類世界政治文明的豐富發(fā)展貢獻中國人的東西。

[注釋]

①《論語·顏淵》,《四書全譯》，湖南大學出版社1989年版第172頁。

②《論語·顏淵》,《四書全譯》，湖南大學出版社1989年版第171頁。

③《論語·為政》,《四書全譯》，湖南大學出版社1989年版第67、66頁。

④《論語·子路》,《四書全譯》，湖南大學出版社1989年版第181頁。

⑤《孟子·梁惠王上》，《四書全譯》，湖南大學出版社1989年版第181頁。

⑥《孟子·公孫丑上》，《四書全譯》，湖南大學出版社1989年版第319頁。

⑦《孟子·盡心下》，《四書全譯》，湖南大學出版社1989年版第540-541頁。

⑧蕭致治：《略評中國近代官場的廉與貪》，《光明日報》2004年4月15日。

⑨《人民日報》2014年12月21日。

⑩《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版第756頁。

責任編輯：錢亞仙

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1008-4479（2015）01-0005-05

2014-12-22

奚廣慶，原任教育部社會科學司司長，中國人民大學馬列主義發(fā)展史研究所所長、教授，山東大學當代社會主義研究所研究員。