作者簡介：耿晨，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)研究生學(xué)院國際法專業(yè)。

摘要：無訟這一中國傳統(tǒng)法律文化，自古以來對國人有著非常深刻的影響，并且至今仍在潛移默化地影響著人們的思維和行為，影響著我國法治現(xiàn)代化的進(jìn)程。本文在研讀了相關(guān)資料重新認(rèn)識“法治”的基礎(chǔ)上，并以儒家無訟思想為例，分析傳統(tǒng)無訟觀的內(nèi)涵與存在必然。針對傳統(tǒng)無訟觀對我國法治進(jìn)程的價(jià)值，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行了簡單論述。探究傳統(tǒng)無訟觀，取其精華去其糟粕，可以有效推動我國法治進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：法治；無訟；調(diào)解；當(dāng)代價(jià)值

一、多維視角下的法治

（一）我們腦海中的法治

當(dāng)我們談及“法治”，首先映入我們腦海的是自由、平等、民主、人權(quán)。無疑于現(xiàn)在法律教育中，現(xiàn)代法治觀念借助于科學(xué)和理性對中國的學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，西方法治成了我們內(nèi)心狂熱的追求。何謂現(xiàn)代法治？在張文顯著法理學(xué)課本中這樣描述“法治，應(yīng)是以民主為前提和目標(biāo)，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會管理機(jī)制、社會活動方式和社會秩序狀態(tài)?！痹谶@樣的語境下，并嚴(yán)格區(qū)分了法治和人治，認(rèn)為法治和人治是根本對立的。想必，我們之所以追求現(xiàn)代法治更是對自由、平等、等價(jià)值的熱忱。

（二）賀麟先生的法治類型劃分

在現(xiàn)代法治觀念充斥著我們思想之余，賀麟先生對法治類型的劃分讓我們耳目一新，不禁開始重新審視自己已吸納的觀念。

在賀麟先生心目中 的法治是以人治為前提的，一提及法治已包含了人治。我們不得不承認(rèn)一切法律都是人制定的事實(shí)，并且此語境下的人治與法治相對立的人治是大不相同的。賀麟先生基于因建立法律的人道德觀念與目的不同，把法治分為三種類型：第一、申韓式的法治，即以功利為目的的法治。特點(diǎn)是以法律為貫徹武力征服或強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的手段，商鞅、韓非等人所主張的法治。第二，諸葛式的法治，優(yōu)點(diǎn)是一方面信賞罰，嚴(yán)紀(jì)律，兼有申韓之長；一方面要去偏私，以求達(dá)到公平開明的政治。第三，近代民主式的法治，即現(xiàn)代法治。賀麟先生說：“此類型的法治之產(chǎn)生，可以說是由于文化學(xué)術(shù)的提高、政治教育的普及、自由思想的發(fā)達(dá)、人民個(gè)性的伸展，亦可以說是前一類型諸葛式的法治之自上而下、教導(dǎo)民德、啟迪民智之應(yīng)有的發(fā)展和必然的產(chǎn)物。”

這樣的劃分讓我們頓時(shí)開闊了思路，打破了我們慣以為的古代無法治的思維定式。我們一直以現(xiàn)代法治的視角去審視古代的文化，拒絕與排斥。殊不知，在遙遠(yuǎn)的古代，律法已相當(dāng)完備，并存在著與當(dāng)時(shí)社會相呼應(yīng)的法律文化，在這樣的土壤下必有肥碩的果實(shí)等待著我們?nèi)フ　?/p>

二、儒家“無訟”思想

（一）儒家“無訟”的內(nèi)涵

“訟”是指在古代社會中人與人之間產(chǎn)生了爭端，人們選擇去公堂上由青天大老爺去斷定是非?？梢姡藗冎赃x擇去公堂，說明私下自己無法解決，不得不選擇由國家強(qiáng)制力介入。那么，“無訟”，即不需要國際力量介入便可解決，不致成為“訟”的狀態(tài)事端已被平息。孔子曰“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！笨梢娍鬃硬⒉环裾J(rèn)“聽訟”的作用，但他認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以理，有恥且格”。這說明了孔子只是不提倡通過訴訟來解決糾紛，用刑罰來整治規(guī)范，只能奏一時(shí)之效，內(nèi)心并無羞恥感，但是用德行來領(lǐng)導(dǎo)，禮法來規(guī)范，會使內(nèi)心有強(qiáng)烈的歸屬感，也便于事后問題的解決。

（二）“無訟”—古代官僚的價(jià)值取向

封建王朝的統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和持久性，構(gòu)建成儒家提倡的人民生活安康、社會秩序穩(wěn)定、以和為貴的社會，不但實(shí)施德化教育，還使用了各種手段消弭紛爭。

統(tǒng)治者通過提倡“政簡刑清”的官吏考評制度約束官吏，為官吏們“無訟”提供了動力支持。統(tǒng)治者對地方官員的考核標(biāo)準(zhǔn)并不同于我們現(xiàn)在，要解決多少案件與糾紛，他們剛好相反，越少案件越好。政府的目的是讓統(tǒng)治下子民順從自己的統(tǒng)治，較少的甚至消除所有不必要的爭端，老百姓越少訴訟越好，在這樣的制度下，地方官也是如此教育子民。一旦地方官接到案件一般采用非訴的方式處理，例如，第一，利用情感。對百姓動之以情，曉之以理，利用情感去感化，達(dá)到當(dāng)事人自發(fā)撤訴的目的。第二，發(fā)回鄉(xiāng)里調(diào)解。大多官員都會采用發(fā)回當(dāng)事人所在鄉(xiāng)去調(diào)解，調(diào)解是由鄉(xiāng)里有名聲威望的人所主持的，他們往往首先把雙方當(dāng)事人叫在一起教育一番，然后讓他們各自回家反省。這樣的方法在當(dāng)時(shí)是很奏效的，當(dāng)事人之后會主動提出撤訴，為了維護(hù)鄉(xiāng)里的聲譽(yù)，由所在鄉(xiāng)向官府出具表明撤訴的折子，案件便得到了解決。

另一方面，古代的官員都是通過科舉考試選拔，他們大都熟讀四書五經(jīng)，深受儒家思想的影響。無訟作為中國儒家思想傳統(tǒng)價(jià)值追求，在官員心中早已是根深蒂固，他們也都樂于此道。

（三）“無訟”—古代百姓的思維方式

“無訟”思想在潛移默化中扎根于百姓心中。這是由中國深厚的民族文化造就的。中國人都因血緣聚居，鄰里間互幫互助，以和為貴，不喜紛爭，大家都是低頭不見抬頭見的鄉(xiāng)親，在中國這個(gè)由來已久的人情社會若因一點(diǎn)小事對簿公堂總是不宜的。假如有事端發(fā)生，百姓樂于由鄰里鄉(xiāng)親幫忙調(diào)解，因而中國古代調(diào)解制度相當(dāng)完備，這在世界各國歷史上亦是獨(dú)樹一幟的。

三、儒家“無訟”對推動我國法治進(jìn)程的價(jià)值

中華文明幾千年的文明史中蘊(yùn)藏著豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，其中也不乏優(yōu)秀的法律文化資源。我們用現(xiàn)代法治的視角去審視當(dāng)時(shí)的法律文化就會總認(rèn)為現(xiàn)代的比古代的好。然而我們應(yīng)該用實(shí)踐的眼光，立足于古代的社會狀況，如此與當(dāng)時(shí)社會相契合的法律精神，這何嘗不是一種法治呢？我們在借鑒西方文明成果的同時(shí)切勿拋棄我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且立足于我國現(xiàn)在國情，我們應(yīng)該從中挖掘資源，以推動我國法治進(jìn)程。

法治的目的是為了調(diào)息紛爭，實(shí)現(xiàn)公平正義，然而任何小事都一定要通過法院訴訟才是法治嗎，答案是否定的，調(diào)解同樣能達(dá)到定紛止?fàn)幍哪康?，并且更貼近于我國人們生活現(xiàn)狀。歷史上，民間調(diào)解形式多種多樣，一般又可以分為民間自行調(diào)解、鄉(xiāng)治調(diào)解和宗族調(diào)解。其中鄉(xiāng)治調(diào)解是極具特色的，其歷史非常悠久，一般由大家推薦的本宗族和地區(qū)內(nèi)具有較高威望的人主持調(diào)解。我國的法治建設(shè)完全可以吸收“鄉(xiāng)治調(diào)解”的思想，建立鄉(xiāng)村的調(diào)解機(jī)制，與我國現(xiàn)在已經(jīng)形成的人民調(diào)解制度相輔相成。鄉(xiāng)村調(diào)解委員會的成員，我們可以吸收村、鄉(xiāng)中德高望重的人，在鄉(xiāng)村的生活環(huán)境下，這樣的群體不但有一定的群眾基礎(chǔ)，而且因德行上的威望，大家是從心底里對他們敬佩與服從，這就為調(diào)解的成功奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。以德以理服人，不但有利于提高執(zhí)行調(diào)解結(jié)果成功的機(jī)率，而且調(diào)解的過程就是對百姓教育的過程，其對象不單單是調(diào)解當(dāng)事人，通過鄉(xiāng)村熟人環(huán)境下的口口相傳，無形中讓大家也接受了教育，使“禮”和“德”扎根在了百姓的心中，實(shí)現(xiàn)了德治與法治的雙重效果。

法治，不只是兩個(gè)字，一個(gè)詞，如此之簡單。法治的實(shí)現(xiàn)需要我們立足于實(shí)際，著眼于我國的國情去探索，去建設(shè)。傳統(tǒng)資源我們需要辯證的對待，相信只要我們努力的去挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以借鑒，必然會推動我國的法治進(jìn)程。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)研究生學(xué)院）

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