■蘇頌興

(上海東亞研究所 臺(tái)港澳青年研究室，上海200070)

兩岸青年亞文化交流的現(xiàn)實(shí)意義

■蘇頌興

(上海東亞研究所 臺(tái)港澳青年研究室，上海200070)

當(dāng)今臺(tái)灣青年以“小確幸”“小清新”“小蘿莉”般生存狀態(tài)所展現(xiàn)的青年亞文化，已經(jīng)演變成與社會(huì)主流文化“和平共處”的新消費(fèi)、新生活理念，其發(fā)展趨勢(shì)指向了在自由競爭中的“生存發(fā)展”和“個(gè)人成功”。這不僅與社會(huì)主流文化相向而行，為社會(huì)主流文化的創(chuàng)新注入了活力，而且這個(gè)從生活點(diǎn)子、生活觀念到生活方式的“文化進(jìn)程”，蘊(yùn)藏著青年亞文化巨大的經(jīng)濟(jì)能量，我們應(yīng)釋放青年亞文化的活力助推兩岸經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展。在兩岸和平發(fā)展進(jìn)入深水區(qū)的時(shí)刻，兩岸文化交流面臨一些困難甚至困境，不妨順其自然，把與兩岸青年生活息息相關(guān)的亞文化交流做好，作為兩岸文化交流的一個(gè)重要方面，一種新的機(jī)制，這并不意味著把中華文化及其傳統(tǒng)的交流可以撇開，而是要改變以往單一的交流內(nèi)容和形式。

兩岸青年 亞文化交流 文化進(jìn)程 產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一、青年反“服貿(mào)協(xié)議”背后的文化現(xiàn)象

“太陽花學(xué)運(yùn)”對(duì)兩岸關(guān)系的沖擊不言而喻：由反“服貿(mào)協(xié)議”、“黑箱操作”演變成了“反馬”、“反中”。我們對(duì)島內(nèi)現(xiàn)實(shí)政治影響學(xué)運(yùn)的研究要做，對(duì)“服貿(mào)”是否會(huì)影響島內(nèi)青年就業(yè)的分析也要做，但僅僅停留在這些層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

近年來，臺(tái)灣發(fā)生了核四工程、國光石化、大埔強(qiáng)拆、洪仲丘案等一個(gè)接一個(gè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在這些運(yùn)動(dòng)中都有青年的身影，甚至就是學(xué)生運(yùn)動(dòng)。臺(tái)灣青年為弱勢(shì)民眾和自身生存發(fā)展發(fā)聲，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治參與訴求和社會(huì)參與意識(shí)。無疑，這是對(duì)“太陽花學(xué)運(yùn)”做政治解讀的依據(jù)。但當(dāng)今世界許許多多的群眾運(yùn)動(dòng)，哪怕是呼嘯成眾的集會(huì)、抗議或騷亂，相當(dāng)多的參與者只是利益相關(guān)者、同情者、共鳴者或追隨者(當(dāng)然，起哄者、混水摸魚者不在此列)，有著鮮明的從眾心理。看看那些在“太陽花學(xué)運(yùn)”中整天守街頭的學(xué)子們、孩子們，不都是在臺(tái)灣媒體上常常被“聲討”的“草莓族”嗎？他們熱衷于玩手機(jī)、打電玩、上臉書、唱卡拉OK，怎么“洞見”了政府的“黑箱”操作？他們連服務(wù)貿(mào)易協(xié)議的內(nèi)容都沒明白，怎么就反對(duì)起來了？個(gè)中原因除島內(nèi)的政治生態(tài)外，還要從普通青年生存發(fā)展的現(xiàn)狀中尋找答案。

在我看來，“太陽花學(xué)運(yùn)”發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因是，臺(tái)灣青年擔(dān)心兩岸“服貿(mào)協(xié)議”一旦簽署會(huì)危及遍布島內(nèi)的中小企業(yè)的生存，進(jìn)一步惡化積重難返的就業(yè)態(tài)勢(shì)，扼殺他們這些年來已經(jīng)形成的“小確幸”、“小清新”、“小蘿莉”般的生存狀態(tài)。一言以蔽之，他們是害怕改變那種過“小日子”的生活方式。在反“服貿(mào)協(xié)議”學(xué)運(yùn)的背后，隱藏著臺(tái)灣青年捍衛(wèi)自身亞文化的強(qiáng)大氣場，而強(qiáng)烈的政治參與只是學(xué)運(yùn)動(dòng)因的外在表現(xiàn)。誠如“太陽花學(xué)運(yùn)”中就有媒體報(bào)道的那樣，青年說他們要的是“可以讓青年實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想，開咖啡廳、開個(gè)人公司，可以靠自己打拼就能變‘頭家’創(chuàng)業(yè)天堂”[1]。“太陽花學(xué)運(yùn)”過后，繼續(xù)有來自臺(tái)灣的調(diào)查報(bào)告顯示，青年的未來職業(yè)首選“開咖啡店”、“開美容院”，更是反映了“小確幸”們要“堅(jiān)守當(dāng)下”，對(duì)物質(zhì)能買到幸福不再執(zhí)著的基本心態(tài)。誠如臺(tái)灣作家張鐵志不久前發(fā)表文章指出的那樣，大陸、香港和臺(tái)灣的民眾，幾乎都有一種越來越流行的“共識(shí)”，即臺(tái)灣是個(gè)適合生活的地方，充滿了巷弄小店、咖啡店、微文創(chuàng)……然而臺(tái)灣并非從來如此，是這幾年才出現(xiàn)的文化現(xiàn)象[2]。“臺(tái)灣的年輕人并不是反對(duì)和大陸正常來往，但當(dāng)局只是強(qiáng)調(diào)服貿(mào)協(xié)定對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)成長的幫助時(shí)，他們顯然不了解年輕人擔(dān)心的是他們的多元生活方式和自由等價(jià)值會(huì)受到影響……他們擔(dān)心龐大雄厚的大陸資本會(huì)讓這些夢(mèng)想消失。”[3]

二、當(dāng)代青年亞文化與多元生活方式

“青年文化”的含義應(yīng)該是“青年親身參與創(chuàng)造的文化”，是有別于社會(huì)主流文化的“亞文化”。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)者往往會(huì)將“青年文化”和“青年亞文化”兩個(gè)概念同時(shí)使用。

20世紀(jì)60年代，“嬉皮士”、搖滾樂乃至性解放、吸毒品等都被貼上“青年亞文化”的標(biāo)簽，青年亞文化以其負(fù)面的反叛性、顛覆性和邊緣性面目登上歷史舞臺(tái)。顯然，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化將這種青年亞文化視為“反文化”：“一些人把‘反文化’用作一種謗詞，用它暗示缺乏教養(yǎng)、墮落、異端或叛逆。”[4]時(shí)至當(dāng)代，學(xué)界對(duì)“反文化”和“青年亞文化”都有了新的認(rèn)識(shí)?？隙恕胺次幕钡牧硪环N屬性，認(rèn)為它“意味著希望和拯救，意味著一種獨(dú)特的，或許就是最后的使人類走出滅絕之途的機(jī)會(huì)”[5]。正視了青年亞文化本身已經(jīng)發(fā)生的巨大變化。大陸學(xué)者田杰教授在一個(gè)青年亞文化研究的主持人語中認(rèn)為，青年亞文化在現(xiàn)代社會(huì)的諸種社會(huì)關(guān)系中，尤其是在人與技術(shù)、消費(fèi)、日常生活、交往活動(dòng)等領(lǐng)域里，顯示出巨大的青春熱情和生命能量，并在特定的環(huán)境和條件下轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，構(gòu)成一種最活、最富想象力和最具創(chuàng)造力的集體行動(dòng)或社會(huì)動(dòng)員、社會(huì)運(yùn)動(dòng)要素。

以上述新認(rèn)識(shí)觀照今天臺(tái)灣青年以“小確幸”、“小清新”、“小蘿莉”般生存狀態(tài)所展現(xiàn)的青年亞文化，已經(jīng)演變成與社會(huì)主流文化“和平共處”的新消費(fèi)、新生活理念，其發(fā)展趨勢(shì)指向了在自由競爭中的“生存發(fā)展”和“個(gè)人成功”。當(dāng)代青年亞文化不僅與社會(huì)主流文化相向而行，而且為社會(huì)主流文化的創(chuàng)新注入了活力。因此，青年亞文化需要社會(huì)主流文化去包容和接納，而不應(yīng)被貶責(zé)或排斥。臺(tái)灣“太陽花學(xué)運(yùn)”展示了這樣一種“青年亞文化”的力量。這種力量是在青年亞文化里面有著他們對(duì)自創(chuàng)生活模式的共同向往，以及對(duì)情感方式和溝通形式的高度認(rèn)同。

臺(tái)灣青年成為“小確幸”、“小清新”、“小蘿莉”之類多元生活方式和自由等價(jià)值的追捧者，決非偶然。這在一方面受到了海外青年亞文化發(fā)展潮流的影響，另一方面在島內(nèi)也確有其存在的合理性和存在的價(jià)值。

“小確幸”一詞出自日本作家村上春樹的隨筆集《蘭格漢斯島的午后》，是微小而確實(shí)幸福的意思。比如摸摸口袋，發(fā)現(xiàn)居然有錢；電話響了，來電者竟是自己想念的人；打算買的東西恰好降價(jià)了，或偶然在小攤便宜地買到了……它們是流淌在生活瞬間且稍縱即逝的美好，是內(nèi)心的寬容與滿足，一種有滋有味與渾然忘我。臺(tái)灣經(jīng)歷了亞洲“四小龍”那個(gè)經(jīng)濟(jì)起飛的年代之后，許多青年也懷了自己的“小確幸”清單,父輩們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)滿足了他們?nèi)プ非蟀惨萑兆拥膲?mèng)想。

“小清新”最初指的是一種以清新唯美、創(chuàng)作隨意、獨(dú)立流行的音樂類型，源自20世紀(jì)80年代的英國，之后逐漸擴(kuò)散到文學(xué)、電影、攝影等各種文化藝術(shù)領(lǐng)域。如今，世界范圍內(nèi)這種頗為小眾的風(fēng)格，已逐步演變?yōu)橐环N亞文化現(xiàn)象，受到眾多年輕人特別是80后、90后的追捧?！靶∏逍隆背闪怂麄冞@個(gè)群體的文化消費(fèi)和生活消費(fèi)的標(biāo)志，其形象總與帆布鞋、棉布長裙、單反、天空、咖啡、音樂、文字等關(guān)聯(lián)。臺(tái)灣“小清新”的出現(xiàn)與2000年前后臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)陷入“瓶頸”有關(guān)。民眾在冷靜思考“為賺錢失去了什么”時(shí)，年輕人則轉(zhuǎn)而追求身邊的小情調(diào)，只關(guān)注自己生活的天地，憧憬過安穩(wěn)日子的意境，那種自然、樸實(shí)、清新的小資情調(diào)，反而激發(fā)了他們的青春活力。

“小蘿莉”的蘿莉是洛麗塔的縮寫——俄裔美國作家1955年所寫小說《洛麗塔》中女主角的名字——在日本引申為一種衣著文化，作為妙齡女性或與其相關(guān)事物的代名詞。蘿莉風(fēng)格的時(shí)裝，類似古典的少女裝，包括及膝裙、蕾絲邊、絲帶、長襪、厚底鞋和精巧的服飾等。蘿莉氣質(zhì)的標(biāo)志是青春的臉形、發(fā)型配上發(fā)育堪稱成熟的體態(tài)，擁有介于“女孩”與“女人”的跨界魅力。如今臺(tái)灣島內(nèi)吹起“蘿莉風(fēng)”，一些年齡在13-20歲的女生、女模、女白領(lǐng)成了生活中的一道風(fēng)景線。她們承受“超齡”壓力，不惜冒著風(fēng)險(xiǎn)瘦身和整容，為了讓“青春不留空白”。

顯然，當(dāng)今世界包括臺(tái)灣青年那種過“小日子”所體現(xiàn)的亞文化，已不如當(dāng)年的泰迪青年、摩登青年等那樣離經(jīng)叛道。何況，在高新技術(shù)大發(fā)展的時(shí)代，青年已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的一支現(xiàn)實(shí)的力量，這給我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代青年、理解富有多元意義的青年亞文化提出了新的課題。

三、兩岸青年亞文化交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

討論青年亞文化與社會(huì)主流文化的關(guān)系及其意義，隨著青年亞文化的演變和“反哺文化”預(yù)言的逐步印證，已經(jīng)沒有了理論上的障礙。然而，在不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)背景下，兩岸青年亞文化能否交流，能否作為兩岸文化交流的一種新機(jī)制，則需要我們共同進(jìn)行研究和嘗試。

第一，體現(xiàn)青年亞文化的生活方式和價(jià)值觀念是開放的東西，不是特定的意識(shí)形態(tài)。拓展青年亞文化在兩岸文化交流中的地位作用，當(dāng)然首先要認(rèn)識(shí)青年與亞文化的內(nèi)在聯(lián)系，以及青年亞文化與社會(huì)間的互動(dòng)程式，對(duì)青年亞文化特定意義和價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行分析，從而揭示“日常生活”背后的“普遍原因”和廣泛的“社會(huì)傾向”。青年亞文化意義以常識(shí)形式滲透到日常生活，憑借其旺盛的創(chuàng)造力——青年群體在瞬息萬變的社會(huì)中尋找自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理反映——彰顯與主流文化“相異”(并非破壞性對(duì)抗，即使顛覆也具建設(shè)性)的特點(diǎn)，推動(dòng)主流文化的發(fā)展。當(dāng)代青年亞文化在本質(zhì)上已是對(duì)主流文化價(jià)值觀的堅(jiān)守和創(chuàng)新。當(dāng)然，它有時(shí)也欠成熟，但絕非意義虛假。因此，青年亞文化的意義作為表述系統(tǒng)，就像美國學(xué)者路易斯·奧爾休索(Louis Althusser)概括的那樣：“首先是作為結(jié)構(gòu)影響大多數(shù)人，而不通過他們的‘意識(shí)’。它們是被感知、被接受、被承受的文化客體，它們通過人們沒有注意到的一種過程對(duì)人產(chǎn)生功能影響。”[6]通過能代表它們的有思想成分的表意為人們所擁有。

第二，兩岸青年亞文化表現(xiàn)內(nèi)容和方式有異同，宜取長補(bǔ)短，勿做習(xí)慣性價(jià)值評(píng)價(jià)。有種觀點(diǎn)認(rèn)為，臺(tái)灣青年安于現(xiàn)狀，不肯拓展自己的境界；大陸青年抱負(fù)遠(yuǎn)大，制訂了個(gè)人的未來規(guī)劃。但這種價(jià)值評(píng)價(jià)式的表述是誤導(dǎo)輿論的，因?yàn)檫@不過是兩岸青年勵(lì)志的不同取向而已，是亞文化差異的體現(xiàn)。臺(tái)灣年輕人之所以做此選擇，是為了“要守在臺(tái)灣，努力讓臺(tái)灣成為更有人情味的創(chuàng)業(yè)天堂”[7]。他們對(duì)創(chuàng)業(yè)的理解是做自己喜歡的工作，追求自己更多的幸福感。所以青年亞文化有差異，但不分優(yōu)劣。何況臺(tái)灣青年也思考全球經(jīng)濟(jì)自由化命運(yùn)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和程序正義權(quán)責(zé)失衡等，絕對(duì)不是過去一味“賺大錢”思維下所能這樣做的。

其實(shí)大陸青年文化比臺(tái)灣更多元，有競爭激烈的一面，也有過“小日子”、充滿小資情調(diào)的一面。大陸也有眾多被叫做“小確幸”、“小清新”、“小蘿莉”的年輕人，五彩繽紛的多元生活狀態(tài)，難說不是當(dāng)代青年對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種貢獻(xiàn)。將這種接雙方“地氣”的青年亞文化納入兩岸文化交流，會(huì)讓包括青年在內(nèi)的臺(tái)灣民眾改變對(duì)大陸的“文化影響”和“文化統(tǒng)戰(zhàn)”所抱有的高度警戒心。

青年亞文化在生活方式方面的創(chuàng)新首先會(huì)引起傳媒的注意，以最快的速度傳播開來；青年亞文化所追求的物質(zhì)和精神的東西，具有吸引人眼球的魅力可以變成暢銷產(chǎn)品。這是一個(gè)由亞文化符號(hào)(衣服、音樂等)轉(zhuǎn)化為批量生產(chǎn)的商品(衣服、音樂等)、一個(gè)“文化進(jìn)程”帶來的新的“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。青年亞文化展示了她更大的能量！正因?yàn)檫@樣，有學(xué)者指向出，“媒體會(huì)以工具理性將文化作品變質(zhì)為文化商品”[8]。

1976年，美國學(xué)者約翰·克拉克(John Clarke)精辟地闡述了這個(gè)文化-經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他說，“青年生活方式從亞文化到時(shí)尚商品市場的傳播不僅僅是一個(gè)‘文化進(jìn)程’，而且是一個(gè)真正的網(wǎng)羅或者由各種新的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)組成的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。小規(guī)模的唱片店鋪，錄制公司，時(shí)裝商店及一個(gè)或兩個(gè)婦女的制造公司——這些是工匠資本主義的翻版”[9]。最終，它們被標(biāo)準(zhǔn)化了，轉(zhuǎn)化為公共財(cái)產(chǎn)——產(chǎn)業(yè)。

如前所述，“太陽花學(xué)運(yùn)”旨在捍衛(wèi)臺(tái)灣青年現(xiàn)有的生活方式，讓世人再次把視線聚焦于青年亞文化，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣以青年為主力軍的文創(chuàng)、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)業(yè)，今天之所以如此發(fā)達(dá)，原來就是青年亞文化賦予的生命力。當(dāng)年臺(tái)灣的校園歌曲，蕩漾著詩情綿綿的情調(diào)，從島內(nèi)流傳到了大陸；校園歌曲音像作品的發(fā)行直接推動(dòng)了音像產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，給一代又一代青年人留下了青春的記憶。靚麗明星青春偶像，又掀起一波又一波哈韓、哈日潮流，每每從島內(nèi)波及大陸；那些生死離別的故事，直接讓影視產(chǎn)業(yè)紅火起來，至今熱度不減。

如今，臺(tái)灣青年追求的“小確幸”、“小清新”、“小蘿莉”等多元生活方式和自由等價(jià)值，在從生活點(diǎn)子、生活觀念到生活方式的“文化進(jìn)程”中，同樣蘊(yùn)藏著青年亞文化巨大的經(jīng)濟(jì)能量。我們應(yīng)釋放青年亞文化的活力，助推兩岸經(jīng)濟(jì)新的發(fā)展。以青年“小清新”亞文化為例：在攝影領(lǐng)域，越來越多的青年人通過攝影來傳遞生活信息，他們將自己的攝影或者文章分享到各類網(wǎng)站上，似乎是一種心靈寄托的形式。隨之應(yīng)運(yùn)而生的便是越來越多的“小清新”網(wǎng)站；在音樂領(lǐng)域，特點(diǎn)分明的、有著獨(dú)立氣質(zhì)的音樂流行起來，歌曲內(nèi)容有屬于自己的成長感悟、孤獨(dú)寂寞的感受，等等。2005年以來“超女”、“快女”、“快男”等“小清新”電視節(jié)目帶來了巨大的商業(yè)利益；在文學(xué)領(lǐng)域，“小清新”心中都深藏著某一個(gè)人，懷念的卻只是一個(gè)簡單的名字，一段簡單的相遇。使得那些彌漫淡淡哀傷、喜悅平和、憤世嫉俗、冷靜的文藝作品，在物欲橫流的社會(huì)里暢銷；在影視領(lǐng)域，《夏天協(xié)奏曲》是一部典型的臺(tái)灣“小清新”電影。這類電影很小眾，當(dāng)然也是小成本，但還是能帶來感動(dòng)和溫暖；在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，青年人追求另類設(shè)計(jì)，越來越多的“非主流”產(chǎn)品相繼而生。這類設(shè)計(jì)成為普遍的設(shè)計(jì)觀念，漸漸融入主流的產(chǎn)品大家庭。比如輕博客、瀑布流式、創(chuàng)意集市等。還有“涂鴉”、“快閃”、“匆匆微站”，等等，新老“小微”型青年亞文化，都能發(fā)展出巨大的商機(jī)。

在兩岸和平發(fā)展進(jìn)入深水區(qū)的時(shí)刻，兩岸文化交流面臨一些困難甚至困境，在筆者看來，與其為文化交流而進(jìn)行文化交流，還不如順其自然地把與兩岸青年生活息息相關(guān)的亞文化交流做好，作為兩岸文化交流的一個(gè)重要方面，一種新的機(jī)制。當(dāng)然這并不意味著把中華文化及其傳統(tǒng)的交流方式撇開，而是要改變以往單一的交流內(nèi)容和形式。

[1]《從太陽花學(xué)運(yùn)看臺(tái)灣當(dāng)代年輕人》，http://www.360doc.com/content/14/0419/13/9063442_370283216.shtml

[2][3]張鐵志：《臺(tái)灣小清新如何成為憤怒的一代》，http://dajia.qq.com/blog/352140103058218

[4][5]彌爾頓·英格：《反文化：亂世的希望與危險(xiǎn)》，高丙中 張 林譯，臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司1995年版，第27、27-28頁。

[6][9]迪克·赫布笛齊：《次文化：生活方式的意義》，張儒林譯,臺(tái)北：駱駝出版社1997年版，第8、103頁。

[7]廖信忠：《“小清新”時(shí)代的臺(tái)灣年輕人在想什么》，http://culture.ifeng.com/insight/special/taiwan

[8]鄭泰承：《科技、理性與自由》，臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司2000年版，第49頁。

(責(zé)任編輯：王俊華)

2015-01-15

蘇頌興，上海東亞研究所臺(tái)港澳青年研究室主任，研究員，主要研究青年社會(huì)學(xué)。