學術要覽

基層宏觀層面輔導員隊伍專業(yè)化建設的實踐構想

◎貝靜紅

國家宏觀層面的頂層設計是實現(xiàn)輔導員隊伍專業(yè)化的戰(zhàn)略保障，可以通過加強工作督查促進文件貫徹落實、精心樹立先進典型培育職業(yè)精神、潛心提煉重點經驗形成制度升華和精心謀劃國家戰(zhàn)略建成數(shù)據(jù)平臺等實踐構想來建設好輔導員隊伍的專業(yè)化。具體而言，加強工作督查促進文件貫徹落實包括：確立標準體系，加強職業(yè)能力落地；完善培訓機制，優(yōu)化職業(yè)能結構。樹立先進典型培育職業(yè)精神包括：選樹先進典型，形成持久效應；宣傳典型做法，形成制度合力。提煉經驗形成制度升華包括：交流成功經驗，不斷吐故納新；接續(xù)機制創(chuàng)新，不斷與時俱進。數(shù)據(jù)平臺的建設包括：建好數(shù)據(jù)平臺，做好實名認證；用好信息平臺，做好實時跟蹤高校輔導員隊伍信息動態(tài)管理平臺的建設。

摘自《浙江海洋學院學報(人文科學版)》2014(5):64-69

“90后”青少年人性觀實證研究

◎徐浙寧

人性觀，是個體價值觀的重要組成部分，是個體對人的本質或本性的基本觀點、看法與態(tài)度。青少年時期是認識自我、形成人性觀的重要時期。對上海、武漢和天津三城市“90后”青少年人性觀的實證研究表明，“性本善”是當前青少年的主導人性觀，其中女生比男生更傾向于“性善觀”；隨著年級升高，人性觀趨向于“性惡”，初中生、高中生及大學生的“性善觀”比例依次下降；青少年住區(qū)周邊治安和家庭經濟條件等因素與其人性觀的發(fā)展顯著相關；青少年的人性觀與其日常生活密切相關，人性觀越傾向于“性善”，青少年所呈現(xiàn)出的網絡生活、社會生活及精神狀態(tài)就越正向。因此，應重視青少年時期的人性觀培育與發(fā)展，有針對性地制定教育方案或課程，在青少年自身及其學校、家庭和社區(qū)等不同層面上進行引導與協(xié)助，引導青少年向善至美。

摘自《青年研究》2015(1):57-66

中西“家文化”之異與家庭治療的本土化

◎陶宇 王玥

家庭是社會最基本的組織形式，是個體社會化的首要場域。相較于以“個體-社會”兩極模式為基礎的西方社會，中國社會呈現(xiàn)出以“個人-家庭-社會”三級模式為核心的社會結構，“家文化”源遠流長，“家”的意義尤為深遠。相應的，諸多失能或問題群體也正是源于“家文化”在某些層面的缺失。在這個意義上，中國本土的社會工作應當融入“中國情境”。家庭治療是以家庭為對象而實施的社會工作方法，協(xié)調家庭各成員間的人際關系，通過交流、扮演角色、建立聯(lián)盟、達到認同等方式，對家庭各成員的個性、行為模式產生影響，改進其家庭功能，促進家庭成員的成長。中國社會工作對家庭功能修復的志向應當是回歸本土的“家文化”，在中西“家文化”之異同的比較中，將中國“家文化”注入到具體的家庭治療中，最終以案主的家庭為基本的服務單位，使之成為個體與社會之間的聯(lián)結紐帶，從而使人真正得以“回家”。一言以蔽之，中國的“家文化”在社會工作中運用的核心理念是“家是目的，而非手段”。

摘自《青少年研究與實踐》2015(1): 67-72

新生代農民工教育型文化消費探析：社會認同建構的路徑選擇

◎金曉彤 崔宏靜

文化消費作為建構社會認同的重要手段，其消費主體的范圍有待于進一步擴大，新生代農民工群體的文化消費對于建構其社會認同具有重要意義。文化消費通過兩條路徑來建構社會認同：一條是通過彰顯文化消費的符號意義來實現(xiàn)消費的“示同”和“示差”功能，以此實現(xiàn)外顯層次上的建構；另一條是經由教育型文化消費，通過積累文化資本、發(fā)展自我，從而使個體融入更高的社會階層，實現(xiàn)對社會認同的內隱性建構。一般而言，成長于農村的青年有三種建構認同的路徑，以基礎教育為轉折點，選擇留在農村，從事農業(yè)成產活動；通過繼續(xù)深造學習，進入大學讀書或者通過勞動力轉移的方式進入城市，成為新生代的農民工。三條路徑中，大多數(shù)的農村青年主動或被動地選擇了第三條路徑。對三條社會認同建構路徑的比較結果表明，新生代農民工應該將其文化消費的重點由外顯符號意義的文化消費轉移到教育型文化消費上來，積累文化資本，提升自我價值，建構城市認同。

摘自《吉林大學社會科學學報》2015(1):101-108

青年研究思維之探討

◎李潔

思維問題依然是青年研究中最深層次的問題，它涉及如何理解并應答青年及與青年相關的問題，而這又將直接影響青年學術發(fā)展與青年工作實踐。在多學科跨視域研究中，群體思維、生活世界思維、場域思維和圈子思維等四種理論研究思維對于探索青年及與青年相關的問題、順應以青年為本的青年研究有著極大的推動作用，它們昭示了青年研究思維方式的本應內涵：怎樣想——置身多元文化視域；想什么——關注青年個性與發(fā)展；做什么——采用多樣化的研究方法；如何做——架構青年與社會文化發(fā)展的互動。群體思維不是停留在將青年視為社會群體中的一員的層面，而是要進一步關注青年群體內部因社會分化、差異和不平等而產生的多元化、多樣化的小群體，尤其是面對相對弱勢和特殊的群體。生活世界的研究思維可分為實踐方式和文化方式，考察青年群體通過實踐創(chuàng)造的文化現(xiàn)象如果將實踐和文化兩種研究思維結合，就能更好地、全面系統(tǒng)地理解青年群體。圈子思維能夠發(fā)現(xiàn)青少年私人領地中影響他們成長與發(fā)展的具體的人和事。

摘自《當代青年研究》2015(1):5-10

大眾高等教育再認識：農家子弟還能從中獲得什么？

◎劉云杉

大眾高等教育是20世紀晚期現(xiàn)代性若干轉型之一種，是精英教育的自反。精英教育的諸多命題均以反命題的形式出現(xiàn)。從作為奢侈品的精英教育到作為必需品的大眾教育，高等教育已從積極投資轉變?yōu)榉烙韵M；從后工業(yè)主義到后福特主義，人格資本而非人力資本應成為高等教育的培養(yǎng)重點；而隨著工作社會的終結與消費社會的興起，大眾高等教育培養(yǎng)對象已從生產者轉變?yōu)橄M者。高等教育從精英到大眾的轉換，絕非僅僅因為學生入學數(shù)目的增加，也絕非僅是一個系統(tǒng)自身演變，或者說是范式的轉換，而是學術、政治、經濟、社會與文化持續(xù)地綜合作用的結果。缺失社會政治經濟與文化結構的轉型，簡單且孤立地移植大眾高等教育將面臨風險。在高等教育的變局下，高等教育內在的知識內容與育人邏輯都面臨挑戰(zhàn)與轉型，渴望通過教育改變命運的農家子弟們也將面對挑戰(zhàn)。

摘自《中國農業(yè)大學學報(社會科學版)》2015(1):119-130

(實習編輯：張宇慧)