王曉麗 蔡小強(qiáng)

（1.廣西藝術(shù)學(xué)院 530000 2.安陽九天書畫教育 455000）

詩(shī)與畫是人類歷史上產(chǎn)生較早且流傳已久的藝術(shù)形式，對(duì)于詩(shī)與畫關(guān)系的探索研究也時(shí)間悠久。被車尼爾雪夫斯基稱為“德國(guó)文學(xué)之父”的萊辛，把詩(shī)與畫的關(guān)系作為專題來研究并形成了系統(tǒng)化的理論學(xué)說。其美學(xué)名著《拉奧孔》，以詩(shī)與畫的界限為基本問題來探索，成為西方詩(shī)畫論中最具有影響力的著作。書中以古希臘傳說創(chuàng)作的雕塑群“拉奧孔”為題，比較了詩(shī)與畫在本質(zhì)與時(shí)空辨證觀上的不同，提出來詩(shī)畫異質(zhì)的觀點(diǎn)，書的副標(biāo)題所標(biāo)示的：“論畫與詩(shī)的界限”即是書的主旨。

一、詩(shī)與畫的在本質(zhì)上的不同

對(duì)于詩(shī)與畫的界限的區(qū)分，朱光潛先生認(rèn)為“是從文藝模仿自然這個(gè)基本信條出發(fā)的。萊辛就‘自然’這個(gè)籠統(tǒng)的概念進(jìn)行了分析，指出自然有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分，由于所用媒介不同，詩(shī)只宜于描寫動(dòng)態(tài)而畫宜于描寫靜態(tài)。”萊辛在書中從整體上闡述了詩(shī)與畫的界限，分別從對(duì)象、媒介、方式、效果等方面展開了區(qū)別和界定。

（一）就對(duì)象而言

各門藝術(shù)有著不同的表述對(duì)象，因此不同藝術(shù)都有著各自的題材，詩(shī)與畫在題材上的區(qū)別是其本質(zhì)的區(qū)別。萊辛在分析了這一區(qū)別之后指出：“在空間中并列的符號(hào)只宜于表現(xiàn)那些全體或者部分本來也是空間中并列事物，而在時(shí)間中先后承繼的符號(hào)也就只宜于表現(xiàn)那些全體或部分也是在時(shí)間中先后承繼的事物?！碑嫷谋硎龇?hào)為在空間中并列著的顏色、形體，突出表現(xiàn)那些在空間中并列排布的物體；而詩(shī)的表述符號(hào)則為在時(shí)間中持續(xù)著的語言和聲音，突出表現(xiàn)那些在時(shí)間中連續(xù)發(fā)展的事物。

（二）就媒介而論

繪畫是一種在空間中分布著的藝術(shù)，是造型藝術(shù)，而詩(shī)是一種在時(shí)間中持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)，屬于語言藝術(shù)。畫運(yùn)用線條、色彩之類“自然的符號(hào)”，顏色和線條在空間并列。在雕刻拉奧孔中人們可以通過赤身裸體的拉奧孔父子身上肌肉線條的扭曲更加深刻的感受到它們當(dāng)時(shí)的痛苦。詩(shī)則依據(jù)以語言為載體的“人為的符號(hào)”，動(dòng)作的描繪以時(shí)間的先后為依據(jù)。由于使用的媒介和符號(hào)的截然不同，二者有著本質(zhì)的不同，這也是為什么拉奧孔在繪畫雕刻中不哀號(hào)在史詩(shī)中卻哀號(hào)的原因。

（三）就方式來說

畫是以人的眼睛來直觀感受的藝術(shù)，眼睛可以同時(shí)觀察到在一定范圍內(nèi)并列分布著的事物，因此畫宜于表現(xiàn)靜止著的事物；詩(shī)則是以耳朵的接受來感受的藝術(shù)，聲音是一種一縱即逝的事物，耳朵對(duì)于聲音很多時(shí)候是憑借記憶來追溯印象的，因此，詩(shī)更容易表現(xiàn)那這在時(shí)間中連續(xù)發(fā)展、先后承繼著的事物，更宜于表現(xiàn)對(duì)事物或者動(dòng)作的敘述。也就是說，畫通過視覺可以直觀感受的色彩、形體等來塑造形象，以視覺感受來引起人們的欣賞；詩(shī)以語言稱述動(dòng)作，以語言聲音為媒介，使欣賞者產(chǎn)生聯(lián)想，通過記憶與想象才能建構(gòu)形象。

（四）以效果來看

畫表現(xiàn)那些在空間中并列著的靜止著的事物，因此呈現(xiàn)出靜態(tài)的美；詩(shī)則表現(xiàn)在時(shí)間中先后承繼著的動(dòng)態(tài)的事物，因此呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的美?！懊馈笔窃煨退囆g(shù)的最高規(guī)律。在雕塑拉奧孔中，創(chuàng)作者要通過人物正在經(jīng)歷著的極度的痛苦來表現(xiàn)出雕塑的“美”，扭曲的肌肉和形體痛苦的表情通常是丑的反映，與美不融合，只有淡化身體和表情的痛苦，用微微張開的嘴唇和靜穆表情的凝固代替哀號(hào)。詩(shī)則是以真實(shí)的語言來表達(dá)人物的痛苦，語言的表達(dá)可以是美的也可以是丑的，而哀號(hào)更能深刻反映出人物的痛苦，也更能讓讀者直觀的感受。由此可見，繪畫表現(xiàn)的是物體的美，詩(shī)則是就效果來表現(xiàn)美。

二、詩(shī)與畫的在時(shí)空辯證觀上的不同

萊辛認(rèn)為詩(shī)與畫并沒有絕對(duì)的界限和區(qū)別，詩(shī)與畫在一定情況下可以相互轉(zhuǎn)化。詩(shī)揭示事物運(yùn)動(dòng)的全過程，可以從美產(chǎn)生的效果去暗示美。畫通過靜態(tài)的事物來暗示事物發(fā)展的過程，這種靜態(tài)的形式要求畫通過動(dòng)作在某一階段的某一頃刻來表現(xiàn)。由此，萊辛提出了一個(gè)具有開創(chuàng)性的論點(diǎn)“最具有孕育性的頃刻”。

萊辛認(rèn)為繪畫所表述的就是事物發(fā)展過程中的那個(gè)“最富有孕育性的頃刻”。這一頃刻是事物過去發(fā)展的暗示，也預(yù)示著事物未來的發(fā)展，這一頃刻是最富有想象的，能夠激發(fā)人們創(chuàng)造性的想象活動(dòng)。在造型藝術(shù)中把要表現(xiàn)的事物通過達(dá)到定點(diǎn)的“一頃刻”表現(xiàn)出來，這“一頃刻”濃縮了整個(gè)過程，在審美過程中借助“一頃刻”的凝聚力，通過欣賞者的主觀想象，把事物發(fā)展過程還原再現(xiàn)出來。這種以靜態(tài)的藝術(shù)形式展現(xiàn)出的“一頃刻”，也是主體心靈運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。因此在雕塑中以拉奧孔的掙扎和嘆息來代替人物本該表現(xiàn)出的哀號(hào)與痛苦，使畫面定格在“最富有孕育性的一頃刻”中，因此欣賞者可以有大把的空間來品味和欣賞。

在書《拉奧孔》中表示詩(shī)畫藝術(shù)間存在一條判斷的鴻溝，即：畫描繪物體，詩(shī)描寫動(dòng)作；畫表現(xiàn)一瞬，詩(shī)展示過程；畫屬于空間，詩(shī)屬于時(shí)間。因此，萊辛認(rèn)為詩(shī)與畫的關(guān)系問題其核心是詩(shī)與畫分屬于時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的問題。

總結(jié)

在《拉奧孔》中雖然萊辛一直在探索詩(shī)與畫的界限，同時(shí)他也認(rèn)為詩(shī)與畫有一定的聯(lián)系。他打比方道：“兩個(gè)善良友好的鄰邦，雖然互不容許對(duì)方在自己的領(lǐng)域中心采取不適當(dāng)?shù)淖杂尚袆?dòng)，但是在邊界上，在較小的問題上，卻可以互相寬容，對(duì)倉(cāng)促中迫于形勢(shì)的稍微侵犯權(quán)利的事件付出和平的賠償，畫和詩(shī)的關(guān)系也是如此?！奔幢闳绱?，萊辛的觀點(diǎn)仍有一定的局限性。他認(rèn)為詩(shī)高于造型藝術(shù)。他的這種理論觀點(diǎn)沒有充分估計(jì)藝術(shù)界限的靈活性，沒有看到各種藝術(shù)門類間千絲萬縷的聯(lián)系，沒有看到藝術(shù)體裁的多樣性。盡管這樣，他的貢獻(xiàn)還是巨大的。他用真實(shí)的生活和由真實(shí)生活產(chǎn)生的真實(shí)情感，反對(duì)充滿浪漫幻想和理性的“靜穆”的藝術(shù)理性，他打破了古典主義的理性禁錮，捍衛(wèi)英雄氣概和人性。

藝術(shù)的表現(xiàn)形式只有一種，沒有高下之分，更不要為一個(gè)去貶低另一個(gè)。《拉奧孔》中作者總的態(tài)度更傾向于詩(shī)，但是并不能依據(jù)詩(shī)可以深入心靈、詳細(xì)描述事物的發(fā)展、更加客觀的反映現(xiàn)實(shí)就說詩(shī)高于畫。各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，詩(shī)靠耳朵聽，畫靠眼睛看，而視覺接受信息的豐富性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于看，因此我們不能決定哪種接受方式更好，就像我們不能辨出一幅山水田園詩(shī)和一首清新委婉的古琴演奏的高下之分。由于各類藝術(shù)的技術(shù)、選題、表現(xiàn)方式不一樣，人的修養(yǎng)等諸多方面也有差別，我們沒有必要把不同種類的藝術(shù)排放比較，更不益于一較高下。尤其是在各門藝術(shù)百花齊放的當(dāng)今社會(huì)，各類藝術(shù)形式不斷出現(xiàn)，我們應(yīng)該以公平的眼光對(duì)待各門藝術(shù)，吸取各個(gè)門類藝術(shù)之長(zhǎng)，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓各類藝術(shù)共同發(fā)展。

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1979.

[2]萊辛，朱光潛譯.拉奧孔[M].安徽教育出版社，2006.