張王蓓

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家庭觀念在中國(guó)非物質(zhì)文化中的減弱
——以現(xiàn)今中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為例

張王蓓

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所具有的非物質(zhì)文化近些年來(lái)一直是國(guó)家和眾多相關(guān)學(xué)者非常關(guān)注的方面，例如我國(guó)的端午節(jié)已經(jīng)成為世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今不斷流動(dòng)的中國(guó)社會(huì)中，離開(kāi)家庭的年輕一代對(duì)于非物質(zhì)文化的理解表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日方面，已經(jīng)是非常薄弱的趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所具有的文化內(nèi)涵中的家庭觀念現(xiàn)在已經(jīng)受到威脅，家庭觀念的減弱使得傳統(tǒng)節(jié)日中需要習(xí)得和傳承的部分在年輕人面前越來(lái)越不受到重視，這已經(jīng)成為了非物質(zhì)文化在傳統(tǒng)節(jié)日方面中的尷尬現(xiàn)象，年輕一代新的文化觀已經(jīng)逐漸變成了消費(fèi)觀占據(jù)主角。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；端午節(jié)；非遺；非物質(zhì)文化；家庭觀念

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在非遺熱潮中的尷尬現(xiàn)象

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在近些年里是一個(gè)熱度較高的詞語(yǔ),例如在傳統(tǒng)節(jié)日方面，端午節(jié)就已經(jīng)被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》①中。當(dāng)然，這些傳統(tǒng)節(jié)日得到了如此特殊的照顧之后，自然也得到了更多的重視。國(guó)家將端午節(jié)列為法定節(jié)日，對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，自然是多了一個(gè)休閑的日子，但對(duì)于這些節(jié)日本身到底起到了什么作用，這值得我們認(rèn)真思考。

曾看過(guò)施愛(ài)東②先生寫(xiě)的一些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者稱之為民間文化的文章，例如《從“保衛(wèi)端午”到“保衛(wèi)春節(jié)”：追蹤與戲說(shuō)》③，文中對(duì)之前中韓國(guó)人都準(zhǔn)備拿端午節(jié)(韓國(guó)稱“端午祭④”)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事情做了詳細(xì)的論述，文章中也涉及了一些現(xiàn)今還活躍在非遺圈內(nèi)的名人、學(xué)者。我看到最后，實(shí)則和施先生有一點(diǎn)共同的感受，就是這些與端午節(jié)有關(guān)的鬧劇剛開(kāi)始都只是一小撥人的感受，但被媒體和政府利用之后，就成了平民百姓每天都會(huì)被強(qiáng)行卷入的生活，這在普通百姓眼中和娛樂(lè)圈那些新聞相比到底哪一個(gè)更具有吸引價(jià)值，我沒(méi)有做過(guò)調(diào)查，所以不得而知。本著一個(gè)俗人的思考方式，“保衛(wèi)端午”的新聞可能在大多數(shù)人眼中，甚至還不如看到某男星被曝吸毒或某女星成功上位這些吸引人眼球的新聞來(lái)的實(shí)在，但“保衛(wèi)端午”的新聞過(guò)后大家依然如以前一樣，忙碌于各自的生活、工作當(dāng)中。如今，中國(guó)的端午節(jié)已經(jīng)成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但生活在水泥森林里的我們又會(huì)有什么樣的激動(dòng)表現(xiàn)？

二、離開(kāi)家庭的年輕一代對(duì)于非物質(zhì)文化的理解途徑

對(duì)于我們這些從幼兒園開(kāi)始就在一個(gè)相對(duì)隔離的社區(qū)中進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的年輕人來(lái)說(shuō)，這種相對(duì)的隔離一般會(huì)持續(xù)9～17年⑤(從小學(xué)到大學(xué)階段)左右，很多人自開(kāi)始學(xué)習(xí)就逐漸遠(yuǎn)離原有的家庭、村落、社區(qū)，進(jìn)入到以學(xué)校圈為單位、以工作圈為單位的社會(huì)中。這時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的以地緣和血緣為主線⑥的人際關(guān)系得以打亂甚至重構(gòu)，大多數(shù)人逐漸形成以業(yè)緣為主線的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日較好的領(lǐng)悟和參與方式是回到家中，在家庭中感受傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，但現(xiàn)在回家是一個(gè)難以權(quán)衡的問(wèn)題，大多數(shù)中國(guó)人都過(guò)著在不同城市穿梭、在城市與鄉(xiāng)村之間不停穿梭的旅客，“家庭旅館化”已經(jīng)成為了一個(gè)特別嚴(yán)重的事實(shí)。這種事實(shí)很多人都認(rèn)為是不正常的，因?yàn)檫@與我們傳統(tǒng)的重視家的概念有所違背，但人們卻不得不這樣：在電腦和手機(jī)自動(dòng)彈出的新聞中感受到“濃烈”的傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛，繼而讓傳統(tǒng)節(jié)日成為幌子，讓消費(fèi)主宰了我們的頭腦和錢包。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來(lái)是“好心好意”，讓我們重視文化的多樣性和每個(gè)國(guó)家、民族的文化特殊性，讓大家看到這些在不同地區(qū)的人們是以怎樣的一種無(wú)形的方式表達(dá)他們的文化象征，但在來(lái)到中國(guó)之后，就顯得有些“水土不服”了。

端午節(jié)在成功變身為世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，對(duì)于屈原故里來(lái)說(shuō)可能有較大幫助，例如：文化知名度帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治效益，但其他普通民眾對(duì)此事的態(tài)度我們卻不知道。對(duì)于研究非物質(zhì)文化的學(xué)者看來(lái)，中國(guó)的端午節(jié)成功申遺絕對(duì)是一件大事，但學(xué)者畢竟是學(xué)者，學(xué)者肯定不是每一個(gè)人都能成為的，所以目前就有了這樣一種狀態(tài)：學(xué)者在上面喊得很賣力，小老百姓們卻還是不以為然，有一部分人并不知道端午節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至不明白為什么這幫研究文化的文化人整天研究這些已經(jīng)被丟棄的舊物舊事到底有何意義，為什么不關(guān)心社會(huì)已經(jīng)讓我們的子女離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)卻過(guò)得也不是衣食無(wú)憂，保護(hù)了這些學(xué)者們眼中的非遺到底給誰(shuí)看，難道只給那些沒(méi)有來(lái)過(guò)這里的游客？

三、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵中的家庭觀念

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大體可以分為如下類別⑦：生產(chǎn)類節(jié)日、祭祀類節(jié)日、紀(jì)念類節(jié)日、慶賀類節(jié)日、社交娛樂(lè)類節(jié)日、驅(qū)邪逐疫類節(jié)日等，具有鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色和濃厚的倫理觀念與人情味⑧，這兩個(gè)重要的特點(diǎn)以前在我們每次回家過(guò)節(jié)時(shí)就會(huì)得以完美的展現(xiàn)。

端午節(jié)在民眾眼里，是中國(guó)人民祛病防疫和吃粽子的節(jié)日。我們目前流傳最廣的看法：端午節(jié)更多是為了紀(jì)念屈原(學(xué)者對(duì)端午節(jié)的溯源文章不在少數(shù)，但大多數(shù)人對(duì)端午節(jié)來(lái)歷依然是這樣的看法)。這位被世界認(rèn)可的文化名人⑨值得我們每一個(gè)人懷緬，而屈原自投汨羅江而死的原因是什么？據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原生前是春秋時(shí)期楚懷王的大臣，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)進(jìn)而遭讒去職，被趕出了都城，流放到沅、湘流域。后秦軍攻破楚國(guó)京都，屈原于五月初五抱石投汨羅江而死。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效，一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。后來(lái)在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗以此來(lái)紀(jì)念詩(shī)人屈原。屈原的“國(guó)”的觀念在我們現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)狹隘，但想必在那個(gè)時(shí)代里，這理應(yīng)是最高尚的情操。當(dāng)下中國(guó)不斷強(qiáng)大，與其他國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，文化的戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，也已是非常熱烈。屈原在那個(gè)時(shí)代里為了保持他所認(rèn)為的最為純正的楚國(guó)政治文化觀，看不到活在世界上的希望，在被自己國(guó)家的人所不容之后，只能將一身悲痛沉入汨羅江底，而也因此贏得了楚國(guó)人民對(duì)于他真正捍衛(wèi)本國(guó)文化的理解。

韓國(guó)在2008年就已經(jīng)將他們國(guó)家的江陵端午祭成功申遺，當(dāng)時(shí)這件事情在國(guó)內(nèi)引起了較大風(fēng)波，民眾對(duì)韓國(guó)端午祭和中國(guó)端午節(jié)的具體區(qū)分知之甚少，但是普遍認(rèn)為這是中國(guó)人的節(jié)日怎么能讓韓國(guó)人拿了去，所以我們的專家學(xué)者們聯(lián)手政府在2009年時(shí)終于將端午節(jié)也成功申遺，但是國(guó)人普遍在心理上有一種憋屈的感覺(jué)。這種文化資源的互相爭(zhēng)奪很多時(shí)候沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化本身具有很強(qiáng)的共享性⑩，東亞地區(qū)在過(guò)去一直受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，所以韓國(guó)的江陵端午祭就算來(lái)源于中國(guó)，人家也可以說(shuō)是自己的。這就好比我國(guó)的佛教源自印度，但傳入中國(guó)這么多年之后，中國(guó)卻成為了佛教文化最具有代表性的地區(qū)。而中秋節(jié)和春節(jié)在此就不一一論述其起源，但這兩個(gè)節(jié)日最重要的一點(diǎn)就是團(tuán)聚，說(shuō)到底還是強(qiáng)調(diào)家的重要性。

何為“家”？從文字溯源的角度理解，家表達(dá)了房屋、儀式、聚集的含義，在人類學(xué)上對(duì)“家庭”更是有著明確的定義，費(fèi)孝通先生在《家族》一文中指出，“家庭是個(gè)“親子所構(gòu)成的生育社群”，親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能”。雖然中秋節(jié)和春節(jié)并不是聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有的，但我們反而更重視，因?yàn)樵谶@兩個(gè)節(jié)日里，對(duì)親朋好友的關(guān)愛(ài)融入到了對(duì)家庭的感知中，在感知中不斷強(qiáng)化家庭的內(nèi)在凝聚力和親情的感染力，在家庭這種穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)中不斷潛移默化的應(yīng)用和傳承這兩個(gè)節(jié)日的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣就使得這個(gè)節(jié)日的意義不斷保存下來(lái)。

所以，我們現(xiàn)在可以看到，對(duì)于中秋節(jié)和春節(jié)，我們依然極為重視，但對(duì)于其他與農(nóng)時(shí)、驅(qū)邪逐疫的節(jié)日，我們慢慢失去了關(guān)注的耐心。

四、流動(dòng)社會(huì)下的年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日中體現(xiàn)的非物質(zhì)文化的無(wú)可奈何

在當(dāng)今這種流動(dòng)性極強(qiáng)的中國(guó)社會(huì)中，行走在你我身邊的每天都有陌生人，我們不斷與更多人擦肩而過(guò)，但卻越來(lái)越喜歡窩在鋼筋水泥構(gòu)筑的盒子森林中看著越來(lái)越灰的天空。當(dāng)離開(kāi)家庭時(shí)，也就離開(kāi)了本應(yīng)來(lái)自父輩母輩那一代的文化傳承。在傳統(tǒng)節(jié)日里，我們稍微得以工作之外的放松，在網(wǎng)絡(luò)、電視和消費(fèi)中體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日。不斷的消費(fèi)逐漸演變成一種儀式，人們?cè)谠诓粩嗟奈镔|(zhì)上的消費(fèi)中達(dá)到心理的平衡，以滿足對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的缺失。這些傳統(tǒng)節(jié)日原本該具有的非物質(zhì)性的文化內(nèi)涵則逐漸被瓦解、消散，逐漸淡出人們的視線，更對(duì)存在于文化工作者收集的資料中。

這種不斷通過(guò)消費(fèi)來(lái)尋求存在的文化感知慢慢改變了比我們年長(zhǎng)的那些人的文化觀，甚至已經(jīng)成為了我們這一代人的文化觀，尤其是80后、90后甚至即將成年的00后，而在不斷流動(dòng)的中國(guó)社會(huì)中，80年代之后的人是主力軍，但這些主力軍大多都已經(jīng)遠(yuǎn)離父母和家鄉(xiāng)，在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)里想象著故鄉(xiāng)，殊不知很多人回到故鄉(xiāng)也成為了身在故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人。這也就很好的解釋了為什么我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)卻得不到真正意義上的較好傳承，只能是規(guī)定個(gè)別傳承人或者以展演的方式融入到旅游業(yè)中。我們?cè)谖镔|(zhì)文化上極快的追趕著發(fā)達(dá)國(guó)家，但是在精神文化包括無(wú)形文化上卻步履緩慢，導(dǎo)致很多年輕人在對(duì)待這些非物質(zhì)文化時(shí)不以為然，因?yàn)槟贻p的一代并未在這些傳統(tǒng)節(jié)日中感受到濃烈的必不可少的傳承。

“如果可有可無(wú)，那何必浪費(fèi)時(shí)間不如就是沒(méi)有，不如就在網(wǎng)絡(luò)中看一下這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者在旅游中看一下奇風(fēng)異俗，這就夠了啊?！薄@是我在調(diào)查時(shí)一位年輕朋友的原話。大多數(shù)中國(guó)人目前只能是在永無(wú)止境的旅途中不斷追求物質(zhì)的享受，而將可以傳承和維系家庭的東西自然不自然地置于第二位甚至不知到被放在什么位置，而這些可過(guò)可不過(guò)的節(jié)日也激不起大家的興趣，因?yàn)槿藗冞€忙著工作之后消費(fèi)、消費(fèi)之后休息，以便于下一個(gè)節(jié)日里再次消費(fèi)，管它是不是傳統(tǒng)節(jié)日，是否需要我們每個(gè)人不斷傳承。(作者單位：西南民族大學(xué)西南民族研究院)

注解:

①2009年9月30日,中國(guó)端午節(jié)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

②施愛(ài)東，男，1968年1月生，曾任職于現(xiàn)任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)學(xué)術(shù)史、故事學(xué)、通俗小說(shuō)研究等。

③此文發(fā)表于2006年第2期的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》中。

④端午祭全稱為“江陵端午祭”，是韓國(guó)江陵市為繼承和發(fā)揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化習(xí)俗而舉行的慶典活動(dòng)，1967 年被指定為韓國(guó)第13號(hào)重要無(wú)形文化遺產(chǎn)和重要無(wú)形文物，2008年被列為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

⑤以1986年第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定的開(kāi)始實(shí)行九年制義務(wù)教育為基礎(chǔ)。

⑥費(fèi)孝通：《血緣與地緣》，《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 鄉(xiāng)土重建》第72到第78頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2011年12月第1版。

⑦王文章，李啟榮：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵》，《藝術(shù)百家》2012年第3期第7頁(yè)。

⑧鐘敬文：《民俗學(xué)概論》第五章《歲時(shí)節(jié)日民俗》第二節(jié)，第150頁(yè)到第152頁(yè)，上海文藝出版社2009年9月第1版。

⑨1953年，世界和平理事會(huì)通過(guò)決議確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一，這年是屈原逝世2230年。

⑩劉德龍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性、本真性與人類文化多樣性發(fā)展》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。

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作者簡(jiǎn)介：張王蓓(1992-)，女，漢族，陜西富平人，研究生在讀，西南民族大學(xué)西南民族研究院民俗學(xué)專業(yè)，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗傳承。