王育育 （海南大學(xué)人文傳播學(xué)院 570228）

從《廣藝舟雙楫》看康有為碑學(xué)審美觀

王育育 （海南大學(xué)人文傳播學(xué)院 570228）

康有為系碑學(xué)的集大成者，其《廣藝舟雙楫》可謂是書論史上的一大里程碑。于書法發(fā)展的折轉(zhuǎn)期，康氏通過(guò)該書，在“變易”這一核心書學(xué)思想下提出“尊碑抑貼”、“尊魏卑唐”的主張，壯大了碑學(xué)聲勢(shì)，拓展了碑學(xué)影響。在“氣象”此一審美范疇的統(tǒng)領(lǐng)下，康有為極力推崇“雄強(qiáng)茂密”的陽(yáng)剛之美，受儒家思想影響，亦兼尚“陰柔”與“中和”之美，體現(xiàn)出其思想的復(fù)雜性。在其碑學(xué)審美觀的指引下，康氏開(kāi)一代書法新風(fēng)，創(chuàng)成獨(dú)具一格的“康體”書法，使后世學(xué)書者受益。

康有為；《廣藝舟雙楫》；碑學(xué)；審美觀

康有為（1858～1927）是中國(guó)近代社會(huì)變革及思想解放的先驅(qū)，其一生除游歷求學(xué)、教學(xué)、組織變革活動(dòng)外，潛心學(xué)術(shù)，著作頗豐，其中，文藝類的屬《廣藝舟雙楫》影響最為深遠(yuǎn)。

康氏集碑學(xué)之大成，繼包世臣《藝舟雙楫》之論而“廣”說(shuō)之，著成《廣藝舟雙楫》，以通變的史學(xué)眼光審視書法流變，評(píng)論碑品，講述學(xué)書經(jīng)驗(yàn)與技巧；體例彰明，征引廣博，論證嚴(yán)謹(jǐn)；集中體現(xiàn)了康有為的書論見(jiàn)解。因其作于康氏向皇帝上書不達(dá)，變革大計(jì)受攻責(zé)，心中苦悶而鍵戶讀碑之際，故多受其革新思想影響。書中激越之詞與變古立異之說(shuō)為時(shí)人所責(zé)，然恰是此不溺舊說(shuō)、另辟蹊徑之學(xué)說(shuō)促使康有為專注于碑學(xué)研究并最終使碑學(xué)兼具實(shí)踐與理論系統(tǒng)。該書成為嶺南書學(xué)乃至中國(guó)書學(xué)研究的經(jīng)典著作。

一、尊崇“雄強(qiáng)茂密”之美

嘉慶、道光以后，帖學(xué)盛極而衰，向來(lái)以“清朗俊逸”、“妍妙秀媚”為審美旨趣的傳統(tǒng)帖學(xué)在時(shí)世危艱之際已無(wú)法滿足時(shí)人表達(dá)其熾熱的情感和困頓的人生之需?？凳险J(rèn)為當(dāng)適時(shí)注入遒勁舒放的風(fēng)格，方可振拔其生氣，遂極力推崇“雄強(qiáng)茂密”的審美理想。這是康有為在書法藝術(shù)上主張變革并著眼于書法形體表現(xiàn)特征的一大貢獻(xiàn)。

（一）推崇“雄強(qiáng)茂密”

康有為所著《廣藝舟雙楫》在阮元（公元1764～1849年）、包世臣（公元1775～1855年）首倡重視碑學(xué)以救帖學(xué)之弊后于大量出土碑版的充?？陀^條件的支持下，進(jìn)一步明確提出“尊碑抑貼”這一核心書學(xué)思想，從中便可窺見(jiàn)其尊尚雄強(qiáng)之風(fēng)?？凳献鸨环矫媸怯捎跁站美匣?，頻繁翻用而受損，另一方面，則為碑版書法的五點(diǎn)特征所折服，言曰：

“尊之者，非以其古也：筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長(zhǎng)刻入，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐、宋之所無(wú)有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”

這段話集中體現(xiàn)了康有為重碑輕帖、尊魏卑唐的書學(xué)觀點(diǎn)及原由。所列前四點(diǎn)從書體的角度論六朝碑之優(yōu)點(diǎn)：魏碑不但因書法字體齊備、筆畫完好而易于臨摹，而且還具有史料價(jià)值和承上啟下之用，可以考證隸楷之流變與后世各變體之源流；第五點(diǎn)則從風(fēng)格上作論，當(dāng)是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，舒長(zhǎng)而刻入的筆法與雄奇之勢(shì)使其達(dá)到唐宋書法所未能達(dá)的獨(dú)特境界，這是康有為在其書中首次流露出對(duì)雄強(qiáng)之氣的推崇。由此觀之，其所謂“尊碑”，從審美上而言，尊的是碑版書法所展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在氣勢(shì)，即有似于曾國(guó)藩（1811～1872）以乾坤二卦論作字造形時(shí)所言之“乾道”。曾氏認(rèn)為具此卦象的書法內(nèi)主于神氣而脈絡(luò)舒通，與從形質(zhì)出發(fā)而要求結(jié)構(gòu)合乎法度的“坤道”迥然相異。[2]88康氏論書不拘泥于法度，這恰與其激進(jìn)的變法革新精神及其自身剛強(qiáng)性格特征形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。由此便不難理解其為何如此極力推崇“雄強(qiáng)茂密”之風(fēng)。

除此，康有為尊尚雄強(qiáng)之氣、推崇茂密之體格亦可散見(jiàn)于其論述書體源流、品評(píng)碑品等相關(guān)書論篇目中。卷二《體變第四》雖是論述書法藝術(shù)自先秦至清代、從籀篆到隸楷之發(fā)展情況，然其在梳理書體流變并強(qiáng)調(diào)學(xué)書者研究書法藝術(shù)當(dāng)觀古論時(shí)之際多有論及此一審美風(fēng)尚：秦分是最先從鐘鼎及籀字演變而來(lái)的字體，康有為因秦書《瑯琊》“茂密蒼深”而以其為極則；漢末書體演變?yōu)檎鏁?，康氏觀三國(guó)鐘繇書帖與該時(shí)期的其它碑版以其“茂密雄強(qiáng)”為美。《寶南第九》一篇中認(rèn)為南朝碑?dāng)?shù)量絕少，只字片石，最可寶貴，其源溯于吳，吳碑中被康有為推為篆、隸、真、楷之極的四碑亦是或渾勁無(wú)倫，或奇?zhèn)ン@世。然而自宋、齊之后，碑版書法體勢(shì)日漸纖弱，至于梁及陳朝已變?yōu)榫昝娜岷?，再無(wú)雄強(qiáng)之氣，幸至北魏碑版書法體態(tài)莊茂且不乏飛宕俊逸之氣，魄力猶存，盡顯茂密，評(píng)論至此，康有為言辭間流露出激賞之意。由此觀之，康氏盡購(gòu)南北朝碑而又專尊魏碑很大程度上是由于這些碑版在態(tài)勢(shì)形質(zhì)上所體現(xiàn)的陽(yáng)剛美正中其審美旨趣。另有《取隋第十一》稱隋碑深得洞達(dá)之意故足取之，卻又因部分碑版氣勢(shì)薄弱，行筆間尚乏雄強(qiáng)茂密之氣象，康氏不得不對(duì)其稍加貶抑。

（二）“雄強(qiáng)茂密”的具體指涉

康有為以“十美”為總概，道出尊崇魏晉南北朝碑的審美旨趣及其具體所指：

“曰：有十美：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！?/p>

“十美”中“魄力雄強(qiáng)”居首，可見(jiàn)其地位之著重。細(xì)作品思，此處康有為所謂的“雄強(qiáng)”已然成為一種具有概括作用的審美范疇，統(tǒng)攝書法藝術(shù)生成的其他諸種因素。從書法的精神品格上出發(fā)，提出“魄力”“氣象”“意態(tài)”“精神”“興趣”，在整體上給審美主體產(chǎn)生“壯”“大”之感。所謂“筆法”“點(diǎn)畫”“骨法”“結(jié)構(gòu)”“血肉”，則從運(yùn)筆和結(jié)構(gòu)形式上強(qiáng)調(diào)力度感。康有為在談及魏碑時(shí)，認(rèn)為其盡是佳品，無(wú)不可學(xué)者，并時(shí)時(shí)褒賞其“骨血峻宕”之特征，此處，“骨”與“血”的關(guān)系亦是強(qiáng)調(diào)用筆所透之力。給人以壯美的“大”以及富有生命感的“力”恰是“雄強(qiáng)茂密”表現(xiàn)出的書法形質(zhì)意味。

“雄強(qiáng)”體現(xiàn)為熔鑄于書法中創(chuàng)作主體的精神人格，屬內(nèi)在意蘊(yùn)，“茂密”則表現(xiàn)為書法創(chuàng)作的外在形質(zhì)，是內(nèi)在力度的顯現(xiàn)。真正的陽(yáng)剛之美當(dāng)由此二者相互融合而成。提倡“雄強(qiáng)”之美非以康氏為首，前代之人已有相關(guān)論述。包世臣在《藝舟雙揖》中對(duì)“雄強(qiáng)茂密”作過(guò)具體闡釋：“雄則全氣勃勃，故能茂；強(qiáng)則神理完足，故能密。是茂密之妙已概雄強(qiáng)也。”包氏雖然強(qiáng)調(diào)雄強(qiáng)與茂密二者緊密結(jié)合，但他認(rèn)為書法若達(dá)“茂密”之態(tài)，則“雄強(qiáng)”已備，此乃視“雄強(qiáng)”為達(dá)成“茂密”之條件，強(qiáng)調(diào)的是“茂密”。

康有為繼承包氏提倡“雄強(qiáng)茂密”，但綜觀其文論，其對(duì)于二者間的關(guān)系則有了新解。在他看來(lái)，二者并無(wú)所謂孰重孰輕，且非包含條件關(guān)系，而是相互依存，不可分離，沒(méi)有“雄強(qiáng)”難言“茂密”，沒(méi)有“茂密”，“雄強(qiáng)”亦無(wú)復(fù)存在。如上文所述，康有為用南北碑刻的“十美”來(lái)作具體分析。顯然，他并不效仿包氏就“茂密”而言“雄強(qiáng)”的做法，而將這一審美理想同書法藝術(shù)生成的精神品格、運(yùn)筆結(jié)體等諸因素結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成包含有其他諸多審美趣味的范疇群。這種對(duì)前人理論的繼承與發(fā)展，在拓充“雄強(qiáng)茂密”這一審美理想的內(nèi)涵之余還使得其更具獨(dú)特意味。

二、兼尚“陰柔”、“中和”之美

作為碑學(xué)的集大成者，康有為的碑學(xué)思想雖多有激越之詞，但在審美形態(tài)觀上，除上文論證的推尊“雄強(qiáng)茂密”之美外，還兼尚“陰柔”“中和”之美。

（一）“陰柔”之美

陳永正評(píng)論康有為的審美觀曰：“康氏在肯定書法藝術(shù)‘陽(yáng)剛’之美的同時(shí)，卻否定了它的對(duì)立面‘陰柔’之美，未免偏激”，筆者認(rèn)為此評(píng)說(shuō)有失偏頗?？涤袨榇_實(shí)反對(duì)過(guò)于“妍媚”“靡弱”的書風(fēng)，亦有激越之詞，但在其思想深處仍兼尚“陰柔”之美。

康氏兼尚“陰柔”這一審美旨趣仍可見(jiàn)諸《廣藝舟雙楫》一書。卷六《榜書第二十四》中，康有為指出榜書的習(xí)寫有臨仿難周、筆毫難精、運(yùn)管不習(xí)、執(zhí)筆不同、立身驟變之“五難”，推薦學(xué)書者取法并臨摹古人所寫的大且精之字。其中，北魏素有“書法北圣”的鄭道昭（455～516）所書《云峰山刻石》深受康氏青睞，被列為“妙品上”，且評(píng)論該碑曰：“如仙人嘯樹(shù)，海客泛槎”。鄭道昭下筆多為正鋒，方圓并用，給人以結(jié)體寬博之感，又體氣高逸，特別是在章法上做到密致而又通理，使整體趨于和諧，呈現(xiàn)出迥異于陽(yáng)剛氣的陰柔美。

此外，康有為雖不提倡干祿體，但在《干祿第二十六》中又因《裴鏡民碑》和《樊府君碑》具有陰柔之美而大贊之。在他看來(lái)，《裴鏡民碑》整朗方潤(rùn)、字畫豐滿，虛和娟妙，清秀有如出水之蓮花與開(kāi)天之明月，當(dāng)奉為干祿書體中的無(wú)上上品，他認(rèn)為有此二碑，學(xué)榜書幾乎無(wú)需再取法其它碑版。

綜上所述，康氏對(duì)書法的陰柔之美確有崇尚之意。在《廣藝舟雙楫》中，描述具有“陰柔”之美的碑版多用“媚麗”“娟好”“妍美”“虛和”“圓靜”“平整”“端和”“勻凈”“精秀”“清朗”“疏朗”“逸韻”等詞語(yǔ)。由此觀之，“靜逸”與“和諧”是康有為所兼尚的陰柔美中的主要類別，以形式的統(tǒng)一、完整，韻味逸永為主要特征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《廣藝舟雙楫》中約120處涉及“陰柔”氣象[3]134。實(shí)際上，“陰柔氣象”包含為康氏所詬病的“靡弱”與“妍媚”，本文所講的“陰柔之美”是建立在剔除該類氣象的基礎(chǔ)上，探討康有為審美旨趣中所尚賞的陰柔美。與推崇陽(yáng)剛之美的內(nèi)在氣韻不同，康有為兼尚“陰柔”之美的核心思想是指向書法表現(xiàn)形式的和諧，有類于曾國(guó)藩論書之“坤道”，言其“結(jié)構(gòu)精巧、向背有法、修短合度”[2]88?？凳蠈?duì)后者的品評(píng)言辭雖未若品評(píng)前者般將其尊崇之意推到極致，但我們?nèi)圆豢煞裾J(rèn)其在審美上對(duì)“陰柔”之美的追求這一客觀事實(shí)。

從康有為品評(píng)《三公山碑碑額》《樊敏碑》《司馬升墓志》等碑石中可見(jiàn)具有陰柔美的書法內(nèi)在表現(xiàn)為生命力較小，外在體現(xiàn)為整體形式的和諧與勻整。這與陽(yáng)剛美所體現(xiàn)出的雄強(qiáng)旺盛之生命氣息以及茂密之結(jié)體截然不同。

（二）“中和”之美

康有為一生在政治及學(xué)術(shù)上的思想尤為復(fù)雜，至于其碑學(xué)審美觀更是如此。介于陽(yáng)剛與陰柔之間，還存在一種“中和”氣象?？凳媳畬W(xué)審美觀中也包含對(duì)書法“中和”氣象的向往。

在《榜書第二十四》一文中，康有為列具有“中和”之美的《淇園白駒谷》《泰山經(jīng)石峪》《太祖文皇帝石闕》為佳碑，還因尖山、岡山、鐵山摩崖之書皆渾穆簡(jiǎn)靜而稱其高絕。《泰山經(jīng)石峪》用筆為圓，《淇園白駒谷》用筆為方?？涤袨楦鼉A心于前者，列其為榜書第一，原因便在于其具有草書的風(fēng)情之余還散發(fā)出篆書之雅韻，整體上盡顯雄渾古穆。康有為本最為尊尚書法結(jié)體之茂密，但當(dāng)論及榜書鑒賞時(shí)則持相反態(tài)度。他再次以寬綽有余的《泰山經(jīng)石峪》為例，論證榜書的作法異于其他書法形式，筆墨講求雍容之態(tài)，神態(tài)力主安靜簡(jiǎn)穆，避免雄肆之氣帶來(lái)的突兀與視覺(jué)沖擊，一改陰柔美生命力較小之狀態(tài)，使其趨于中和，且特別強(qiáng)調(diào)作榜書若有意寫就氣勢(shì)雄強(qiáng)者屬粗野之人或不能書之人，是可鄙的。貶斥之余，康氏不忘回味《泰山經(jīng)石峪》和《太祖文皇帝石闕》給人以“中和”之美的享受：“若有道之士，微妙圓通……肌膚若冰雪，綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕”。用“有道之士”“冰雪”“處子”這些處于生命本然狀態(tài)的事物作比喻，更顯露出康有為對(duì)碑版書法之“中和”氣象的神往。

由此觀之，康有為所兼尚的“中和”之美表現(xiàn)在具體作品上是指結(jié)體與章法由內(nèi)而外散發(fā)出渾樸、深沉之氣且內(nèi)中富含意蘊(yùn)，其最根本的特點(diǎn)在于“渾穆”。明朝項(xiàng)穆（1550～1600）認(rèn)為“道統(tǒng)出源，匪不相通”，即人之倫理道德與書法之精神品格有相通之處。因而其尊評(píng)仲尼曰：“溫而厲，威而不猛，恭而安……氣質(zhì)渾然，中和氣象也”，且認(rèn)為書法之美善者亦當(dāng)如此。所謂“中”即“無(wú)過(guò)不及”，所謂“和”則“無(wú)乖無(wú)戾”。具有“中和”之美的書法，介于陽(yáng)剛美與陰柔美之間，在神態(tài)上趨于本然，體態(tài)上靜中含動(dòng)，雖沒(méi)能如“雄強(qiáng)茂密”一般能以其磅礴氣勢(shì)而易于奪人眼球，亦無(wú)娟娟雅好之碑所特有的能扣人心弦之高逸氣韻，但卻散發(fā)出質(zhì)樸淳和之氣，令人愈品愈覺(jué)醇香。

《廣藝舟雙楫》中與“中和”氣象相關(guān)的描述多用“淳古”“雍容”“渾穆”“靜穆”“安簡(jiǎn)”“虛和”“自然”“古樸”“和雅”，等等。書中約有138處文字談及對(duì)該類氣象的描述。其中，“淳古”“雍容”“靜穆”“端美”“凝重”是“中和”之美的幾種代表類型。康有為在品評(píng)《三公山碑》《是吾碑》《東海廟碑》等碑版時(shí)多有論及此些特征。從中可觀知，“中和”之美的內(nèi)在狀態(tài)可理解為生命力的深藏不露，而其外在形式即是這種生命力以自然之態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)的感性表現(xiàn)。

三、審美觀之“矛盾”的原因探析

綜上所述，康有為的書法審美觀中存在兼尚“陰柔”、“中和”之美的旨趣已成事實(shí)，然而，目前學(xué)界對(duì)這一觀點(diǎn)尚未達(dá)成共識(shí)。筆者認(rèn)為，一方面是因?yàn)榭涤袨樵谘赞o上將“雄強(qiáng)茂密”之美推崇至極，主觀意向上對(duì)其的關(guān)注程度深于另外二者，自然導(dǎo)致研究者的疏忽；另一方面則由于對(duì)康有為書法的研究大多還停留在就書法論書法的境地中，而未能從康氏的人生經(jīng)歷以及心理學(xué)等角度探尋形成其審美觀上存在此種“矛盾”的內(nèi)在原因。

追本溯源，康有為這些看似互相矛盾的審美觀根源于其思想的復(fù)雜性。而其思想雛形的形成與其自小所受的教育密切相關(guān)?？蹈冈缡?，康有為孩提時(shí)所受的教育均來(lái)自祖父康贊修，冠年之時(shí)又拜朱次琦為導(dǎo)師?？蒂澬奘且淮既澹V守程朱之學(xué)；而被世人尊稱為“九江先生”的朱次琦（1807～1881）則是晚清經(jīng)學(xué)家，亦主張程朱理學(xué)，且兼采陸王心學(xué)，治經(jīng)則歸宗孔子。在二者的影響下，康有為一生中最初的思想啟蒙完全來(lái)自儒學(xué)，于接受能力最強(qiáng)的青年時(shí)段更是立志做圣賢之人，決心讀遍圣賢書，儒家思想在康有為的意識(shí)中早已根深蒂固。

康有為曾自稱“至乙酉之年而學(xué)已大定”。乙酉之年為1885年，既然“學(xué)已大定”，那末此時(shí)其思想胚胎早已形成，而《廣藝舟雙楫》成書于己丑之臘，即1889年，從時(shí)間上看來(lái)，該書的寫作是在康氏思想雛形已定之后，自然受溶浸于其思想深處的儒家溫婉之氣所影響，這體現(xiàn)在書法審美上便是上文論及的兼尚“陰柔”之美。

基于儒家思想，康有為作《大同書》，在西方現(xiàn)代化大生產(chǎn)的前提下，展現(xiàn)了一副以人道主義、天賦人權(quán)為內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理想，構(gòu)建烏托邦，表達(dá)其大同思想。這種追求至善至美、和諧的大同理想折射在康有為的書法審美旨趣上恰是對(duì)“中和”之美的向往。康氏將中國(guó)富強(qiáng)與世界大同視為其生平的素志與理想，此二者出自同一人的思想藍(lán)圖，看似矛盾，實(shí)則不然，因其層次分屬不同且所處階段各異。那么，康有為在書法審美旨趣上既推崇“雄強(qiáng)茂密”之美又兼尚“陰柔”、“中和”之美這一現(xiàn)象實(shí)則亦無(wú)矛盾可言，因其分別強(qiáng)調(diào)的是對(duì)書法內(nèi)在氣韻、表現(xiàn)形式、整體風(fēng)貌等諸因素所呈現(xiàn)出的不同狀態(tài)的界定與評(píng)說(shuō)。

化解矛盾的前提是承認(rèn)它的存在。探討康有為的碑學(xué)審美觀，只有在認(rèn)識(shí)并承認(rèn)他對(duì)“雄強(qiáng)茂密”“陰柔”“中和”之美存在不同程度的尚賞，才能在原因探尋中化解此種“矛盾”，經(jīng)此客觀而全面地透視康氏碑學(xué)審美觀。

雖然康有為碑學(xué)審美觀兼尚“雄強(qiáng)茂密”“陰柔”“中和”之美，但其主要貢獻(xiàn)仍體現(xiàn)在前者的影響上，不僅乘帖學(xué)之壞興碑學(xué)，扭轉(zhuǎn)“靡弱”書風(fēng)，開(kāi)一代“雄強(qiáng)”之氣，豐富中國(guó)書法藝術(shù)流派，還促成“康體”書法，對(duì)后世學(xué)書者，如梁?jiǎn)⒊?、徐悲鴻、劉海栗、蕭嫻等皆有指?dǎo)意義。

[1]康有為.廣藝舟雙楫注[M].崔爾平.上海：上海書畫出版社，2006.

[2]曾國(guó)藩.曾文正公家書[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2000.

[3]參見(jiàn)劉兆彬.康有為書法美學(xué)思想研究[D].山東師范大學(xué)，2010.

[4]陳永正.嶺南書法史[M].廣州：廣東人民出版社，1994：194.

[5]項(xiàng)穆.書法雅言[M].北京：中華書局，2010：155.

[6]康有為.康有為全集[M].上海：上海古籍出版社，1987：383.