王 赟 （云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院研究生在讀 650000）

藝術(shù)設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)當(dāng)代翡翠首飾設(shè)計(jì)

王 赟 （云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院研究生在讀 650000）

引言

玉在中國(guó)早已超越自然界其他礦物的屬性，玉文化滲透在我們生活的方方面面。玉制的禮器代表著宗教的神力，讓華夏先民升騰起對(duì)未知世界的敬畏，繼而感受到神力與皇權(quán)的至高無(wú)上；在文化觀念上，玉是一切美好事物的象征，溫潤(rùn)、堅(jiān)韌、表里如一……儒家“以玉比徳”觀念的提出更是以玉的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比對(duì)和約束君子的德行；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，玉承載著人們對(duì)吉祥的祈望。衍生于玉文化背景下的翡翠是玉文化的重要組成部分，翡翠作為一份珍貴的自然遺產(chǎn)為玉文化的續(xù)寫增添著新的篇章。承載著玉文化的當(dāng)代翡翠首飾設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)著發(fā)現(xiàn)共識(shí)、堅(jiān)持共識(shí)、凝聚共識(shí)進(jìn)而傳承發(fā)展玉文化的重要使命。然而筆者調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代的翡翠首飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)有所欠缺。其中翡翠首飾市場(chǎng)表現(xiàn)單一，不能完全滿足當(dāng)代消費(fèi)者審美需求是一個(gè)主要的原因。今天玉文化的傳承發(fā)展應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是思考求變、求新的“活性傳承”。新的文化價(jià)值觀，推動(dòng)著翡翠首飾設(shè)計(jì)從生活空間進(jìn)入藝術(shù)空間。用藝術(shù)設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)翡翠首飾設(shè)計(jì)就是對(duì)玉文化的活性傳承，也是一種符合當(dāng)代審美需求的新思路。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)翡翠首飾設(shè)計(jì)的靈感搜集

多年來(lái)大規(guī)模持續(xù)采掘，翡翠早已成為公認(rèn)的最稀缺的寶玉石資源，然而璞玉又是可遇不可求的。因此，翡翠首飾設(shè)計(jì)的價(jià)值不應(yīng)僅體現(xiàn)在“種細(xì)、色佳、水頭長(zhǎng)”的材質(zhì)美，更應(yīng)該展現(xiàn)出潛在的無(wú)可限量的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。良好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與情感的傳達(dá)是成就翡翠首飾作品經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵。

1.靈感的搜集與策劃

策劃一詞最早出現(xiàn)在《后漢書.隗器傳》，意思為計(jì)劃、打算。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，策劃就是做某件事情的邏輯順序，簡(jiǎn)單的策劃也可以說(shuō)是想法，或者是創(chuàng)意，點(diǎn)子。在產(chǎn)品（翡翠首飾）正式進(jìn)入市場(chǎng)參與大眾審美和競(jìng)爭(zhēng)的前期，策劃是至關(guān)重要的。策劃要比執(zhí)行加工制作所要花費(fèi)的時(shí)間要多得多。正因如此所以說(shuō)設(shè)計(jì)是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。翡翠首飾如何做到美，靠的是眼、手、心的完美配合。創(chuàng)作往往像潮汐的水，有漲有落。只有捕捉到那一瞬的靈感閃現(xiàn)，找到屬于自己靈魂的符號(hào)，作品才會(huì)趨于完美。有的人認(rèn)為靈感的閃現(xiàn)是機(jī)遇問(wèn)題，個(gè)人無(wú)法掌控。我以為靈感的閃現(xiàn)也可以是如期而至。也就是說(shuō)靈感的降臨并不只有被動(dòng)的等待，還可以主動(dòng)出擊。在平時(shí)的生活中注重觀察、不斷練習(xí)、不斷積累。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是抓住了這個(gè)切入點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)化的信息收集和整合，這就好像是一直在刺激著靈感的穴位，最終會(huì)觸發(fā)神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)，以至靈感閃現(xiàn)如期而至。

2.靈感的搜集與創(chuàng)意

藝術(shù)設(shè)計(jì)源于人類社會(huì)的需要，屬于適用性藝術(shù)。翡翠首飾首先是一件商品，也就是說(shuō)一件好的翡翠首飾設(shè)計(jì)是具有商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的。消費(fèi)者對(duì)于消費(fèi)品的訴求是不盡相同的，在創(chuàng)意前期必定要考慮到商品的社會(huì)屬性定位和消費(fèi)心理定位。

美國(guó)著名設(shè)計(jì)師唐納.諾曼在《情感設(shè)計(jì)》一書中將情感化設(shè)計(jì)分為三個(gè)層次：本能水平的設(shè)計(jì)——外形；行為水平的設(shè)計(jì)——使用的樂(lè)趣和效率；反思水平的設(shè)計(jì)——自我形象、個(gè)人滿意、記憶。歸結(jié)到翡翠首飾設(shè)計(jì)，這句話可以這樣理解：（1)需要通過(guò)不斷練習(xí)提高翡翠首飾設(shè)計(jì)造型技藝——這是本能的。（2）對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研，獲取信息，時(shí)刻掌握首飾行情，與人溝通交流了解其需求，發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀作品長(zhǎng)處——這是行為水平的。(3）自我探索，尋找自己最真摯的情感宣泄，首先打動(dòng)自己，進(jìn)而令他人為其所動(dòng)，產(chǎn)生心靈的碰撞——這是反思的。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)翡翠首飾設(shè)計(jì)的視覺(jué)美啟示

藝術(shù)設(shè)計(jì)是有意識(shí)的創(chuàng)造行為，既包涵了事物的功能性又具有審美性。一件產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)兼具功能性與審美性才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。審美性又包涵了視覺(jué)層次和心理層次兩個(gè)方面，二者并非是完全獨(dú)立的審美層次，它們是相互影響、相互補(bǔ)充的關(guān)系。這里主要談?wù)摰氖撬囆g(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)美構(gòu)建及其對(duì)翡翠首飾設(shè)計(jì)的啟示。

1.色彩語(yǔ)言對(duì)翡翠首飾設(shè)計(jì)的啟示

色彩的感召力在作品中有著超乎想象的吸引力，在翡翠首飾設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用色彩可以增加畫面的感染力。人們觀察一件事物時(shí)，顏色是最先被辨認(rèn)的視覺(jué)要素，通過(guò)對(duì)視覺(jué)神經(jīng)的刺激，從而引發(fā)心理上的變化，如冷暖、愉悅、緊張、放松、平靜、好奇、憤怒等。在做翡翠首飾設(shè)計(jì)時(shí)，如何突出作品主體色彩的同時(shí)，用好相映的輔助色，力求達(dá)到料有精取、色有妙用，使色彩與各種材料（翡翠及其他珠寶）在圍繞作品主題及整體造型的基礎(chǔ)上，成為相對(duì)完美的一體。這一點(diǎn)在玉雕設(shè)計(jì)中尤其體現(xiàn)在俏色雕琢的色彩修飾方法。海派玉雕大師袁新根認(rèn)為在翡翠作品中，色彩運(yùn)用恰當(dāng)與否是整個(gè)作品的關(guān)鍵，用色臟或者雜都會(huì)使其價(jià)值和審美性大打折扣。因此，色彩運(yùn)用的巧、絕，才是最考量設(shè)計(jì)師的。

2.肌理應(yīng)用對(duì)翡翠首飾設(shè)計(jì)的啟示

無(wú)論是哪一種產(chǎn)品，都需要借助材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到材料，人們就會(huì)立刻聯(lián)想到它的質(zhì)地，不同的材料其自然屬性也是不同的，予人的心理感受也有所差別。肌理泛指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯(cuò)、疏密對(duì)比、高低不平、粗糙平滑等的紋理變化，從視覺(jué)上強(qiáng)化人對(duì)設(shè)計(jì)物表面紋理特征的感受。翡翠首飾的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)建立在充分了解各種相關(guān)材料屬性的基礎(chǔ)上，并調(diào)動(dòng)起人的主觀能動(dòng)性，在材料質(zhì)地上進(jìn)行可能的人工造型活動(dòng)，從而創(chuàng)造出具有多樣視覺(jué)感受的人為表面。肌理是人為設(shè)計(jì)對(duì)于原材料的進(jìn)一步創(chuàng)造。

3.空間的表現(xiàn)對(duì)翡翠首飾設(shè)計(jì)的啟示

在確立了造型要素：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、肌理應(yīng)用之后，就有了完整的三維造型空間的呈現(xiàn)。在翡翠首飾設(shè)計(jì)中，翡翠玉料圓雕是一種普遍的形式。圓雕是三維的，是由點(diǎn)、線、面、色彩、肌理共同構(gòu)成的。無(wú)論其中哪一單位元素組合發(fā)生變化，其最終的空間呈現(xiàn)都是不同的。西方的前衛(wèi)首飾藝術(shù)家認(rèn)為，首飾是從雕塑藝術(shù)中里分離出來(lái)的一種“迷你雕塑”，是可以穿戴的雕塑。將翡翠首飾設(shè)計(jì)立體造型從雕塑感方向入手，有利于打破傳統(tǒng)思維，塑造首飾的立體空間表現(xiàn)。現(xiàn)代首飾與現(xiàn)代雕塑有著同根同源，許多美的法則是共通的。我們可以利用雕塑的表現(xiàn)手法來(lái)擴(kuò)展翡翠首飾設(shè)計(jì)的造型語(yǔ)言。

結(jié)語(yǔ)

承載著傳統(tǒng)玉文化的當(dāng)代翡翠首飾擔(dān)負(fù)著發(fā)現(xiàn)共識(shí)、堅(jiān)持共識(shí)、凝聚共識(shí)進(jìn)而傳承發(fā)展玉文化的重要使命。藝術(shù)設(shè)計(jì)介入當(dāng)代翡翠首飾設(shè)計(jì)，期待以一種更加科學(xué)的方式，從形態(tài)的隱喻傳達(dá)其內(nèi)在寓意，詮釋翡翠首飾設(shè)計(jì)新概念。

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