周 成 （韓山師范學(xué)院設(shè)計(jì)與美術(shù)系 521000）

淺談現(xiàn)代書(shū)法面貌

周 成 （韓山師范學(xué)院設(shè)計(jì)與美術(shù)系 521000）

文革結(jié)束以后，中國(guó)進(jìn)行了卓有成效的現(xiàn)代化城市建設(shè)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)、人民的生活水平都在不斷提高，當(dāng)前這一進(jìn)程還在不斷的持續(xù)和發(fā)展中。同時(shí)，藝術(shù)領(lǐng)域也在進(jìn)行著現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)書(shū)法便是其中的一員。而現(xiàn)代書(shū)法則完全可以代表中國(guó)書(shū)法在現(xiàn)代化過(guò)程中所探索的一切，包括積極的與消極的。文章力圖以有限的篇幅勾勒現(xiàn)代書(shū)法的整體面貌，對(duì)即將年滿三十歲的現(xiàn)代書(shū)法做個(gè)簡(jiǎn)要地陳述。

現(xiàn)代；書(shū)法；面貌；創(chuàng)作

我們今天說(shuō)的現(xiàn)代書(shū)法不是時(shí)間性概念，即不是當(dāng)代時(shí)間概念下的所有書(shū)法藝術(shù)，而是一場(chǎng)書(shū)法創(chuàng)新性創(chuàng)作的運(yùn)動(dòng)及產(chǎn)生的具有現(xiàn)代性概念的作品和觀念。關(guān)于現(xiàn)代書(shū)法的論文現(xiàn)在也是時(shí)有耳讀目染，其書(shū)法作品在現(xiàn)代生活中也偶能一見(jiàn)?；仡欉@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，轉(zhuǎn)眼已20多年過(guò)去，似乎它當(dāng)初所引起的書(shū)法藝術(shù)大地震正在強(qiáng)大的傳統(tǒng)書(shū)法文化面前慢慢地渙散，所帶來(lái)的影響也在悄然地退出人們的視野和記憶，其中原因是多方面的，但現(xiàn)代書(shū)法對(duì)書(shū)法藝術(shù)所帶來(lái)的正面意義是值得肯定的。本文從三個(gè)方面嘗試簡(jiǎn)要地描繪現(xiàn)代書(shū)法的面貌。

一、現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)

能夠肯定的是現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)源端是1985年的“現(xiàn)代書(shū)法首展”。在這之后，各類書(shū)法創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)層出不窮，從初級(jí)的形式發(fā)展成理論與形式相輔的具有一定具體識(shí)別性的體系。具體來(lái)看，現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展可以粗略的分為三個(gè)階段。

第一階段是1985年到1992年。這是現(xiàn)代書(shū)法的初級(jí)階段，以85“現(xiàn)代書(shū)法首展”為開(kāi)端，打開(kāi)了書(shū)法創(chuàng)新的口子。這一階段書(shū)法創(chuàng)作者還未形成比較明確的現(xiàn)代創(chuàng)作觀念，在創(chuàng)作上主要追求書(shū)法的“創(chuàng)新”“創(chuàng)變”為主，總的看后期確實(shí)出現(xiàn)了向現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)變的跡象。這為以后先鋒出發(fā)和書(shū)法主義的出現(xiàn)墊下了基石。

第二階段是1992年到2000年。1992年先鋒書(shū)法、書(shū)法主義和《現(xiàn)代書(shū)法》的出現(xiàn)標(biāo)志了現(xiàn)代書(shū)法第二階段的來(lái)臨?，F(xiàn)代書(shū)法開(kāi)始挖掘現(xiàn)代的深度，并以超越“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”為主要訴求。一反第一階段的簡(jiǎn)單“創(chuàng)新”“創(chuàng)變”，開(kāi)始大量的采用道具，通過(guò)制作、行為、裝置或影像等藝術(shù)手段表達(dá)書(shū)法；這一時(shí)期的現(xiàn)代書(shū)法，不但與傳統(tǒng)書(shū)法大相徑庭，在理論上也朝另一個(gè)極端發(fā)展，提出了“現(xiàn)代書(shū)法不是書(shū)法”等口號(hào)。

第三階段是從2000年至今。進(jìn)入新紀(jì)元，現(xiàn)代書(shū)法從初期到極端之后開(kāi)始平復(fù)下來(lái)，在當(dāng)代藝術(shù)中尋找定位。所謂“現(xiàn)代書(shū)法不是書(shū)法”的這種認(rèn)識(shí)逐漸被一條“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”相互借鑒，并行發(fā)展，利用中國(guó)漢字來(lái)書(shū)寫構(gòu)建具有中國(guó)特色的文字為主的當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)所替代?！艾F(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”雙方都開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展進(jìn)行梳理和研究，加強(qiáng)科學(xué)隊(duì)伍和結(jié)構(gòu)建設(shè)，為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)未來(lái)發(fā)展開(kāi)拓空間。

二、現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作類型

在近30年的現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展歷程中，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作者以自身的聰明才智結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作了內(nèi)容形式繁多的現(xiàn)代書(shū)法作品。批評(píng)家們對(duì)各種類型作品的劃分也個(gè)有所見(jiàn)。其中，朱青生把現(xiàn)代書(shū)法作品分成十三派，即：字畫(huà)派、動(dòng)勢(shì)派、幾何派、制作派、行為派、筆意派、墨意派、字意派、詞意派、非字派、非幅派、非寫派、非人派。高天民將現(xiàn)代書(shū)法分為書(shū)法字象、書(shū)法繪畫(huà)、書(shū)法構(gòu)成、書(shū)法觀念、書(shū)法裝置、書(shū)法行為、書(shū)法解構(gòu)等七大類。傅京生對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的分類為漢字詩(shī)文樣式、非漢字寫意樣式、激情宣泄樣式、理性觀念構(gòu)成樣式、以裝置和行為藝術(shù)為傳播媒介的書(shū)法樣式等五種樣式。張愛(ài)國(guó)對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作類型梳理和歸納為八種類型，即畫(huà)字型、抽象解構(gòu)型、少字?jǐn)?shù)型、再造文字型、行為、裝置、影像型、學(xué)院派型、理念主義型、“由內(nèi)而外”的“獨(dú)創(chuàng)型”。不論大家分類名稱有何不同，但各自都有提及，存在某些作品身兼數(shù)個(gè)類型的，也有在一個(gè)類型下作者眾多，他們之間的界限很模糊。陳大中以探索方向來(lái)劃分，認(rèn)為可分為五種探索方向：繪畫(huà)化的探索，形式化的探索，非文字化的探索，裝置化的探索，行為化的探索等。

這里筆者比較傾向認(rèn)同劉燦銘博士論文中對(duì)現(xiàn)代書(shū)法類型進(jìn)行的分類。劉燦銘《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史》：“以作品形式構(gòu)成因素的漢字為考察線索進(jìn)行分類、梳理、歸納、整理提出八種現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作模式：漢字消解化模式、漢字書(shū)寫化模式、漢字圖畫(huà)化模式、漢字裝置化模式、漢字觀念化模式（書(shū)法主義、學(xué)院派書(shū)法）、漢字行為化模式、漢字影像化模式、漢字計(jì)算機(jī)化模式，這八種模式均用“化”字，據(jù)檢索，“化”表示轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)和狀態(tài)之意，如“革命化”“現(xiàn)代化”等，這個(gè)“化”字道出了現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的真正思路。同樣，這種分類只是便于研究和分析，同一個(gè)人可以兼數(shù)種模式，某一個(gè)模式可以眾人參與。他們之間互相交叉，互相滲透，互相融合，形成一個(gè)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作整體?！?/p>

三、現(xiàn)代書(shū)法的價(jià)值

中國(guó)書(shū)法是人類文明中少有的藝術(shù)瑰寶，也是華夏大地最璀璨的藝術(shù)類型，擁有上千年的歷史，因此人們對(duì)書(shū)法的理解和審美無(wú)疑是遵循傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)行事?，F(xiàn)代書(shū)法如果與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法相比自然無(wú)從比起，按時(shí)間算都連一根蔥都算不上。“適我無(wú)非新”，看待藝術(shù)的新現(xiàn)象不能用老的眼光去看待?，F(xiàn)代社會(huì)早已不是千年不變的封建社會(huì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技日新月異，世界交流之頻繁和密切也不是以前能夠想象得到的。人們對(duì)新興事物的接受能力也不能同日而語(yǔ)。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代書(shū)法的出現(xiàn)是符合書(shū)法自身發(fā)展需要，是符合時(shí)代需要的?，F(xiàn)代書(shū)法就像一個(gè)不懂規(guī)矩還破壞規(guī)矩的小毛孩，這樣的小孩大人當(dāng)然不討人愛(ài)，但規(guī)矩是人定的，他破壞規(guī)矩但又在建立規(guī)矩，世界的發(fā)展總是在不斷的斗爭(zhēng)磨合中前進(jìn)。30年的現(xiàn)代書(shū)法，無(wú)論是作為一個(gè)備受爭(zhēng)議的藝術(shù)現(xiàn)象，還是作為美術(shù)學(xué)科范疇的學(xué)術(shù)研究，已經(jīng)在中國(guó)的書(shū)法界站有了自己的一席之地，在中國(guó)美術(shù)學(xué)院還特地成立了現(xiàn)代書(shū)法研究中心，主要負(fù)責(zé)現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作和研究?，F(xiàn)代書(shū)法出現(xiàn)是繼西學(xué)東漸、中學(xué)西畫(huà)后，中國(guó)藝術(shù)界最深層次的一次藝術(shù)洗禮，徹底接觸到了中華民族最本質(zhì)的藝術(shù)和審美這一題目，并打開(kāi)了一道口子，讓這一藝術(shù)和審美情趣有多了幾分時(shí)代感。同時(shí)，在也向世人們展示了中國(guó)書(shū)法強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。而對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法來(lái)說(shuō)，也是幸事，老來(lái)得子，雖有不像，但骨子里還是跑不了的血緣。

綜上所述，現(xiàn)代書(shū)法這30年磕磕碰碰，一路走的并不順利，但作為新事物卻展示出了強(qiáng)大的生命力，這種生命力和影響力是不多見(jiàn)的。當(dāng)然，現(xiàn)代書(shū)法還年輕，要走的路還有很長(zhǎng)。這幾年似乎現(xiàn)代書(shū)法的聲音弱了很多，但誰(shuí)又知道是不是暴風(fēng)雨來(lái)臨前的平靜呢。

[1]劉宗超.《中國(guó)書(shū)法現(xiàn)代史》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2001（6）.

[2]濮列平，郭燕平.《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法到漢字藝術(shù)簡(jiǎn)史》，四川美術(shù)出版，2005（7）.

周成，碩士研究生，廣東省韓山師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系，講師。