李美鈺 （武漢理工大學 430074）

淺論“書畫同源”

李美鈺 （武漢理工大學 430074）

“書畫同源”是中國古代美學命題之一，歷代也不乏對此觀點的各種探討。本文從“書畫同源”的介紹入手，進而具體對“書畫同源”中“源”的了解與剖析?！皶嬐础辈粌H是書畫的起源相同，它們也有著共同的用筆技巧，共同的思維方式，且有共同的審美追求和境界要求。在最后，將淺析“書畫同源”的意義。

書畫同源；觀物取象；韻律；審美追求

書與畫是中國自古來就相提并論的兩個范疇，在歷史發(fā)展上一直有著不可分割的關(guān)系。書法可超越其符號性而成為藝術(shù)，繪畫也依賴書法而造就其形象。中國古代書畫史上，關(guān)于書與畫的探究也莫衷一是，然而，“書畫同源”一說，卻被廣大書畫家、評論家所承認。幾千年來，這個觀點早已深入人心。

一、“書畫同源”簡介

“書畫同源”是在中國畫和書法上的基礎(chǔ)上提出來的，意為中國畫的產(chǎn)生和發(fā)展與書法有密切的關(guān)系?！霸础睘樵搭^，起點。另一深意，即指“根本”。從字面分析，“書畫同源”意為書與畫有共同的來源，它們源頭相似，都是中華文化發(fā)展的產(chǎn)物。更深層意思來講，書與畫之間的聯(lián)系密不可分。書畫的發(fā)展，書畫的表達內(nèi)容，書畫的文化風貌，書畫的精神特質(zhì)等都有一定的相似性，有一定的相聯(lián)性。

二、“書畫同源”之“源”的探討

（一）書畫同“起”源

關(guān)于“書畫同源”的探討，莫不提及書與畫的共同起源。漢魏六朝，論畫起源往往與文字的產(chǎn)生相聯(lián)系，東漢文學家許慎的《說文解字·序》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，庾地之宜，進取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象……黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。倉頡之初作書，蓋依類象形，故類之文。其后形聲相益，即謂之字?！碑嫛兑捉?jīng)》八卦的庖犧和造字的倉頡都是觀察外界物象，仰觀天象，俯察地表，見飛鳥野獸之痕跡，來創(chuàng)作八卦和造字，且八卦和字都有一定的形象。這也為人們研究繪畫、書法起源有一定的啟示。無論是庖犧畫八卦，還是倉頡造字，他們都是觀察生活物象而得以表達其形象。可見，書與畫的來源都與人們的日常生活息息相關(guān)，最初的書畫都來源于觀物取象。而最初的文字象形字體，就是古人依據(jù)他們所能看到的物體來“繪制”文字。由此可見，字的最初形態(tài)實質(zhì)是“畫”的樣子，字體就相當于現(xiàn)代人們看到的簡筆畫，形象而又生動。這些字除了包括象形與指事兩種功能，更具有一定的繪畫因素存在，這些圖畫文字隨著人們對自身和客觀事物的觀察能力、思維能力和表現(xiàn)能力的發(fā)展，逐漸由圖案化的形象化符號演變?yōu)橛删€條構(gòu)成的文字，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了神奇瑰麗的書法藝術(shù)。而作為文字先祖的圖畫自然是中國繪畫藝術(shù)的基石。由此觀之，圖畫與文字作為先祖?zhèn)冇浭碌墓ぞ?，自是擁有相同的起源；而分別以圖畫和文字為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的中國繪畫與書法藝術(shù)必也應(yīng)有相同的起源了。

唐代張彥遠在《歷代名畫記》卷一“敘畫之源流”中，第一次從理論上闡述了書畫同源的問題。他在《歷代名畫記·敘畫之源流》中說：“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈懷不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫?！贝藶樽钤绲摹皶嬐凑f”。他相信倉頡造字，倉頡造字時，天下米，鬼夜哭，說的神乎其神。他認為，那個時候書就是畫，畫就是書，沒有區(qū)分。直到象形字體的出現(xiàn)，書傳意，畫見形，書畫至此才分開。張彥遠認為的書畫同體，大概是說書畫的最初形狀相同，異名而同形態(tài)。也就是說書畫的起源相同。

（二）書畫同“形”源

書畫除了同起源外，也有共同的“形”源。意為書法和繪畫有共同的用筆技巧，書畫在表現(xiàn)形式上，尤其筆墨上有相同的規(guī)律。中國的書法與繪畫所用材料工具相同，即筆、墨、紙、硯。而書法與繪畫的執(zhí)筆、運筆、用筆自也完全相同。書法的用筆是中國畫造型的語言，離開了書法的用筆，就很難言中國畫，從而，中國畫本身帶上了強烈的書法趣味，國畫的線條、墨韻，處處都透露著抽象之美，流露出其獨立的審美價值。

元代趙孟頫在當時就是極負盛名的書畫家。他總結(jié)了歷代的藝術(shù)理論和經(jīng)驗，結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，提出“書畫本來同”的口號，以書法入畫，使繪畫的文人氣質(zhì)更為濃烈，韻味變化增強。文人畫的大量興起，書法與繪畫的相結(jié)合，重視筆墨的運用而忽視技法，正是書畫同“形”的結(jié)果。

近代書畫家中，也不乏將書法融入繪畫中人。將金石書法入畫，在花鳥畫方面出現(xiàn)了“蒼茫古厚，不可一世”的吳昌碩。而在山水畫方面，黃賓虹可稱為金石派山水畫擎天之柱。黃賓虹認為繪畫的筆法由書法來，他的兩句題畫詩曰“力挽萬牛要健筆，所以渾厚能華滋”，曾說“以元人筆墨，運宋人邱壑”。正揭示了黃賓虹的繪畫特色。

書畫同“形”，不單單指書畫的外形與其蘊含的規(guī)律。更指它們有相同的神韻與特色。書與畫，自有萬物神韻之美，傳達著相同的意境。書法與繪畫藝術(shù)不過以其不同的形式，追求事物共同的意趣、神髓之源。

書畫之間蘊含了相同的規(guī)律與氣韻。“善書者能畫”就是揭示了這樣一個道理。以書如畫，以畫入書，更能促進其書法與繪畫本身的韻味與魅力。

（三）書畫同“心”源

中國的書法與繪畫的密切聯(lián)系，不僅在繪畫技巧、章法、墨法、起源上有相通之處，而且在藝術(shù)的追求和審美追求上有很多相同之處。它們均是以線來構(gòu)建藝術(shù)形象，表現(xiàn)情態(tài)物理，抒寄心志胸襟，傳達人們對宇宙對人生的理解和領(lǐng)悟。無論是書法，還是繪畫，都是書畫家用來傳達思想感情的一種媒介手段。都是作者的人生寫照，也就是“心”的寫照。

藝術(shù)大師齊白石，詩書畫亦皆通。他繼承了文人畫的傳統(tǒng)的精華，創(chuàng)造了平民百姓的“文人畫”風格。在他的畫中，書畫結(jié)合，相得益彰。書與畫，都被他注入飽滿真實的情感。他以一個農(nóng)夫的質(zhì)樸之心運文人之筆，創(chuàng)作出前所未有的境界。書與畫，都是他藉以表達生活樂趣，體現(xiàn)道德情操的手段。

字如其人，畫如其人，人的品性皆會融入其書畫作品之中，書法與繪畫藝術(shù)也因其作者而有了其各自品格。

三、“書畫同源”的意義

“書畫同源”是中國書畫家的獨得之秘，它的內(nèi)涵幽遠深邃，它使中國的書法和繪畫自立于世界藝術(shù)之林，更不失為東方藝術(shù)獨特魅力。

中國自古就有“書法同源”一說，“源”不僅是源頭，來源。更為書與畫有相同的筆墨追求、藝術(shù)境界和精神特質(zhì)。自從書畫相會，中國畫就發(fā)生了根本變化，變得更加抽象、深沉，其主要代表文人畫，造就了一大批詩書畫皆通的大家。此為“書法同源”的歷史意義。

無論是古代還是現(xiàn)代，繼承發(fā)展“書法同源”都很有必要性。追求二者的精神淵源，了解其共性，汲取雙方所長，更能使作品本身得以升華。讓書畫藝術(shù)作為民族藝術(shù)精華而能傳承不滯。

[1]何懷碩.大師的心靈[M].百花文藝出版社，2008.

[2]葛路.中國畫論史[M].北京：北京大學出版社，2009.1.