李 忱 （ 山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 250300）

儒、釋（佛）、道三教共同構(gòu)成了我國華夏五千年文明的文化歷史，三者自漢朝佛教正式傳入我國起，由于其自身的理論、認(rèn)識和習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)的差異，便開始了相互爭斗；至隋唐時期，三教在不斷的相互了解及發(fā)展中慢慢開始停止沖突，開始走向融合；到了宋代，三教在理論上進(jìn)行融合，三家互相靠攏和滲透，理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著三教從理論到文化上的融合達(dá)到了前所未有的高度，也標(biāo)志著三教的融合乃大勢所趨，已不可逆轉(zhuǎn)。三教在合一的過程中，對我國的文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而作為文化載體的建筑則是歷史文化發(fā)展的最集中的體現(xiàn)，因此本文主要探討從中國傳統(tǒng)宗教建筑中體現(xiàn)出的三教合一的思想。

一、三教的緣起、對立和合一

儒學(xué)由孔子在春秋時期創(chuàng)立，在經(jīng)過300余年的起落沉浮，自漢武帝采納董仲舒的建議“獨尊儒術(shù)”后，開始成為歷朝歷代的主流文化意識，并逐漸滲透到社會各方面，形成了中國傳統(tǒng)文化的基本范式。佛教于公元前10世紀(jì)由悉達(dá)多·喬達(dá)摩創(chuàng)立于迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)），東漢永平十年（公元67年），佛教正式由官方傳入中國，在經(jīng)過三國兩晉南北朝的發(fā)展，由于受到帝王的偏愛而逐漸成為社會主流宗教，發(fā)展亦達(dá)到新的高度，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就反映了當(dāng)時佛教興盛的景象。道教為中國本土宗教，其發(fā)源于我國古代本土春秋戰(zhàn)國時期的方仙道，到東漢末年，教祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團組織，但其影響力遠(yuǎn)不如其他兩家。為了生存，道教不斷迎合上層貴族的精神生活和肉體生活的需求，向他們推銷養(yǎng)生，服食，煉丹，房中等宗教內(nèi)容，使得道教在士大夫階層逐漸流行開來，至唐朝時，因唐王室認(rèn)道教太上老君老子（李耳）為祖先，奉道教為國教，道教的發(fā)展也達(dá)到頂峰，逐漸形成了三教三足鼎立的格局。

其后數(shù)百年間，三教紛爭不斷，先后發(fā)生“三武一宗”的滅佛行動以及儒林人士反佛等事件，但統(tǒng)治階級為維持社會穩(wěn)定，對三教均加以利用，三教也在不斷發(fā)展進(jìn)化的過程中相互借鑒，相互融合。至宋代，社會生活穩(wěn)定，統(tǒng)治者在獨尊儒術(shù)的基礎(chǔ)上，同崇釋、道兩教，此外宋朝統(tǒng)治較為開明，思想環(huán)境輕松，言論較為自由，這些都為三教開始走向融合創(chuàng)造了有力的外部環(huán)境，在這種情況下，三教融合的產(chǎn)物?——理學(xué)應(yīng)運而生。理學(xué)是儒、釋、道三家理論思想精華的結(jié)晶，他以儒家思想為根本，又有選擇性地吸收了佛、道兩家的營養(yǎng)，對我國社會文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，三教合一也終成大勢所趨。

由上可知，宋代儒、釋（佛）、道三教的合一的局面已經(jīng)形成，三者相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，形成了極富中國特色的文化思想。這種文化思想對我國古代建筑的是深刻的，尤其是宗教建筑，其中處處能看到三教合一所帶來的痕跡。

二、三教合一對傳統(tǒng)宗教建筑的影響

三教合一對我國傳統(tǒng)文化思想的影響是深遠(yuǎn)的，因此作為這一文化最直接表現(xiàn)的傳統(tǒng)宗教建筑，我們可以清晰地從中發(fā)現(xiàn)其打下的烙印。下面從建筑的結(jié)構(gòu)與布局、雕塑形象以及祭祀人物來分析三教合一對傳統(tǒng)宗教建筑的影響。

（一）建筑的結(jié)構(gòu)與布局

佛教的寺廟在古印度主要表現(xiàn)為塔寺和石窟寺，在中國的石窟寺多仿造印度樣式修鑿，但塔寺的建筑風(fēng)格與印度本土塔寺相比發(fā)生巨大變化。在印度的佛教寺廟中，塔是佛教建筑的象征，亦是整個寺廟的中心，在佛教傳入中國前，中國是沒有“塔”這一建筑形式的，再加之傳統(tǒng)建筑文化的影響，使得中國的佛教寺廟為中軸對稱的合院式布局，佛殿位于寺院的中心位置上，而塔在中國佛寺中或有或無，其建造位置也不盡相同，更有甚者如濟南長清靈巖寺中，另辟別院修建塔林。佛寺中佛殿的結(jié)構(gòu)、屋頂?shù)冉苑聦m殿的建造形式而建，與孔廟的建筑布局結(jié)構(gòu)趨同。道教作為中國本土宗教，其建筑布局和形式自然為傳統(tǒng)中軸對稱的合院式布局。

歷史上，隨著朝代的更迭，寺廟改為道觀、道館改為寺廟、寺廟改為書院、書院變?yōu)樗聫R等情況時有發(fā)生，這從客觀上造成了三教的宗教場所建筑結(jié)構(gòu)和布局的日趨相同。

（二）雕塑形象

1.三教諸神共處一廟

在我國各地宗教建筑中，常出現(xiàn)三教中諸神同時出現(xiàn)的情景。比如位于北岳恒山被徐霞客譽為“天下巨觀”的懸空寺，寺中南北各有兩座三檐歇山頂高樓。南樓中有一宮三殿，其中純陽宮主要供奉的是道教八仙之一的呂洞賓；三宮殿分別供奉賜福的天官，赦罪的地官，為民解厄的水官；雷音殿為佛教殿堂。北樓中有三殿。五佛殿因供奉五方佛而得名；觀音殿在樓中層；三教殿位于北樓的最上層，三位教主齊聚一堂，中間為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，左邊為儒家創(chuàng)始人孔子，右邊為道家鼻祖老子。

2.雕塑形象的相互影響

三教在宗教建筑中的雕塑形象相互借鑒對方在造像中的藝術(shù)表現(xiàn)形式及思想內(nèi)涵，逐步形成了有著鮮明合一特色的雕塑形象。

佛教在經(jīng)歷了北魏時期的滅佛運動后，在繼任皇帝們的支持下再次興盛起來，特別是云岡石窟及龍門石窟的開鑿，對佛教在中國的發(fā)展有里程碑式的意義。在佛像雕琢的過程中，造像者們吸取了前朝滅佛運動的教訓(xùn)，為討好當(dāng)朝皇帝，將佛像與當(dāng)朝皇帝的形象合為一體，佛像的雕琢也更加的中國化，形成了新的藝術(shù)形式。與此同時，許多石窟中除去佛像外，還出現(xiàn)了太上老君、西王母等道家形象。這種大量吸收漢文化的造像手段，有利于佛教被漢文化圈中的民眾所接受，從客觀上促進(jìn)了佛教在中國的廣泛傳播，同時也是佛、道兩教早起開始走向融合的具體表現(xiàn)。

道教根據(jù)歷史記載在兩晉前沒有道教雕塑形象，其諸神形象皆以文字描述的形式予以記載。但其描述多半光怪陸離，嚴(yán)重脫離民眾生活實際，造成了很難被其信眾所理解。然而，隨著大批石窟的開鑿，以及民間造像運動的興起，道教的傳道者們意識到，像佛教那般借助有型的雕塑形象可以更好的幫助自己傳播教義，吸引信徒。因此，在佛教的影響下，各地道觀開始出現(xiàn)一批道教神祇，而其中不少的道教造像的手勢、盤坐方式等均脫胎于佛教，亦有許多道教石刻坐立于蓮臺之上。

（三）祭祀人物

在全國諸多三教寺廟中，我們均能夠發(fā)現(xiàn)有供奉關(guān)羽的關(guān)帝廟。無論是濟南華山上的道觀華陽宮、杭州的禪中寺廟靈隱寺、甚至北京的黃教寺廟雍和宮，都能看到被供奉的關(guān)公形象。三教共拜一人，這在中國歷史上是前無古人后無來者的。清代關(guān)廟中有這樣一副對聯(lián)，最能體現(xiàn)關(guān)羽在中國歷史文化地位和影響：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！标P(guān)羽的“忠、義、仁、勇”的精神一直被中華民族所推崇，成為中國傳統(tǒng)文化的道德標(biāo)準(zhǔn)。陳隋年間，佛教徒尊關(guān)羽為護(hù)法伽藍(lán)菩薩，與韋陀菩薩并稱是佛教的兩大護(hù)法神，并在湖北當(dāng)陽建關(guān)廟。此后各家寺院爭相供奉關(guān)公，后世弟子更將關(guān)公的誕辰日五月十三作為伽藍(lán)菩薩的生辰日。到清朝光緒年間，關(guān)羽更是被封賜為“忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠綏靖詡贊宣德關(guān)圣大帝”，其佛家地位可謂登峰造極。

道家對關(guān)公的崇拜始于北宋篤信道教的道君皇帝徽宗趙佶，其“關(guān)公斬蚩尤”的說法奠定了關(guān)公在道教中的地位，因此被封為崇寧真君；至明萬歷年間，關(guān)羽更是被明神宗加封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。對于關(guān)羽的崇拜，儒家自然不肯落后，其“忠、義、仁、勇”的精神是儒家一直倡導(dǎo)的道德規(guī)范；此外，在《三國志·關(guān)羽傳》中明文提到：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口”。《春秋》為五經(jīng)之一，是儒家思想的經(jīng)典著作，所以關(guān)公自然得到了封建時代文人士大夫的青睞，其地位也一升再升，最終成為了與孔子平起平坐的“武圣人”。

三教對關(guān)羽的崇拜，體現(xiàn)在宗教建筑上就是關(guān)帝廟（殿）的大量涌現(xiàn)，各教將自身教義與關(guān)公生平結(jié)合起來，利用民間對關(guān)公的崇拜，以這種方式吸引教眾。與此同時，有些宗教建筑比如北京阜城門內(nèi)大街的帝王廟等廟中供奉的關(guān)羽已經(jīng)不是古籍文獻(xiàn)中所描述的手持《春秋》的赤面武將了，而成為頭戴皇冠的金面帝君，這是因為因為關(guān)公已經(jīng)被封為佛，已經(jīng)配享金面。因此由上可知，各類宗教建筑中對關(guān)羽的共同崇拜是三教合一這一歷史進(jìn)程中重要的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

儒、釋（佛）、道三教合一是中國歷史上重大的思想文化事件，無論是本土的儒、道兩教，抑或是外來的佛教，在華夏大地上互補互融、兼容并蓄，使得中國的傳統(tǒng)文化變得博大精深。而作為這些文化內(nèi)涵的子體的傳統(tǒng)宗教建筑，見證了三教由對立、爭斗再到開始融合并最終走向合一的過程，也承載了中國傳統(tǒng)文化與信仰，也與母體一起散發(fā)出精彩紛呈的文化景象。

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