胡啟夢 趙思揚 田曉慧 （南京農業(yè)大學 210014）

中國是具有五千年文化的文明古國，其自身擁有各種各樣具有代表性的傳統(tǒng)文化，隨著祖祖輩輩的傳承，這部分文化有的已經(jīng)失傳，有的正面臨失傳的危險。連云港市南辰縣的跑馬燈文化就面臨著這樣的尷尬處境，需要我們?yōu)槠浒l(fā)展與傳承尋找行之有效的方法。

一、跑馬燈文化的歷史淵源

跑馬燈又稱竹馬燈、活馬等，是現(xiàn)今江蘇省人們慶祝傳統(tǒng)節(jié)日時常常使用的一種集體舞蹈表演方式，南辰縣就是主要城市代表之一。跑馬燈這種民間舞蹈充滿了陽剛之氣，是一種力量的代表，已經(jīng)存在800多年，而南辰縣的跑馬燈歷史也流行200多年了，它起源于古代，是由小兒游戲中的竹馬慢慢演變而來的，起初只是利用竹子扎成的馬作為表演工具，十分單一，后慢慢將彩紙、彩帶引進來，才使舞蹈豐富多彩起來。到了明末時期，這種藝術才出現(xiàn)在南辰縣。

據(jù)當?shù)刈遄V的記載與民間藝人回憶，南辰縣的跑馬燈主要反映的是為了保衛(wèi)大宋江山抗擊遼軍入侵，楊家一門8個男兒都戰(zhàn)死沙場，而留下的孤兒寡母并未就此頹廢，而是擔起父兄的重擔，披巾掛帥打得遼軍落花流水，誓死捍衛(wèi)大宋政權穩(wěn)固的故事。在抗日戰(zhàn)爭中，跑馬燈也曾以自己獨特的表演形式，為戰(zhàn)士們送去歡樂，帶去力量，讓他們更加堅定信念一定要戰(zhàn)勝侵略者。

二、跑馬燈的表演形式

南辰跑馬燈針對不同的慶祝項目，表演形式也是不同的，它分為祭祀、大場和小場。祭祀是農村的一項傳統(tǒng)活動，是為了祈求上蒼保佑出征的將士們勝利歸來，祈求百姓們安居樂業(yè)、國泰民安。在跑馬燈中，大場是最具陽剛之氣的部分，這部分主要表現(xiàn)的是戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場奮勇殺敵的場面，演出時，由慢變快，配合鑼鼓的敲打，氣勢磅礴；小場則是慶祝戰(zhàn)士們凱旋的舞蹈，形式多樣，場面熱烈，氣氛歡快。參加人員也是跑馬燈表演中人數(shù)最多的部分，一般由四五十人組成。

三、跑馬燈傳承存在的問題

（一）跑馬燈藝術與時代脫軌

跑馬燈流行于南辰縣農村，是農民們?yōu)榱似砬箫L調雨順、五谷豐登進行的。是由農民們自發(fā)組織的一項活動，它植根于農村的生產(chǎn)勞動活動中，是地方性的民俗活動，同時一定意義上也是落后的農村文化的映射，反映著農民對鬼神之說的深深信仰。但是隨著城鎮(zhèn)化的進程加快，農民的文化水平提升，農民對這些鬼神之說的信仰越來越低，農民們對其熱衷程度也漸漸淡了。

（二）傳承方式老舊粗糙

南辰縣跑馬燈文化有著“戲曲活化石”之稱，是民間傳統(tǒng)文化的典型代表之一，它集民間手工技術、民俗信仰和民間舞蹈為一體。但是也正是因為其是民間技術，其制作和傳承都是家庭工藝秘傳的，為了保存技術的獨特性，掌握技術的人都不愿意將這個技術曝光在大庭廣眾之下，所以知道的人越來越少。另外，此技藝是民間自行組織研發(fā)的，沒有專門的教材等教導子孫學習，一般都是老一輩的言傳身教，晚輩自身理解。但是隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，掌握這項技術的年輕一輩可能都對此技藝不感興趣，他們更多的會選擇追逐緊跟時尚潮流的技藝，愿意傳承這項民間藝術的人會變得越來越少。

（三）跑馬燈文化與經(jīng)濟利益脫軌

跑馬燈文化的產(chǎn)生和發(fā)展都是農民情感的充分表達，它根植于民間的日常生活和勞動生產(chǎn)之中，即使每個地區(qū)的表達方式可能略有不同，但是其主旨是不會改變的，都是廣大農民群眾自發(fā)組織的一種自娛自樂的舞蹈，以表達人民對新一年美好生活的向往。筆者在連云港南辰鄉(xiāng)實地調研期間，通過采訪當?shù)乩纤嚾耍私獾浆F(xiàn)在跑馬燈的表演組織，都是由企業(yè)或者政府出資，用以購置必要的演出道具、服裝，真正給到跑馬燈藝人個人的費用幾乎沒有，所以它不會給農民群眾帶來什么實質性的經(jīng)濟收入。在市場經(jīng)濟條件下的今天，人們對這項民間技藝的追求必然會越來越淡。

四、跑馬燈文化的傳承與保護

（一）跑馬燈文化要適應市場，自力更生

市場經(jīng)濟是一只無形的手，它會對廣大市場內的一切事物進行優(yōu)勝劣汰，南辰縣跑馬燈文化如果想要在大浪淘沙的市場內仍然占有自己的一席之地，就要不斷地改變自己，自力更生。首先，要打破傳統(tǒng)的傳承方式，拒絕傳統(tǒng)的繼承式傳承方式，要將這項古老的民間藝術傳承給真正喜愛這項藝術，并愿意為這項藝術努力終生的人。其次，要增強跑馬燈文化自身的經(jīng)濟價值。沒有經(jīng)濟利益的文化很少能在經(jīng)濟社會中一直走下去，跑馬燈文化亦是如此，所以我們要想讓這項文化一直傳承下去就要讓它具有經(jīng)濟價值，我們可以將其資助方式由資助傳承人改變成資助項目，因為作為一個參與人數(shù)眾多的大型民間廣場舞，南辰跑馬燈舞僅靠資助個別傳承人也是很難組織起來的，群眾們缺乏動力，還容易在演出中產(chǎn)生團體內部矛盾。

（二）跑馬燈文化需要政府的支持與保護

跑馬燈文化如果僅靠自己的自力更生就想獲得成功也是有些吃力的，所以它也需要政府給予一定的支持與保護。可以說，南辰鄉(xiāng)政府和連云港市文化局對南辰跑馬燈舞還是比較重視的，為其申請非物質文化遺產(chǎn)就是其對這項民間藝術保護的典型代表。2008年南辰跑馬燈被確立為“省級非物質文化遺產(chǎn)”項目后，連云港市文化局、南辰鄉(xiāng)政府、市民族民間文化保護中心等保護部門，在有關專家的陪同下多次來到連云港市東?？h南辰鄉(xiāng)進行實地調查與指導，采取了靜態(tài)與動態(tài)相結合的“非遺”保護方法，在做好采訪、記錄、錄像、理論研究等保護措施外，訂立了教育為先，保護為主，文化聚民的措施。

（三）培養(yǎng)傳承人

為了貫徹落實南辰跑馬燈舞教育為先，保護為主，文化聚民的保護措施，2010年南辰中學被設為東?？h南辰跑馬燈舞傳承基地。大量青壯年外出務工使得南辰鄉(xiāng)有許多留守兒童在學校選擇寄宿，將南辰跑馬燈作為學校的體育舞蹈課，組建中學生跑馬燈舞隊，在豐富了這些留守學生們課余生活、強身健體的同時，又能讓學生們真正受到言傳身教，了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚光大，代代傳承。這樣以南辰中學為基地，在青少年中培育南辰跑馬燈傳承人，尤其是通過開展非物質文化遺產(chǎn)進課堂活動，為南辰跑馬燈的傳承打下了良好的群眾基礎。

五、結語

跑馬燈文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表，對其傳承和保護是十分重要的，這不僅是跑馬燈文化傳承者的責任，同時也是政府和公民的責任，我們要共同努力保護好這項文化。

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