海維清 （四川大學(xué) 610207）

淺談“圈舞”舞蹈文化遺存的萌芽與發(fā)展

海維清 （四川大學(xué) 610207）

“圈舞”是人類最初創(chuàng)造的舞蹈藝術(shù)形式之一，中華大地上的“圈舞”舞蹈文化遺存歷史悠久，形式豐富，傳播地域廣泛，堪稱活著的舞蹈“化石”，它也是民族文化的一種重要信息載體，昭示著人類童年特殊的社會(huì)生活內(nèi)容和人類心理、情感“進(jìn)化”的復(fù)雜記憶。舞蹈作為“非物質(zhì)”屬性傳承的藝術(shù)門類，使我們?cè)噲D研究“圈舞”歷史萌芽與發(fā)展脈絡(luò)的進(jìn)程顯得異常艱難，而研究“圈舞”文化的產(chǎn)生、傳播與發(fā)展進(jìn)而考察“圈舞”功能、形式和審美的歷史嬗變也因此顯得尤為重要，因?yàn)檫@將為我們?cè)诋?dāng)下時(shí)代認(rèn)識(shí)并繼承好"圈舞"這筆寶貴的舞蹈文化財(cái)富提供更為科學(xué)合理的方法。而當(dāng)我們正確地認(rèn)識(shí)這些“圈舞”舞蹈現(xiàn)象之所以萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的因素時(shí)，我們就能為這些即將消失的歷史久遠(yuǎn)的舞蹈形式，重新找回屬于它們自己的靈魂。

圈舞；舞蹈；文化；萌芽；發(fā)展

一、“圈舞”舞蹈文化遺存及其萌芽

中華“圈舞”舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：其有據(jù)可考的歷史至少可從青海大通上孫家寨出土的新石器時(shí)代“舞蹈紋”彩陶盆算起，到當(dāng)下仍在藏區(qū)廣為流傳的各類“鍋莊”，四川羌族的“薩朗”，摩梭人的“甲蹉舞”，云南納西族的“熱美蹉”“維蒙達(dá)”“東巴舞”，佤族的“木鼓舞”，獨(dú)龍族剽牛祭天牽手圍圓的“剽牛舞”，新疆維吾爾族蘇菲派宗教性“薩瑪”圈舞，東北鄂倫春族“篝火舞”……傳承至今約五、六千年。

由此可見，中華大地上的“圈舞”舞蹈文化歷史悠久，“圈舞”遺存形式豐富，“圈舞”舞蹈文化傳播地域廣泛。

而“圈舞”舞蹈文化之所以能在這些不同的民族中普遍萌芽、發(fā)生并傳承、發(fā)展，體現(xiàn)出如此寬廣的文化跨度及“適應(yīng)性”，僅依賴舞蹈文化自身的傳播能力是無(wú)法達(dá)到的。究竟是什么樣的條件，才如土壤和甘露般，促成“圈舞”舞蹈文化在這些民族文化生活中萌發(fā)與生長(zhǎng)？

通過(guò)對(duì)擁有“圈舞”舞蹈文化遺存現(xiàn)象的多個(gè)民族比對(duì)與分析，我們可以肯定，在這些瑰麗的“圈舞”舞蹈文化遺存現(xiàn)象背后，積淀著中華民族深厚的人文內(nèi)涵。而初民原始、樸素、平等的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)和“崇拜意識(shí)”下“萬(wàn)物有靈”觀念的產(chǎn)生，則是“圈舞”萌發(fā)的重要誘因。

統(tǒng)觀具有“圈舞”文化遺存現(xiàn)象的這些民族，他們都具有或曾經(jīng)具有“萬(wàn)物有靈”觀念下的“多神崇拜”信仰傳統(tǒng)，如以“鍋莊”著稱的藏族，古代曾普遍信仰具有原始崇拜特征的巫教——“苯教”，直至公元7世紀(jì)后才逐步改信佛教；西北蒙古族、維吾爾族、土族以及東北鄂倫春、鄂溫克等民族，歷史上曾長(zhǎng)期信仰薩滿教；而西南地區(qū)的羌族、彝族、納西族、苗族、侗族、普米族、瑤族、基諾族、獨(dú)龍族、佤族等少數(shù)民族，其信仰種類繁多，如羌族“釋比”，彝族“畢摩”、“蘇尼”，納西“東巴”，摩梭“達(dá)巴”……但這些信仰大都具有“多神崇拜”的某些基本特征，且其社會(huì)成員多具有較為樸素、平等的社會(huì)關(guān)系。

在這種“崇拜意識(shí)”支配下“重巫尚神”的信仰中，崇拜儀式與祭祀活動(dòng)較為頻繁，而由崇拜、敬畏心理引發(fā)初民情感、意識(shí)的集體性投射與集中，聚焦至核心崇拜對(duì)象上，便交集出一個(gè)客觀存在的“圓心”，從而促使人們圍繞這個(gè)“圓心”相互聚攏，在向神靈訴說(shuō)族群共同的愿望、感激、哀傷與敬畏時(shí)，情不自禁的聯(lián)袂集中，呼號(hào)頓踏，最終踏歌而舞，從而促使“圈舞”舞蹈形式的萌芽與產(chǎn)生。

二、“圈舞”舞蹈文化傳播及其形式、功能流變

需要指出的是，“圈舞”文化的發(fā)生和傳播是多因素的，例如由民族戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙造成民族之間文化（包括舞蹈文化）的傳播與融合，也是促成“圈舞”舞蹈文化現(xiàn)象在少數(shù)民族舞蹈文化中普遍傳承的另一個(gè)重要因素，而這個(gè)因素在西南地區(qū)少數(shù)民族的“圈舞”文化傳播歷史中更為突出。

筆者較為認(rèn)同賈安林老師的觀點(diǎn)——羌系民族是“圈舞”在西南地區(qū)的重要傳播者。

羌族歷史淵源悠久，殷甲骨卜辭中有役使“羌”或“多羌”以及以大量“羌”作“人殉”的記載，而關(guān)于羌族的歷史淵源及秦漢時(shí)期向西南地區(qū)遷徙的歷史，在馬長(zhǎng)壽先生遺著《氐與羌》和任乃強(qiáng)先生著《羌族源流探索》以及其他大量關(guān)于羌族歷史、文化研究的著作、論文中，都作過(guò)非常系統(tǒng)的研究和闡述。

秦漢之際，古羌族先民通過(guò)費(fèi)孝通先生所提出的“藏彝走廊”大量向南遷徙，與西南本地土著民族逐漸融合，產(chǎn)生了彝族、納西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等眾多兄弟民族。

此外，藏族與羌族在族源上也有密切的聯(lián)系：7世紀(jì)松贊干布時(shí)期，吐蕃從山南遷都邏些（拉薩），隨后兼并了北方的蘇毗、象雄等西羌部，又破黨項(xiàng)、白蘭羌部，擊敗西遷甘、青的遼東鮮卑“吐谷渾”政權(quán)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，西北羌族大范圍融入吐蕃并被不斷同化。綜上所述，漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的多數(shù)民族族源上與羌族之關(guān)系密切，這一點(diǎn)也為眾多學(xué)者所認(rèn)同。

通過(guò)對(duì)馬家窯“舞蹈紋盆”的研究，專家們普遍認(rèn)為這就是西北地區(qū)古羌先民樂舞活動(dòng)的真實(shí)摹寫。其舞蹈文化特征與今天聚居茂縣一帶的羌族民間“莎朗”非常類似，它也與今天甘肅南部舟曲縣（與古羌故地之一的“宕昌”相望）藏族“羅羅舞”舞蹈形態(tài)酷似。

我們可以設(shè)想，由于古羌先民長(zhǎng)期大量南遷，加之古代民族間戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并造成的民族文化融合，促使“圈舞”舞蹈文化也隨之向更遙遠(yuǎn)的西南地區(qū)傳播。古羌民族“圈舞”文化基因伴隨南遷的腳步，與途中“土著”民族的舞蹈文化相互消解并相互融合，因而使西南眾多藏緬語(yǔ)族形成了較為普遍的“圈舞”舞蹈文化現(xiàn)象，因此也促使西南地區(qū)各民族中的“圈舞”舞蹈文化分布更趨集中。不過(guò)，上述現(xiàn)象僅能解釋“羌系”民族或“藏緬語(yǔ)族”圈舞文化傳播、傳承的主要因素，而東北和新疆地區(qū)“圈舞”文化的傳承因素還需另做它論。

正如社會(huì)生物學(xué)家愛德華·奧斯本·威爾遜的觀點(diǎn)：“在進(jìn)化的意義上講，文化的大部分內(nèi)容都是適應(yīng)性的?！痹趶V義社會(huì)“文化”發(fā)生變化的同時(shí)，其影響也同樣直接或間接體現(xiàn)在作為“意識(shí)形態(tài)”的舞蹈文化之中，“圈舞”舞蹈文化在不同的社會(huì)歷史階段，其功能、形態(tài)、審美均呈現(xiàn)出不同的特征。

雖然藝術(shù)起源有著非常復(fù)雜的機(jī)理，但在這里，“群體意識(shí)”的確是早期“圈舞”形式發(fā)生的重要誘因。初民在狩獵、采集歸來(lái)后，圍于篝火邊炙烤的食物周圍，共享食物，分享獵獲成功的興奮。飽食慶祝之余，呼號(hào)振臂，頓踏擊節(jié)，逐漸形成“圈舞”雛形，其舞蹈以強(qiáng)化群體認(rèn)同與溝通，維系初民樸素平等的社會(huì)關(guān)系為主要功能。

而隨著“神靈意識(shí)”的產(chǎn)生，“圈舞”則逐步以“娛神”或“巫術(shù)”為主要目的進(jìn)行，并促使人們聯(lián)結(jié)成各種形式獨(dú)特的圓圈，例如佤族“獵頭祭谷”的“木鼓舞”，獨(dú)龍族“剽牛祭天”的“剽牛舞”等，往往借助這樣的“圈舞”活動(dòng)，以達(dá)到初民操縱自然的企圖，可見這時(shí)的“圈舞”功能已逐步發(fā)生變化。

伴隨著歷史社會(huì)的不斷發(fā)展，“世俗化”的社會(huì)文化逐步形成，昔日敬獻(xiàn)神靈的舞蹈，卻成為了人們自?shī)省⑸缃坏拿浇?，舞蹈恢?fù)了它本來(lái)的形態(tài)，其功能從“娛神”走向“娛人”。這樣的轉(zhuǎn)變?cè)诮裉爝€在發(fā)生，那許多祭祀鬼神的舞蹈，如佤族“獵頭祭谷”的“木鼓舞”，今天再敲響起舞的時(shí)候，根本不需要“人頭落地”來(lái)作為祭品，或許它正在某個(gè)旅游景點(diǎn)的舞臺(tái)上，成為供人欣賞的藝術(shù)；羌族的“莎朗”有“憂事”、“喜事”之分，土家族擺手舞分的“大擺手”“小擺手”，嘉絨藏族鍋莊舞分“大鍋莊”和“小鍋樁”，凡此種種，大抵也是這個(gè)道理，只是在很早時(shí)候，這類“圈舞”已衍生出兩種甚至多種不同的功能與形態(tài)。

從形態(tài)來(lái)看，西部民族“圈舞”舞蹈形式的發(fā)展，應(yīng)該符合藝術(shù)形式發(fā)展的一般規(guī)律，即從“樸素、稚拙”走向“繁復(fù)、華美”再到“抽象、簡(jiǎn)約”的階段，呈“螺旋式”發(fā)展。

因?yàn)椤巴昶凇比祟惖臉?gòu)形能力并不發(fā)達(dá)，最初的“圈舞”大多結(jié)構(gòu)松散，形式樸野——它們往往步伐簡(jiǎn)單，動(dòng)作即興，多呼號(hào)頓踏，重復(fù)循環(huán)，若以今人視之，或無(wú)幾分美感。

而宗教觀念產(chǎn)生之后，人們才懷著敬畏、崇拜的心理，結(jié)手成環(huán)，歌舞祈愿，以祀鬼神。這種聯(lián)臂舞蹈，結(jié)構(gòu)較縝密，恰如一系列馬家窯“舞蹈紋盆”所描繪的那種“圈舞”舞蹈形式。

此后，“圈舞”的形式，向著更為繁復(fù)的方向發(fā)展，出現(xiàn)許多“圈舞”形式的變形和變體，例如侗族“多耶”舞變單圈為多圈相套；苗族“蘆笙舞”和云南彝族“左腳舞”開始內(nèi)外圈互相穿插；景頗族“目腦縱歌”則是在圈舞隊(duì)形上變出更為復(fù)雜的紋路調(diào)度；羌族“莎朗”變幻出熱烈歡快的復(fù)雜舞步；摩梭人的“甲蹉”在圓圈中繞出“U”形和“S”的調(diào)度，嘉絨藏族的“鍋莊”更是出現(xiàn)了在舞蹈中將“圓弧”切成男女各異的兩個(gè)半圓，為面對(duì)面的直排舞蹈埋下伏筆。

在自?shī)实墓δ芟?，人們以更為繁?fù)的聯(lián)結(jié)方式將手臂“編織”在一起，或者干脆松開“鏈”接的雙手，在圓圈中更灑脫、自由的手舞足蹈，創(chuàng)造出新的“圈舞”形式美感。

三、當(dāng)下時(shí)代“圈舞”舞蹈文化遺存的繼承與發(fā)展

正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，現(xiàn)代人演繹的古人“圈舞”，即使動(dòng)作完全相同，但它也已經(jīng)不是古人所跳的那個(gè)“圈舞”了。

隨著整個(gè)世界的現(xiàn)代化，曾經(jīng)積淀在中華民族“圈舞”身后那些古老厚重的歷史和文化正在被現(xiàn)代文明慢慢消解。當(dāng)下“旅游文化”的興起，以往“圈舞”中的“莊嚴(yán)神秘”的美，早已被“歡快、熱烈”的喧囂所代替，以“創(chuàng)收”為目的“圈舞”，其舞蹈“功能”也早已嬗變，它們多淪為滿足游客獵奇心理，體驗(yàn)參與“互動(dòng)”的某個(gè)環(huán)節(jié)，“圈舞們”踏出越來(lái)越快卻愈發(fā)蒼白無(wú)力的舞步。

面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，作為藝術(shù)工作者，我們無(wú)法因當(dāng)下“圈舞”繁華的表象而沾沾自喜。如何合理對(duì)待這種古老舞蹈文化的傳承和發(fā)展，絕不是金錢和“一哄而上”的熱情所能替代的。它還需要科學(xué)、合理的引導(dǎo)，方能真正達(dá)到保護(hù)和傳承良好心愿。因?yàn)椴磺‘?dāng)?shù)姆椒ㄖ率挂鈭D與結(jié)果南轅北轍的例子在舞蹈文化的傳承和保護(hù)工作中并不鮮見。

在當(dāng)年“鍋莊舞”的普及與推廣中，在達(dá)到普及目的的同時(shí)，也曾一度使部分藏區(qū)的“鍋莊舞”呈現(xiàn)出“單極化”的局面，因?yàn)樵谄占暗倪^(guò)程中，那些本身極具本土特色的地方鍋莊被極度“邊緣化”甚至失傳，令人非常惋惜。因此，如何更科學(xué)合理地繼承并發(fā)展“圈舞”，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的議題，筆者曾和他人做過(guò)一些討論，對(duì)此有一些不盡成熟的觀點(diǎn)，以下拋磚引玉，以供探討。

對(duì)待“圈舞”文化的傳承問題，應(yīng)該實(shí)行“雙向并列”的戰(zhàn)略性方針路線。所謂“雙向并列”，簡(jiǎn)言之，就是“民間草根”和“舞臺(tái)高端”采取截然不同但卻并行不悖的兩條路線：

1.在圈舞“民間傳承”中借鑒并采取類似韓國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的一些方法，恰如現(xiàn)在國(guó)家出臺(tái)的一系列“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)措施一樣，將那些本土“圈舞”文化的重要繼承人以“傳承人”的方式進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，同時(shí)指定一定的本土“繼承人”，通過(guò)“言傳身教、口傳心授”的方式進(jìn)行傳承。其傳承方式盡可能以“原封不動(dòng)”的模式進(jìn)行，以最大限度地保持這種傳承的“純正性”，禁止“繼承人”的隨意的改動(dòng)或編撰。同時(shí)做好相關(guān)影音、文字記錄和整理工作，做到即使意外失傳也可以“有據(jù)可考”，甚至可以逆向恢復(fù)。

2.在“圈舞”的“舞臺(tái)發(fā)展”和弘揚(yáng)上，則可不必拘泥于那種過(guò)于保守的發(fā)展方式，在不破壞所發(fā)展“圈舞”的文化根基上，利用相關(guān)舞臺(tái)藝術(shù)手段，進(jìn)行合理的發(fā)展和創(chuàng)新。但務(wù)必切記的是，這種創(chuàng)新不能為了讓“圈舞”適應(yīng)舞臺(tái)表演而徹底破壞它作為“圈舞”的基本形式和基本語(yǔ)匯，應(yīng)該在創(chuàng)新中有一定比例的“原型”出現(xiàn)。此外，更應(yīng)注意“圈舞”外在形態(tài)和內(nèi)在審美相對(duì)統(tǒng)一的問題，不應(yīng)扭曲“圈舞”固有的人文內(nèi)涵和舞蹈語(yǔ)匯，這些也是所有傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)新發(fā)展中必須重視的要素之一。

而在這兩者之間，還應(yīng)注意“雙邊路線”的“并行”，以及各自路線實(shí)行“領(lǐng)地”的界限。所謂“并行”，是指這兩種方針必須同步，否則就會(huì)重蹈覆轍，不能很好的兼顧“繼承”和“發(fā)展”這兩方面內(nèi)容；所謂“領(lǐng)地”，就是各自方針?biāo)鶎?shí)行的范疇和區(qū)域，粗略看我們就可以以“民間業(yè)余”或“專業(yè)舞團(tuán)”的角度劃分其領(lǐng)地。

此外，在“民間草根”和“舞臺(tái)高端”這二者之間，還有一個(gè)“灰色”的地帶，是最不容易實(shí)行引導(dǎo)的部分——“旅游文化”演出。

在這一范疇內(nèi)，“圈舞”的發(fā)展現(xiàn)狀往往隨本地旅游業(yè)的發(fā)展情況各自為政，良莠不齊。但“旅游演出”的受眾最廣，影響深遠(yuǎn)，同時(shí)“偽民俗”和“外來(lái)文化”對(duì)這部分的沖擊更為直接，究其原因，往往是由“文化自信”不足甚至“文化自卑”的心理造成。

對(duì)這一部分而言，筆者認(rèn)為，即使“土”，即使有些“單調(diào)”，但游客千里迢迢慕名而來(lái)，希望看到的其實(shí)應(yīng)該是極具民族文化特色，原汁原味的本土“圈舞”藝術(shù)瑰寶，而不是迎合商業(yè)需要，看似華麗實(shí)則廉價(jià)的“贗品”和“山寨”。

因此，對(duì)待這一區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)“圈舞”，應(yīng)該充分利用旅游業(yè)的資金優(yōu)勢(shì)，吸引當(dāng)?shù)馗嗳思尤氲健袄^承人”的行列。而在旅游文化范圍內(nèi)，應(yīng)該采取較為保守的藝術(shù)態(tài)度進(jìn)行引導(dǎo)，不盲目地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，不人為扭曲“圈舞”舞蹈語(yǔ)匯和形式以迎合觀眾，才能最大限度保持進(jìn)入這一區(qū)域的“圈舞”以“原生”形態(tài)進(jìn)行有效繼承與傳播。

研究中我們還發(fā)現(xiàn)，“圈舞”活動(dòng)往往隨著相關(guān)民俗或宗教節(jié)日而存在，因此可以利用本土的這些民俗節(jié)日，以一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾“圈舞”匯演或“圈舞”聯(lián)誼活動(dòng)，促使“圈舞”藝術(shù)能夠在民間仍然保持深厚的群眾基礎(chǔ)，將有利于“圈舞”文化的良性的發(fā)展。

不可否認(rèn)，“圈舞”是最有生命力的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)形式之一，從有據(jù)可考的“圈舞”藝術(shù)萌芽、誕生至今約6000多年，仍然莘莘不息。而在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，來(lái)自天南海北的陌生游客依然能夠很輕松地加入到旅游景點(diǎn)“圈舞”的舞蹈隊(duì)列之中，不僅透露出今天人們返璞歸真的一種內(nèi)心需要，而且還昭示著“圈舞”這種古老舞蹈文化遺存所蘊(yùn)含的巨大魅力和潛力···

透過(guò)那輪轉(zhuǎn)不息的一個(gè)個(gè)舞圈，我們依稀還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人類童年誕生的“精靈”，依舊如此天真爛漫，毫無(wú)拘束地站在我們對(duì)面，用真摯的手，邀請(qǐng)我們加入到他那稚拙、唯美的圓圈，而當(dāng)你、我的手觸及他指尖的那刻，你我還應(yīng)該意識(shí)到——研究、繼承承并發(fā)揚(yáng)好“圈舞”舞蹈文化遺存，是為孩提時(shí)代的中華先民，重新找回那顆被人們遺落在荒原，埋沒于塵埃之下的星辰。

[1]賈安林.《“篝火之舞與聯(lián)袂踏歌”—藏緬語(yǔ)族圈舞文化特征和功能》《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005（2）.

[2]羋一之.《從精美舞蹈盆說(shuō)到民族發(fā)祥地》《青海民族研究》，1998（1）.

海維清，男，滿族，四川省舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員，藝術(shù)學(xué)碩士，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系教師，研究方向：民間舞蹈文化。