重慶 張愛(ài)明

語(yǔ)文講堂

原型批評(píng)在中學(xué)閱讀教學(xué)中的運(yùn)用舉隅

重慶 張愛(ài)明

原型批評(píng)在中學(xué)閱讀教學(xué)中適用性很強(qiáng)。通過(guò)原型鏈條的展示，可拓寬學(xué)生的知識(shí)面；通過(guò)原型鏈條各個(gè)環(huán)節(jié)的分析比較，可讓學(xué)生懂得文學(xué)自身繼承和發(fā)展的關(guān)系，獲得一種深邃、厚重的歷史感，并由此觀照社會(huì)、文化的演進(jìn)軌跡。

原型批評(píng) 中學(xué)閱讀教學(xué) 文學(xué)的繼承和發(fā)展

原型批評(píng)是在精神分析學(xué)家榮格提出的“集體無(wú)意識(shí)”理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。榮格認(rèn)為，無(wú)意識(shí)具有兩個(gè)層面：表層只關(guān)系到個(gè)人，可稱(chēng)之為“個(gè)體無(wú)意識(shí)”；而深層無(wú)意識(shí)是與生俱來(lái)的，普遍存在于我們每個(gè)人的身上，反映了人類(lèi)在以往的歷史進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，這就是“集體無(wú)意識(shí)”。而原型指的就是集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。用于文學(xué)批評(píng)方面，剔除這個(gè)理論的神秘色彩，我認(rèn)為原型就是一部上古經(jīng)典作品所開(kāi)創(chuàng)的情節(jié)模式。這個(gè)情節(jié)模式一經(jīng)形成，作為一種集體無(wú)意識(shí)，就被后世作家有意或無(wú)意地沿襲使用，形成一條原型鏈。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用原型批評(píng)方法，就是要善于發(fā)現(xiàn)文本隱含的情節(jié)模式，通過(guò)向前追溯或向后尋索將其組合在原型鏈條中。通過(guò)原型鏈條的展示，可拓寬學(xué)生的知識(shí)面；通過(guò)原型鏈條各個(gè)環(huán)節(jié)的分析比較，可讓學(xué)生懂得文學(xué)自身繼承和發(fā)展的關(guān)系，獲得一種深邃、厚重的歷史感，并由此觀照社會(huì)、文化的演進(jìn)軌跡。這里試舉三個(gè)例子來(lái)加以闡發(fā)。

我們先來(lái)看看《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。這首詩(shī)描繪了這樣一個(gè)美麗浪漫的場(chǎng)景：一群女子在明媚的山野中采摘瓜果，邂逅了幾個(gè)英俊瀟灑的貴族青年，女孩們怦然心動(dòng)，一邊大膽地唱起熱烈的戀歌，一邊將手中采摘的瓜果扔向自己心儀的男孩；男孩們一邊忙不迭地接瓜果，一邊對(duì)歌應(yīng)答。這首詩(shī)就開(kāi)創(chuàng)了“擲果傳情”的原型。我們向后尋索，發(fā)現(xiàn)這樣一條原型鏈：

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。

（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）①

岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車(chē)而歸。

（《晉書(shū)·潘岳傳》）②

船動(dòng)湖光滟滟秋，貪看年少信船流。

無(wú)端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。

（皇甫松：《采蓮子》）③

《木瓜》中作為背景出現(xiàn)的女子混沌未鑿，純潔天真，追求愛(ài)情熱烈而無(wú)所顧忌；“擲果潘安”的故事發(fā)生在西晉時(shí)代，那是中國(guó)歷史上第二個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，“婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果”，表達(dá)愛(ài)情的直白、大膽讓現(xiàn)代人也瞠乎其后；《采蓮子》中的女子春心蕩漾，情難自禁，雖然還有“隔水拋蓮子”的勇氣，但“遙被人知半日羞”，已可看出男女大防對(duì)采蓮女心理的微妙影響（套用弗洛伊德的人格三層次說(shuō)，采蓮女內(nèi)心的“超我”已比較強(qiáng)大，但還未對(duì)原始的“本我”形成過(guò)度擠壓，采蓮女所呈現(xiàn)出來(lái)的“自我”還相對(duì)和諧）。這條原型鏈止于晚唐是頗有深意的：唐和唐以前的中國(guó)文化開(kāi)明健康，男女大防不是很?chē)?yán)，女子常常參加戶外勞動(dòng)，從事采摘之事，廣闊的自然儼然是自由戀愛(ài)的溫床；宋以后中國(guó)女子深受宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”的貞操觀念束縛，活動(dòng)的范圍由廣闊的自然退向被禁錮的深閨，“擲果傳情”就此演變成宋元明清時(shí)代小說(shuō)、戲曲中常常出現(xiàn)的大家閨秀在繡樓上“拋繡球”擇偶的情節(jié)。其實(shí)，這一時(shí)期“擲果傳情”的風(fēng)俗已成絕響，它在小說(shuō)、戲曲中以杜撰的形式頻頻出現(xiàn)，正表明這一原型已沉淀為中華民族記憶深處強(qiáng)大的集體無(wú)意識(shí)。

再以漢樂(lè)府《孔雀東南飛》結(jié)尾為例。詩(shī)的結(jié)尾寫(xiě)道：“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽(tīng)，寡婦起彷徨。”這個(gè)結(jié)尾就開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)原型。這個(gè)原型包含三個(gè)元素：有情人死后合葬在一處，在他們的墳頭生長(zhǎng)著的盤(pán)繞交錯(cuò)的嘉樹(shù)，由他們愛(ài)的精魂化成的一對(duì)好鳥(niǎo)。在文學(xué)史的長(zhǎng)河中做一巡禮，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一條原型鏈：《孔雀東南飛》結(jié)尾（合葬、盤(pán)錯(cuò)的梧桐、相向悲鳴的鴛鴦）→南朝樂(lè)府《華山畿》所本故事（女唱歌，棺應(yīng)聲開(kāi)，女躍入棺中；合葬）→《搜神記·韓憑夫婦》結(jié)尾（求合葬而不得，沖破阻隔、屈體相就的紅豆樹(shù)，交頸悲鳴的鴛鴦）→《梁祝》（女哭墳，墳應(yīng)聲開(kāi)，女躍入墳中；合葬；化蝶）。其中《華山畿》和《韓憑夫婦》大家可能比較生疏，這里引用一下。

少帝時(shí)，南徐一士子，從華山畿往云陽(yáng)。見(jiàn)客舍有女子年十八九，悅之無(wú)因，遂感心疾。母問(wèn)其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見(jiàn)女具說(shuō)聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席見(jiàn)蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：“葬時(shí)車(chē)載，從華山度?！蹦笍钠湟狻１戎僚T(mén)，牛不肯前，打拍不動(dòng)。女曰：“且待須臾?！眾y點(diǎn)沐浴，既而出。歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)！”棺應(yīng)聲開(kāi)，女透入棺，家人叩打，無(wú)如之何，乃合葬，呼曰神女冢。

（《古今樂(lè)錄》）④

王怒，弗聽(tīng)，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰相思樹(shù)。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。

（《搜神記·韓憑夫婦》）⑤

在這一演進(jìn)過(guò)程中，好鳥(niǎo)的意象由《孔雀東南飛》《韓憑夫婦》中悲鳴的鴛鴦發(fā)展到《梁?！分须p宿雙飛的蝴蝶，是一個(gè)質(zhì)的飛躍?！昂弊鳛橐粋€(gè)文化意象始于莊周夢(mèng)蝶的典故，我們且來(lái)看看《莊子》原文：

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適

志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知

周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則

必有分矣。此之謂物化。⑥

世人多以蝴蝶夢(mèng)象征人生的美好而虛幻，如“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（李商隱），“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁”（蘇軾），“世事莊周蝴蝶夢(mèng)，春愁臣甫杜鵑詩(shī)”（佚名詩(shī)人，引自《〈宋詩(shī)選注〉序》），其實(shí)，莊子講這個(gè)故事本是用來(lái)論證“物化”（齊物）的哲學(xué)命題。所謂“齊物”，就是超越塵俗、消泯自我，達(dá)到一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子）的逍遙自適之境。陳鼓應(yīng)先生在《莊子淺說(shuō)·蝴蝶夢(mèng)》中就曾別具只眼地指出：“蝴蝶翩翩飛舞，翱翔各處，不受空間的限制；它優(yōu)游自在，不受時(shí)間的催促；飄然而飛，沒(méi)有陳規(guī)的制約，也無(wú)戒律的重壓。同時(shí)，蝶兒逍遙自適于陽(yáng)光、空氣、花朵、果園之中——這象征著人生如蝶兒般活躍于一個(gè)美妙的世界中；并且，在和暖的陽(yáng)光、新鮮的空氣、美麗的花朵以及芬芳的果園之間，可任意地自我吸取，自我選擇——這意味著人類(lèi)意志的自由可羨?！雹呖梢?jiàn)，《梁?！分谢慕Y(jié)局象征著梁山伯、祝英臺(tái)身后的自由、幸福，是唯美浪漫的，一掃《孔雀東南飛》《韓憑夫婦》中鴛鴦意象的哀怨凄惻。

最后我們用原型批評(píng)方法來(lái)讀解一下美國(guó)女詩(shī)人狄金森的名篇《籬笆那邊》（江楓譯）。這首詩(shī)寫(xiě)籬笆那邊有一顆紅艷誘人的草莓，“我”心旌搖蕩，真想翻過(guò)籬笆將它采摘到手，可是畏于上帝的責(zé)罰，“我”只能望而卻步；但“我”轉(zhuǎn)念一想，面對(duì)如此動(dòng)人的誘惑，也許連老邁的上帝也會(huì)童心大發(fā)，爬過(guò)籬笆去爭(zhēng)搶這顆草莓。這首詩(shī)中有兩個(gè)重要意象——草莓和上帝，很容易讓人聯(lián)想到它們的原型——《圣經(jīng)·舊約》中的伊甸園故事，其中的兩個(gè)意象蘋(píng)果和上帝正好與《籬笆那邊》中的草莓和上帝相對(duì)應(yīng)。在這兩篇作品中，蘋(píng)果和草莓都象征誘惑，而上帝卻大異其趣：伊甸園中的上帝是威嚴(yán)的，凜然不可冒犯，亞當(dāng)和夏娃違背了他的訓(xùn)誡，就被逐出了伊甸園；《籬笆那邊》中的上帝卻童心未泯，先是一本正經(jīng)地板著面孔，緊接著卻將自己訂立的清規(guī)戒律拋諸腦后，冒冒失失地爬過(guò)籬笆偷嘗禁果去了。伊甸園故事的主題是森嚴(yán)的訓(xùn)誡，教人循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步；《籬笆那邊》的主題是大膽的叛逆，鼓勵(lì)人們沖破束縛，放膽放手去追逐生活中一切美好的事物。狄金森的《籬笆那邊》徹底顛覆了《圣經(jīng)》中的訓(xùn)誡教義。

原型批評(píng)方法在中學(xué)閱讀教學(xué)中適用性很強(qiáng)，運(yùn)用非常廣泛，并且給人耳目一新之感，本文僅是拋磚引玉，希望有心的同仁不妨一試。

①余冠英譯：《詩(shī)經(jīng)選譯》，人民文學(xué)出版社1962年版，第68頁(yè)。

②《二十五史精華》（2），岳麓書(shū)社1994年版，第85頁(yè)。

③龍榆生編選：《唐宋名家詞選》，上海古籍出版社1997年版，第15頁(yè)。

④《中國(guó)文學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社1995年版，第204頁(yè)。

⑤〔東晉〕干寶：《搜神記》，岳麓書(shū)社1995年版，第97頁(yè)。

⑥《莊子》，中華書(shū)局2012年版，第51頁(yè)。

⑦陳鼓應(yīng)：《莊子淺說(shuō)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版，第21頁(yè)。

作 者： 張愛(ài)明，漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士，西南大學(xué)附中高級(jí)教師，語(yǔ)文教研組長(zhǎng)，2009年曾被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀教師，長(zhǎng)期致力于文本解讀研究。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com