孔燕君 （江南大學(xué) 214122）

把握一個(gè)學(xué)者的文學(xué)批評觀念，必不可少要對他的著作加以研究、分析，從學(xué)者自身的論述中去抽取、吸收關(guān)于文學(xué)批評的信息。《隨園詩話》是清代著名詩人袁枚晚年的著作，書中摘錄了許多詩句、語錄以及個(gè)人隨筆論述，也包含了袁枚的詩學(xué)理論和文學(xué)批評觀念。從現(xiàn)有的關(guān)于《隨園詩話》的研究成果來看，學(xué)者們傾向把袁枚的“性靈說”作為研究的中心，對于袁枚其他方面的詩學(xué)觀念較少涉及。本文以袁枚關(guān)于詩歌藝術(shù)追求方面的文學(xué)批評理論為中心，從《隨園詩話》（顧學(xué)頡校點(diǎn)版）文本出發(fā)，試探討袁枚的詩藝追求觀念。

一、“詩文貴曲”觀

《隨園詩話》中寫到：“凡作人貴直，而作詩文貴曲?！?袁枚提出，詩的創(chuàng)作與直接的做人之道相對，詩意的表達(dá)，應(yīng)體現(xiàn)出一種婉曲的狀態(tài)。在袁枚看來：“有直無曲，是漏卮也”2，詩歌如果有直無曲，就像有漏洞的酒杯一樣，直則直矣，但是毫無曲折回環(huán)的韻律和美感。他在《與程蕺園書》中也寫到：“前年讀足下汪宜人傳，紆徐層折，在望溪集中為最佳文字”3，談到了“紆徐層折”這種婉轉(zhuǎn)曲折的表達(dá)方式在詩文中的妙處，正面肯定了“曲”在詩文中的表現(xiàn)力和價(jià)值，由此得出袁枚“詩文貴曲”的觀念：詩文貴在“曲”的表現(xiàn)形式。

在這個(gè)詩學(xué)觀念上，讀者很有可能會(huì)產(chǎn)生疑問：袁枚以性靈說的詩學(xué)理論著稱，強(qiáng)調(diào)詩歌獨(dú)抒性靈，自由、直接地表現(xiàn)人的情感，而這里又提出“詩文貴曲”觀點(diǎn)，兩者似乎有些自相矛盾，但是仔細(xì)對其進(jìn)行辨別，其實(shí)兩者并不沖突。

首先從“曲”的定義講起。袁枚在《隨園詩話》對“曲”作出了明確的定義：“孔子日：‘情欲信，詞欲巧。’孟子日：‘智譬則巧，圣譬則力’。巧，即曲之謂也?！?在袁枚看來，孔子和孟子所提到的“巧”即為“曲”的含義。這里所談到的巧，是關(guān)于詞、例的一種修飾效果，與詩歌所表現(xiàn)的原意并不發(fā)生直接關(guān)系，更多的體現(xiàn)出一種詩歌形式上的修飾，一種藝術(shù)形式美感的追求，用陸海明的話來說：“巧”是指文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值5。與“巧”相對應(yīng)的“曲”，并非指詩意本身的婉曲，而是指詩歌采用了一種巧妙的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而使詩歌體現(xiàn)出婉曲靈巧的審美特征。

由此可見，袁枚所提到的“曲”，其實(shí)是就詩意表達(dá)的技巧層面而言的。他主張性靈說，推崇詩意的自由表達(dá)不受限制，批判詩歌過分拘泥于形式、技巧的理論，但是對于適度的詩藝的追求，袁枚并不反對?！耙黄造`，筆能曲達(dá)?！?詩人的性靈，可以通過詩文用一種婉轉(zhuǎn)波折的藝術(shù)方式表達(dá)。在不阻礙性靈的前提下，詩人可以充分發(fā)揮自己的才學(xué)，斟酌詩歌的形式技巧，用巧妙的藝術(shù)方式讓詩歌表現(xiàn)出一種婉曲回環(huán)的美感，就是袁枚所說的“詩文貴曲”的觀念。

二、風(fēng)味說

在袁枚看來，詩藝的追求在內(nèi)容上面的體現(xiàn)就是：要顯示出一種獨(dú)特的風(fēng)味，這種風(fēng)味主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是詩歌的鮮味，二是精深無窮的意味。

袁枚在《隨園詩話》中寫到：“凡菱筍魚蝦，從水中采得，過半個(gè)時(shí)辰，則色味俱變；其為菱筍魚蝦之形質(zhì)，依然尚在，而其天則已失矣。諺云：‘死蛟龍，不若活老鼠?！晌蜃髟娢闹??！?在他看來，作詩的要旨就體現(xiàn)在菱筍魚蝦之論當(dāng)中。好詩就像剛從水中打撈出來的魚蝦，保持著食物原有的鮮味，充滿新鮮靈動(dòng)之感；惡詩則像死去的蛟龍，雖然形式、樣貌俱在，但是鮮活的本質(zhì)早已喪失。在袁枚看來,死蛟龍和活老鼠的區(qū)別，就在于活老鼠具有一種生命的鮮活力，而死蛟龍只剩下一副殘骸，毫無滋味可言。關(guān)于詩的鮮味，袁枚在《隨園詩話》中也多次提及：“熊掌、豹胎，食之至珍貴者也；生吞活剝，不如一蔬一筍。牡丹、芍藥，花之至富麗者也；剪彩為之，不如野蓼、山葵矣。味欲其鮮，趣欲其真，人必知此，而后可與論詩?！?熊掌、豹胎雖然珍貴，但是作為一個(gè)完整生命體被切割下來的部分，他們就如同死蛟龍一般，失去了食物本該擁有的鮮活之感，尚且不如蔬菜、筍的味道自然、鮮美?！翱鬃釉唬骸畡傄隳驹G近仁?！嘀^：‘人可以木，詩不可以木也。’”9袁枚在這里所提到的“木”，其意義與“活”相反，袁枚提倡作詩要避免呆板木訥，而要呈現(xiàn)一種靈動(dòng)鮮活的生命力，也就是所謂的詩文的鮮味?！耙识荃r，則不俗矣。”10詩歌如果能體現(xiàn)鮮味，便不落于俗氣，也強(qiáng)調(diào)了鮮活滋味對于詩歌的重要性。在《隨園詩話》中，袁枚曾提出過自己的選詩標(biāo)準(zhǔn)：“選詩如用人才，門戶須寬，采取須嚴(yán)。能知派別之所由，則自然寬矣。能知精彩之所在，則自然嚴(yán)矣。余論詩似寬實(shí)嚴(yán)，嘗口號云：‘聲憑宮徵都須脆，味盡酸咸只要鮮?！?1從理論上來看，袁枚的選詩標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了選詩要放寬門戶，注重詩句的高品質(zhì)，把“味鮮”作為重要的評判標(biāo)準(zhǔn)之一；而從詩話的實(shí)際操作層面來看，雖然袁枚在詩話中選入了許多平庸的商人、官員的詩作，有以“門戶寬”“選詩嚴(yán)”的說法為自己洗白辯護(hù)之嫌，但是他對于“味鮮”的要求較為落實(shí)，詩話中摘錄了許多體現(xiàn)鮮味的詩句，也多次出現(xiàn)了關(guān)于“味鮮”的論述。

從袁枚的詩學(xué)理論方面來看，他對于詩歌鮮味的極度肯定，與其所推崇的“性靈說”有著密切的聯(lián)系。袁枚主張?jiān)姂?yīng)“獨(dú)抒性靈”，認(rèn)為詩歌是詩人用來自由抒發(fā)性情的一種方式，隨心、隨性，有靈動(dòng)鮮活之感，強(qiáng)調(diào)詩要表現(xiàn)詩人的個(gè)性。詩的鮮味，很大程度上體現(xiàn)為一種生命的活力，一種鮮活靈動(dòng)的感覺，而這種鮮活靈動(dòng)之感，主要來自于詩人個(gè)性的自由抒發(fā)。詩人個(gè)性的抒發(fā)，賦予了詩歌一種本真的意味，就像食物原本鮮活的特質(zhì)，詩中所體現(xiàn)的個(gè)性，就是詩歌鮮味最大的來源。

風(fēng)味說的第二個(gè)方面，指的是詩歌所具有的精深無窮的意味。袁枚在《隨園詩話》中談到：“魚門太史云：‘古文有可讀者，有可觀者?！嘀^詩亦然，有可讀者，有可觀者?？捎^易，可讀難。”12從《隨園詩話》來看，詩歌中的可觀者和可讀者的區(qū)別，很大程度上就體現(xiàn)在是否具有讓人慢慢品的意味。這種意味可以是精深的意蘊(yùn)，也可以是讓人浮想聯(lián)翩、沉浸其中的詩歌意境。

“漫齋語錄曰：‘詩用意要精深，下語要平淡。’余愛其言，每作一詩，往往改至三五日，或過時(shí)而又改。何也，求其精深，是一半功夫，求其平淡，又是一半功夫。非精深不能超超獨(dú)先，非平淡不能人人領(lǐng)解。朱子曰梅圣俞詩，不是平淡，乃是枯槁。何也，欠精深故也。郭功甫曰黃山谷詩，費(fèi)許多氣力，為是甚底？何也，欠平淡故也?！?3這則詩話解釋了袁枚所追求的意味，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一是平淡樸實(shí)的語言；二是精深無窮的意味，用最平常的語言營造最精深動(dòng)人的意味。以《隨園詩話》中所摘錄的四句詩為例：“宋人漁父詞云‘歸來月下漁舟暗，認(rèn)得山妻結(jié)網(wǎng)燈’?！怀钊漳哼€家錯(cuò)，認(rèn)得芭蕉出槿籬’?！?4這四句詩，語言平淺易懂，但是讀完給人一種心靈上的觸動(dòng)，讓人久久停留在詩句所營造的溫情意蘊(yùn)之中，達(dá)到意味深長、溫馨動(dòng)人的效果。這幾句詩包含了袁枚所提倡的精深無窮的意味，也是《隨園詩話》中所提到的“詩有極平淺而意味深長者”15。

袁枚強(qiáng)調(diào)詩歌要具有獨(dú)特的風(fēng)味，其實(shí)是對詩歌內(nèi)容方面的藝術(shù)追求。他所提倡的，就是通過言語藝術(shù)加工，讓詩歌內(nèi)容變得鮮活靈動(dòng)和意味深長，具有鮮活和精深無窮的意味,“使詩歌創(chuàng)作在保持平實(shí)曉暢的同時(shí),又顯出典雅深厚的旨趣?！?6而這種通過詩歌藝術(shù)的精巧加工來賦予詩歌獨(dú)特的風(fēng)味的方式，即為袁枚的“風(fēng)味說”。

三、寄托說

寄托說主要體現(xiàn)了袁枚對于詩歌意義的看法。在袁枚看來，詩歌是詩人思想情感的載體，應(yīng)該表現(xiàn)詩人的所思所感。而《隨園詩話》中多次談到的寄托和言外之意，都是詩意的兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了袁枚對于詩意表達(dá)方面的藝術(shù)追求?！霸姾瑑蓪右?不求其佳而自佳”17,“詩有寄托便佳”18。在袁枚看來，詩歌包含寄托和言外之意，能做到曲折隱晦地表現(xiàn)詩人的內(nèi)心，就是佳作。

“游仙詩大半出于寄托?！薄霸佄镌姛o寄托，便是兒童猜謎。讀史詩無新義，便成《廿一史彈詞》；雖著議論，無雋永之味，又似史贊一派：俱非詩也?！?9這兩則詩話都明確談到了關(guān)于詩歌的寄托問題。袁枚認(rèn)為，詩歌作為詩人獨(dú)抒性靈的產(chǎn)物，必然要體現(xiàn)作者的思想感情和個(gè)人觀點(diǎn)。所謂寄托,“里面包含了作者想要表達(dá)的內(nèi)容”20，它更多地體現(xiàn)為一種詩意表達(dá)的藝術(shù)方式：采用間接的方式，通過借物、詠史等手段來曲折隱晦地表達(dá)詩人的情感、觀點(diǎn)。

“詩無言外之意，便同嚼蠟。”21這則詩話談到了詩歌的言外之意，即隱藏在詩歌表面意象之下的深層次的含義。袁枚認(rèn)為，詩歌如果沒有言外之意，便毫無可讀性。讀這樣的詩就像嚼蠟一般，生澀枯槁，沒有樂趣。他強(qiáng)調(diào)的是，詩歌應(yīng)該包含言外之意，暗含作者的思想情感，讓讀詩者可以琢磨推敲詩人想要表現(xiàn)的深層含義。而對于詩歌言盡意止的創(chuàng)作理念，袁枚也保持批判的態(tài)度?！皷|坡近體詩，少蘊(yùn)釀烹煉之功，故言盡而意亦止，絕無弦外之音、味外之味。阮亭以為非其所長，后人不可為法，此言是也?！?2阮亭對蘇軾近體詩的言盡意止的特點(diǎn)提出批評，把它作為一個(gè)反面例子，勸誡后人不能學(xué)習(xí)這種“詩無弦外之音、味外之味”的方式，袁枚明確表示對這種看法的贊同，強(qiáng)調(diào)詩歌還是應(yīng)該包含言外之意，寄托作者的某些較為隱晦的觀點(diǎn)、情緒，保留讓讀者去揣摩詩人深層意義的空間。袁枚所強(qiáng)調(diào)的言外之意、味外之味，從本質(zhì)上來說也是詩人情感、觀念的一種寄托，只不過比直接借物、詠史寄托的方式更為隱晦些。由此可以看出：寄托和言外之意都是隱晦地表達(dá)詩人所思所感的表現(xiàn)方式，通過這兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使詩歌想要表達(dá)的意義變得更內(nèi)斂、含蓄，也是為了傳達(dá)詩人曲折微妙的內(nèi)心活動(dòng),給讀者留下更多的想象余地,耐咀嚼,有余味,增強(qiáng)詩歌的耐人尋味之感23。詩歌不直接表露詩人的情感、觀點(diǎn)，而通過“寄托”、“言外之意”這兩種含蓄隱晦的藝術(shù)方式表達(dá)，使詩歌具有耐人尋味之感，即為袁枚所提倡的“寄托說”的主要內(nèi)涵。

綜合以上三方面來看，詩文貴曲觀、風(fēng)味說和寄托說三種觀念都體現(xiàn)出袁枚對于詩歌藝術(shù)層面的追求。雖然袁枚推崇“性靈說”，主張?jiān)姼璧摹蔼?dú)抒性靈”，反對過分拘泥于詩歌的形式內(nèi)容的雕琢，但是他也注重詩歌藝術(shù)方面的合理追求。正如陸海明所說：“他反對形式主義，卻不反對作家追求形式美”24。袁枚注重以巧妙的藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧營造詩歌婉曲精妙的審美形態(tài)，體現(xiàn)出個(gè)性獨(dú)特的詩歌風(fēng)味，富有耐人尋味的思想內(nèi)涵。

注釋：

1.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：111.

2.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：222.

3.袁枚.與程蕺園書[A].清代文論選[M].北京:人民文學(xué)出版社，1999：525-526.

4.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：111.

5.陸海明.袁枚的文學(xué)批評論[J].文學(xué)理論研究，1983(01):95-100.

6.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：688.

7.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：588.

8.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：20.

9.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：527.

10.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：251.

11.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：222.

12.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：415.

13.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：279.

14.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：568.

15.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：279.

16.錢仲聯(lián).袁枚新論[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1994(02):92-99.

17.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1982：533.

18.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1982：688.

19.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1982：281.

20.（日本）橫田輝俊.喬力譯. 袁枚的文學(xué)觀[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，1995:94-98.

21.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1982：41.

22.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1982：71.

23.馬杰，龔建平. 袁枚個(gè)性思想對性靈說的影響[J]. 求索，2005(12):164-166.

24.（日本）橫田輝俊.喬力譯. 袁枚的文學(xué)觀[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，1995:94-98.