陶行知是民國時(shí)期眾多教育改革家的先行者，他對(duì)語文教育研究涉及廣泛，在語文課程目標(biāo)、識(shí)字閱讀寫作教學(xué)、教科書選文標(biāo)準(zhǔn)、生活課程體系方面都有其獨(dú)到的見解和實(shí)踐，時(shí)至今天仍然閃爍著思想的光輝，為當(dāng)今的語文教育提供了思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

陶行知 ?生活教育思想 ?語文教學(xué)

視教育為快樂事業(yè)的陶行知，視教育為畢生追求的陶行知，視教育為最有可為之事的陶行知，以追求建立一套有效的公共教育體制為己任，畢生追求實(shí)現(xiàn)正義與自由的教育理想王國。其師范教育、鄉(xiāng)村教育、職業(yè)教育、幼兒教育的理念已為大家所熟知，鮮有人論及陶行知對(duì)語文教育的獨(dú)到見解和實(shí)踐。本文以陶行知生活語文教育思想為切入點(diǎn)，闡述其在識(shí)字閱讀寫作、語文教育目標(biāo)和教科書選文等方面對(duì)當(dāng)代語文教育的現(xiàn)實(shí)意義與啟迪。

一、陶行知語文教育思想核心理論——生活教育

1.陶行知教育思想的核心內(nèi)容——生活即教育

陶行知先生早年留學(xué)美國師從杜威，受到杜威實(shí)驗(yàn)主義兒童中心論的影響，回國以后深入思考積極實(shí)踐，基于中國國情創(chuàng)造性地提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃鲝?。他指出：“好生活就是好教育;認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育;合理的生活就是合理的教育。”為生活教育制定了五個(gè)目標(biāo)：提倡康健的生活就是康健的教育;勞動(dòng)的生活就是勞動(dòng)的教育;科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育;藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育;改造社會(huì)的生活就是改造社會(huì)的教育。人生存的前提是具備健康的身心，人生活的基礎(chǔ)是積極的勞動(dòng)獲得，人學(xué)習(xí)知識(shí)要采用科學(xué)的態(tài)度，人的高級(jí)追求是詩意地看待生活，人生活的最高階段是創(chuàng)造性改造生活。陶行知以人的生活發(fā)展階段展現(xiàn)了不同階段生活與教育的關(guān)系。這是尊重生命個(gè)體、尊重生活本源的教育理念，是與新時(shí)代新課程相統(tǒng)一的教育理念。總而言之，生活提供給人生教育不竭的教育資源，培養(yǎng)優(yōu)秀的人才、能夠更好地生活是教育追求的最高理想。以生活為教育本源是終身教育永恒不變的內(nèi)容，為了更好地生活是教育的終極目標(biāo)。

2.陶行知生活教育的方法論——教學(xué)做合一

陶行知主張“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子”，將“教授法”一律改為“教學(xué)法”。他提出：“教學(xué)做是一件事，我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！痹趯?shí)踐中出真知。例如：種田在田里學(xué)，在田里教;游泳在水里學(xué)，在水里教。一切生活的教學(xué)都要如此。實(shí)踐教學(xué)在陶行知的教育理論體系中起著舉足輕重的作用。生活是教育的中心內(nèi)容，實(shí)踐是生活教育的必由之路。既然“做”是核心，那么如何“做”呢？當(dāng)然不是盲目地做，不是隨心所欲地做，只有“手到心到才是真正的做”。勞力而不勞心，是只做而不思考，更不用說有創(chuàng)新的想法了;勞心而不勞力，只會(huì)停留在想法層面，不能得到驗(yàn)證。所以，只勞力或是只勞心，都不是陶行知眼里真正的“做”，他主張“在勞力上勞心”。是先有生活后有思考的辯證唯物主義世界觀告知我們要體味生活，關(guān)注自然，才能創(chuàng)造和諧社會(huì)。真正的實(shí)踐是在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的思考與創(chuàng)造，是用實(shí)踐中獲取的智慧反過來指導(dǎo)生活。教育的可行之法是貫徹“在勞力上勞心的教育”，唯有培養(yǎng)出重視實(shí)踐的人才，才能夠征服自然，“天人合一”，營造和諧社會(huì)。

二、陶行知語文教育思想的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

1.識(shí)字閱讀寫作——生活語文教育的主體

陶行知一生致力于推行平民教育，想以此實(shí)現(xiàn)正義與自由的教育理想，而平民教育最主要的內(nèi)容是普及識(shí)字。對(duì)于識(shí)字教學(xué)，他非常重視識(shí)字教材的編寫，并最先提出了識(shí)字教材編寫的檢測(cè)原則，即“拿幾百萬字的書來檢測(cè)，看哪一個(gè)字發(fā)現(xiàn)次數(shù)最多？其最多者為需要，其次多數(shù)發(fā)現(xiàn)者乃是次要”。編選最常用的字作為識(shí)字教材的主體，并在陳鶴琴先生《字匯》的基礎(chǔ)上，親自編輯了《平民千字課》和《老少通千字課》。上至六七十歲的老者，下至六七歲的孩童都是平民教育的教學(xué)對(duì)象。他還研究規(guī)定了課時(shí)和教具，以《千字課》為例，全書共96課，要求用96天完成，每天學(xué)習(xí)一小時(shí)。要求采用幻燈和掛圖等輔助教具。不僅如此，他還重視識(shí)字普及的成效，設(shè)立了平民學(xué)校、平民讀書處、平民問字處。他事事躬親，從教材編寫到課時(shí)教具，再到推行機(jī)構(gòu)的輔助，他甚至想到平民識(shí)字后，應(yīng)讓其真正體會(huì)到識(shí)字讀書的樂趣，號(hào)召同道之人編寫《平民周刊》、《平民叢書》、《平民職業(yè)小叢書》，旨在讓剛剛識(shí)字的人可以讀懂簡易的文章。我們?cè)谄h(yuǎn)農(nóng)村推行掃除文盲和半文盲的教育實(shí)踐和陶行知一體化的平民教育，都是在追求人人識(shí)字、家家讀書、個(gè)個(gè)明理的教育理想。

陶行知批判了傳統(tǒng)教育書本中心和教師權(quán)威中心論，認(rèn)為傳統(tǒng)教育“看不起小孩子”，或是“把小孩子看成小大人”，用大人的想法要求孩子，拿大人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給孩子，把大人理想當(dāng)成孩子的理想，“小孩子沒有地位”，沒有自己真正的需要和思考?，F(xiàn)實(shí)生活中，多少家長把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給孩子，讓孩子去實(shí)現(xiàn)自己沒有實(shí)現(xiàn)的人生理想。家長本身不了解語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)，讓孩子閱讀，只讓孩子以考試為目的去閱讀，卻從不引導(dǎo)孩子體會(huì)閱讀的樂趣和真諦;讓孩子寫作，只關(guān)注應(yīng)試作文技巧，從不引導(dǎo)孩子“言為心聲”，觀察自己真實(shí)的生活，傾吐自己真實(shí)的想法。這也正是當(dāng)今語文教育的缺失。陶行知提出“兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來”，不僅在民國時(shí)期極具教育的時(shí)代性和先進(jìn)性，就是在普遍重視教育的今天，仍然閃現(xiàn)著思想的火花，照亮獨(dú)具中國特色的教育之路。我們的語文教學(xué)要以我們自己的生活為依托，充分利用生活資源的大寶庫，在生活中學(xué)語文。

陶行知倡導(dǎo)教師和學(xué)生都要寫日記，日記是每一個(gè)人一天心靈的寫真，是學(xué)做文章的最好方法。每天不同的生活便是寫作的源泉，寫日記便“自然產(chǎn)生出活的文章”。做教師的“要做些兒童文學(xué)給兒童看，做些民眾文學(xué)給民眾看”。當(dāng)教師的要積累生活，所謂“身教重于言教”，今天我們也在倡導(dǎo)教師寫“下水文”，給學(xué)生樹立模仿學(xué)習(xí)的典范。陶行知鼓勵(lì)教師每天寫日記，把親眼所見、親耳所聽、親手所寫的文章發(fā)表出來。教師關(guān)注生活，以生活為源泉進(jìn)行寫作，才能夠做好“先生”。他倡導(dǎo)師生共同擷取生活的“活水”，用“活”的文字，寫“活”的文章。當(dāng)下我們作文教學(xué)過于重視寫作技巧的學(xué)習(xí)，脫離生活的實(shí)際，憑空臆造，最缺乏的就是對(duì)生活的思考和源于生活的寫作。作文與生活相聯(lián)系，是解決學(xué)生作文假大空的唯一方法，作文與生活相結(jié)合，必然賦予文章新的時(shí)代內(nèi)涵。endprint

2.以生活為核心的課程體系——生活語文教育的載體

民國時(shí)期陶行知就對(duì)教科書的選文標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑。提出中國的教科書還是以文字為核心，封建時(shí)代和民國時(shí)期都是以認(rèn)字和認(rèn)句為中心。從前教科書的宗旨是忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí);民國教科書的文字是依著三民主義的宗旨。但教科書僅僅是教識(shí)民權(quán)的字，不教如何拿民權(quán);教讀民主的書，不教如何做民主的事。教科書雖以文字為中心，卻沒有把最好的文字收進(jìn)去。且用零碎的文字做中心，每課僅教幾個(gè)字，僅傳授一點(diǎn)零碎的知識(shí)。學(xué)生讀了一課就再無興趣，沒有進(jìn)一步的課外閱讀做引導(dǎo)。教科書文字中心之過在于以文字當(dāng)教育，以為文字之外別無教育。陶行知對(duì)教科書一針見血的批判不僅適用于其生活的年代，縱然時(shí)光斗轉(zhuǎn)，今天的語文教學(xué)又何嘗不是如此？學(xué)生照本宣科，人云亦云，教師機(jī)械地引導(dǎo)學(xué)生如何準(zhǔn)確地抓住標(biāo)準(zhǔn)答案，分?jǐn)?shù)成為了孩子的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及教師的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

陶行知倡導(dǎo)“我們要活的書，不要死的書;要真的書，不要假的書;要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書;要用的書，不要讀的書”。一句話，我們要以生活為中心的教學(xué)作指導(dǎo)，以整個(gè)生活系統(tǒng)為中心，組成一個(gè)生活指導(dǎo)用書系統(tǒng)。他提出不要以文字為中心的教科書，要拿生活為中心，讓文字為生活服務(wù)，教科書應(yīng)該是“活的、真的、動(dòng)的、用的”，這才能稱之為教課書。生活教育是通過各種生活課程來完成的，生活的系列課程大致分為五類：健康生活、勞動(dòng)生活、科學(xué)生活、藝術(shù)生活、社會(huì)改造生活。我們可以理解為這是我國最早的校本課程體系。他的生活課程體系為建國以后的學(xué)校課程設(shè)置提供了參考樣本，為今天的校本課程開發(fā)和實(shí)施提供了思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

教科書內(nèi)容的選擇要依托三種標(biāo)準(zhǔn)來衡量：要有引導(dǎo)人動(dòng)作（行動(dòng)）的力量;要有引導(dǎo)人思想（思考）的力量;要有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值（創(chuàng)新）的力量。這與我們當(dāng)今社會(huì)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的宗旨確實(shí)有著驚人的一致。讓閱讀與生活緊密相連，對(duì)于課外閱讀指導(dǎo)產(chǎn)生新的理解，如閱讀《魯濱遜漂流記》，不僅是一部小說，也是一部探險(xiǎn)與創(chuàng)新能力的教學(xué)指導(dǎo);讀《少年維特之煩惱》，不只是一部描寫情感的小說，更是一部青少年戀愛指導(dǎo)書;讀法布爾的《昆蟲記》，更要增加孩子親近自然和昆蟲的機(jī)會(huì)。教師要體察名著閱讀與生活的關(guān)系，挖掘文學(xué)作品中的積極要素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新地思考問題。

3.健全人格的培育——生活語文教育的目標(biāo)

教育的終極目標(biāo)是“人”的培養(yǎng)，各門學(xué)科的設(shè)置目標(biāo)就是培養(yǎng)為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)的合格人才。所以，語文學(xué)科作為各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，是“人”的培養(yǎng)最重要的載體。九年義務(wù)教育語文課程目標(biāo)也明確提出：“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！绷己脗€(gè)性和健全人格是一個(gè)寬泛的表述，在具體語文教學(xué)中由教師體會(huì)、理解和把握。而當(dāng)前的應(yīng)試教育下，語文課程更多地是對(duì)于語文知識(shí)和能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，忽視了個(gè)性和人格的詮釋與評(píng)價(jià)，或者說是很難用考試的形式來進(jìn)行評(píng)價(jià)。陶行知的辦學(xué)旨趣在今天仍值得我們揣摩和學(xué)習(xí)。他提出：“教師的一部分生活也是學(xué)生，教師和學(xué)生都要負(fù)學(xué)問的責(zé)任。做學(xué)問最忌的是玄想，武斷，盡信書，以差不多自足，以一家言自封。我們要極力地鍛煉學(xué)生，使他們得到觀察，知疑，假設(shè)，試驗(yàn)，實(shí)證，推想，會(huì)通，分析，正確，種種能力和態(tài)度，去探求真理的泉源?！焙喲灾?，教師和學(xué)生要有科學(xué)的精神。在任何時(shí)代我們都是物質(zhì)環(huán)境當(dāng)中的人。對(duì)于四周的環(huán)境，最忌是茍安，同流合污，聽天由命，不了了之。他倡導(dǎo)師生成為“有進(jìn)取性的人，對(duì)于環(huán)境總想加以改造。我們應(yīng)該秉著美術(shù)的精神，去運(yùn)用科學(xué)發(fā)明的結(jié)果，來支配環(huán)境，使他們現(xiàn)出和諧的氣象。我們要欣賞性地改造環(huán)境，要有美術(shù)的精神”。無論是惡劣環(huán)境還是優(yōu)越環(huán)境，我們不僅是物質(zhì)環(huán)境當(dāng)中的人，并且是人中人。做人中人最要緊是要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。這種精神是有獨(dú)立的意志、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的生計(jì)和耐勞的體魄。無論世事變遷，終要有大丈夫的精神。

陶行知的教育目標(biāo)明確清晰，研究知識(shí)和學(xué)問，就要讓學(xué)生會(huì)觀察、會(huì)提問，勇于求證和實(shí)踐，鍛煉學(xué)生具有分析問題、解決問題的能力和態(tài)度。我們?nèi)S目標(biāo)之“知識(shí)和能力”在陶行知的教育理想中更具體更有指向性。我們培養(yǎng)人才的目標(biāo)，不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)和繼承，最為重要的是具備探求真知的能力和積極實(shí)證的精神，這才真正詮釋了我們課程目標(biāo)的“良好個(gè)性”理念。對(duì)于“三維目標(biāo)”之“過程與方法”，陶行知更是詩意地理解為是要欣賞性地改造，是運(yùn)用知識(shí)來改造環(huán)境，是追求和諧的氣象。在20世紀(jì)初就進(jìn)行了很好的解讀。“情感態(tài)度價(jià)值觀”在陶行知的目標(biāo)中更顯示出對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，他提出了我們要培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具備“大丈夫的精神”，是不屈服的意志，是獨(dú)立的思想，是民族的氣節(jié)，是耐勞的體魄，是推己及人的恕道，是大公無私的容量。這樣的情感培養(yǎng)目標(biāo)更具形象性和感染力，更易使教師在教學(xué)中提煉和升華，這樣的表述會(huì)讓每一位教師和學(xué)生心中升騰起浩然的民族正氣。

另外，陶行知提出了“讀活書，活讀書，讀書活”的生活教育讀書法。他認(rèn)為書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。讀書是形式，其終極目的是用書。在實(shí)踐中發(fā)揮作用的書才是值得閱讀的好書。他倡導(dǎo)辯證地看待書中內(nèi)容。孟子說：“盡信書，則不如無書。”書不可以全信，有疑問的地方就要質(zhì)疑提問思考。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書，抹殺了學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力;生活教育教學(xué)生學(xué)做人，教學(xué)生學(xué)會(huì)生活。讓我們積極行動(dòng)起來，讀活書，活讀書，讓讀書時(shí)刻與我們相伴，與我們的生活相伴吧。

————————

參考文獻(xiàn)

[1] 江蘇省陶行知研究會(huì).陶行知文集.江蘇：江蘇教育出版社，2008.

[作者：董春華（1971-），女，遼寧鞍山人，遼寧鞍山師范學(xué)院文學(xué)院副教授。]

【責(zé)任編輯 ? 張茂林】endprint