丁妍

【摘要】馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義哲學(xué)與中國社會(huì)實(shí)際和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)中國時(shí)代精神。其發(fā)展經(jīng)歷了早期傳播、緊密結(jié)合、曲折發(fā)展和理論創(chuàng)新四個(gè)階段。馬克思主義哲學(xué)中國化發(fā)展啟示有：要有整體性理解、要處理好與中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)之間的關(guān)系等，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)中國化 發(fā)展歷程

【中圖分類號】B27 ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義中國化的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。近年來，對這一方面的研究已經(jīng)成為社會(huì)科學(xué)界普遍關(guān)注的重大理論課題。從目前研究現(xiàn)狀來看，討論的問題主要集中在馬克思主義哲學(xué)中國化的可能和標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值和意義、理論視域和研究范式，還有與中國哲學(xué)的關(guān)系等方面，而對于馬克思主義哲學(xué)中國化基本經(jīng)驗(yàn)的研究深入不夠?；谀壳把芯壳闆r，本文將從馬克思主義哲學(xué)中國化的視角出發(fā)，對其發(fā)展歷程和基本經(jīng)驗(yàn)問題試作探討。

馬克思主義哲學(xué)中國化的含義

對馬克思主義哲學(xué)中國化的含義進(jìn)行闡釋是我們開展這一研究的首要前提。這也是學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)問題之一，許多專家對此進(jìn)行了深入研究。汪信硯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的中國化，就是將馬克思主義哲學(xué)與中國的實(shí)際相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造并不斷發(fā)展完善中國的馬克思主義哲學(xué)①。畢國明、許魯洲認(rèn)為，所謂馬克思主義哲學(xué)的中國化，就是將馬克思主義哲學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化、中國的傳統(tǒng)哲學(xué)和中國的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，并創(chuàng)造馬克思主義哲學(xué)同中國哲學(xué)和時(shí)代特征相結(jié)合起來新的哲學(xué)理論，使起源于歐洲的馬克思主義哲學(xué)深深地扎根于中國社會(huì)②。

綜述前人的研究，筆者認(rèn)為：所謂馬克思主義哲學(xué)的中國化就是我國的馬克思主義者通過對馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)普遍原理進(jìn)行選擇性的利用，與我國的實(shí)際需要相結(jié)合，在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放的實(shí)踐中不斷解決遇到的問題所形成的理論成果。

第一，馬克思主義哲學(xué)的中國化就是將馬克思主義哲學(xué)與中國的實(shí)際需要相結(jié)合③，這是理論前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。任何一種理論在一個(gè)國家能否普及，以及普及到何種程度都取決于這種理論對于該國社會(huì)需要的滿足程度。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化，除了因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)本身具有普遍性的理論品質(zhì)和根本特征之外，就是因?yàn)樗畲笙薅鹊貪M足了中國社會(huì)發(fā)展具體實(shí)際需要，而這恰恰也正是中國共產(chǎn)黨和中國人民之所以最終選擇了馬克思主義的根本原因。

第二，馬克思主義哲學(xué)的中國化是馬克思主義哲學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，這是其能夠在中國普及的思想基礎(chǔ)。只有與中國的歷史傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能深入人心，才能獲得最深厚的思想文化基礎(chǔ)，也才能夠體現(xiàn)民族性和中國特色。毛澤東早在1938年10月中國共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上就明確指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展?！雹苓€指出，“在中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但決不能無批判的兼收并蓄?！?/p>

第三，馬克思主義哲學(xué)中國化的本質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了中國的時(shí)代精神，即馬克思主義哲學(xué)是一種與時(shí)俱進(jìn)的理論，這是其內(nèi)在的要求，也是其創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制。所謂體現(xiàn)時(shí)代精神，就是要嵌入時(shí)代主題，在回答時(shí)代問題的過程中，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。而這恰恰也正是之所以能夠與時(shí)俱進(jìn)中充滿生命活力的內(nèi)在依據(jù)和深層原因。

馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展過程

馬克思主義哲學(xué)的中國化包括了哪幾個(gè)階段？學(xué)者們的說法莫衷一是。比如于桂芝將馬克思主義哲學(xué)中國化劃分為三個(gè)階段：從1919年到1949年、1949年到1978年、從1978年到現(xiàn)在⑤。李建平將其主要?jiǎng)澐譃椋?927年以前、1927年到1949年、1949到1976年、1976年到1992年、1992到2007年⑥。在筆者看來，依據(jù)近代中國社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程可以將馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展過程劃分為以下四個(gè)階段。

馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播。早期傳播階段主要是從1919年開始到1927年，這一階段是馬克思主義哲學(xué)中國化的奠基階段。在這一階段，不斷涌現(xiàn)了各類報(bào)刊團(tuán)體組織，在革命家的領(lǐng)導(dǎo)下紛紛宣傳馬克思主義哲學(xué)，重點(diǎn)傳播的是唯物史觀，即用唯物史觀來揭示中國社會(huì)革命的根源即革命道路和方向。馬克思主義哲學(xué)在知識(shí)分子的激烈討論和與反馬克思主義思潮的斗爭中得到了廣泛的傳播，影響深遠(yuǎn)，傳播速度較快，注重與中國實(shí)際相結(jié)合。這一時(shí)期為馬克思主義哲學(xué)在中國社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

鴉片戰(zhàn)爭以來，救國圖存成為愛國人士的生命主題。中國人民從諸多戰(zhàn)爭的失敗中明白了：中國的落后不僅僅是技術(shù)的落后，還有文化制度更深層次的原因。馬克思主義哲學(xué)作為一套科學(xué)的社會(huì)建設(shè)理論，指引著世界各國人民在爭取民族獨(dú)立和人民解放方面取得了巨大的成功，因此在中華大地上產(chǎn)生了李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、李達(dá)、艾思奇等革命先人對馬克思主義哲學(xué)的求索和傳播。

一是早期馬克思主義者李大釗著書立說大力宣傳解讀唯物史觀?！斗ǘ砀锩容^觀》、《庶民的勝利》、《再論問題與主義》和《布爾什維克主義的勝利》便是他宣傳馬克思列寧思想的開山之作，他們?yōu)轳R克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀對唯物史觀進(jìn)行具體的分析和宣傳。1915年他創(chuàng)辦《新青年》，提出科學(xué)和民主兩大口號，反對封建舊思想文化，提倡西方文化，五四運(yùn)動(dòng)后他轉(zhuǎn)向了馬克思主義，主要傳播馬克思主義的唯物史觀。

三是著名馬克思主義者瞿秋白對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了積極的探索。瞿秋白在自己的論著《社會(huì)哲學(xué)概論》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)科學(xué)概論》中不斷地向人民傳播辯證法的思想。

四是哲學(xué)大眾化的研究者艾思奇對馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播也做出了巨大的貢獻(xiàn)。其代表著作《大眾哲學(xué)》通過詳實(shí)的介紹馬克思主義，大大促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛傳播。

最后，馬克思主義著名理論家李達(dá)則對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究。其著作《社會(huì)學(xué)大綱》比較全面系統(tǒng)地介紹了辯證唯物主義和歷史唯物主義的有關(guān)基本原理，這就為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播掃清了道路。

馬克思主義哲學(xué)與中國的緊密結(jié)合。這一階段主要是從1927年到1949年，這一階段可以看作是馬克思主義中國化的初始階段，這一階段的主要特點(diǎn)是將馬克思主義哲學(xué)用于指導(dǎo)中國革命建設(shè)實(shí)踐，將經(jīng)驗(yàn)上升為一種理論;再者就是將馬克思主義哲學(xué)與我國的傳統(tǒng)哲學(xué)和時(shí)代發(fā)展需要相結(jié)合，增添了馬克思主義哲學(xué)的新內(nèi)容;最后從唯物史觀的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)ξㄎ镛q證法的學(xué)習(xí)。從而形成了馬克思主義哲學(xué)中國化的第一個(gè)理論成果。

1927年到1937年是我國土地革命時(shí)期，這一時(shí)期，毛澤東等我國革命家通過實(shí)地的調(diào)查分析，在1930年完成了《反對本本主義》的著作，這篇著作標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。毛澤東等革命家從認(rèn)識(shí)論的角度對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了深入的分析和研究，毛澤東哲學(xué)思想初步形成。

1937年后毛澤東撰寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。這兩部論著分別深刻地闡明了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，這既是毛澤東哲學(xué)思想的精華，也標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)中國化的研究取得了突破性的進(jìn)展—毛澤東哲學(xué)思想的系統(tǒng)化。

進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭以后，毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)一步的發(fā)展。毛澤東深刻地闡述了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線，相繼發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》等著作。他指出：“‘實(shí)事就是客觀存在的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊薄?/p>

馬克思主義哲學(xué)在中國的曲折發(fā)展。這一階段從1949年到1978年，是馬克思主義哲學(xué)中國化曲折發(fā)展的階段。這一階段又可以分為兩個(gè)階段。其一是馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國化的階段。在這一階段既是照搬蘇聯(lián)模式階段，同時(shí)也是毛澤東在早期的社會(huì)主義建設(shè)中不斷的豐富和發(fā)展完善馬克思主義哲學(xué)思想的階段。《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等都可以被看作是這一階段的主要理論成果。其二是十年文革階段。在這一階段由于夸大了階級斗爭的地位和作用，形成了以階級斗爭為綱的“斗爭哲學(xué)范式”，極大影響了馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展進(jìn)程。

馬克思主義哲學(xué)在中國所取得的理論創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程在中國特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要時(shí)期，這個(gè)階段主要是從1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論到現(xiàn)在。之所以稱之為“創(chuàng)新”在于中國的馬克思主義者在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下根據(jù)中國社會(huì)新時(shí)代的要求提出了全新的理論形態(tài)。在這一時(shí)期以鄧小平哲學(xué)思想、“三個(gè)代表”哲學(xué)思想以及科學(xué)發(fā)展觀中的哲學(xué)思想構(gòu)成的特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的思想總和，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國化的重要理論成果，也是指引我們走向共產(chǎn)主義社會(huì)的引路燈，對于中國社會(huì)主義社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展具有重大意義。

一是鄧小平的哲學(xué)思想。第一，發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持唯物史觀和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原則，通過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，重新確認(rèn)了實(shí)事求是的思想路線。第二，發(fā)展生產(chǎn)力的理論。黨的十三大提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的說法，這也深刻地體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。1992年鄧小平“南方談話”中明確提出，要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力才是社會(huì)主義的本質(zhì)。第三，創(chuàng)新發(fā)展了唯物辯證法。譬如“發(fā)展才是硬道理”的論斷;“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)”的理論充分說明了兩點(diǎn)論和系統(tǒng)論的統(tǒng)一，發(fā)展了唯物辯證法。

二是“三個(gè)代表”的哲學(xué)思想。“三個(gè)代表”重要思想豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想，它充分論證了生產(chǎn)力的發(fā)展、人民群眾的利益和文化的進(jìn)步是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。江澤民還提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的思想和“必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”的論斷，這些思想都是充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等精華思想并充分與中國實(shí)際情況相結(jié)合產(chǎn)生的理論成果。

三是“科學(xué)發(fā)展觀”中的哲學(xué)思想。第一，求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)思想是對實(shí)事求是思想的深化，求真務(wù)實(shí)既是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是我們黨多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和優(yōu)良傳統(tǒng)。第二，以人為本的思想充分體現(xiàn)了馬克思主義中人學(xué)的思想，論證了人民群眾是歷史的締造者的觀點(diǎn)。第三，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展要求則體現(xiàn)了唯物辯證法的發(fā)展觀，對于破解人類中心主義思潮的錯(cuò)誤影響具有重要的研究價(jià)值。

馬克思主義哲學(xué)中國化的啟示

在形成過程中，馬克思主義哲學(xué)中國化既形成了偉大的理論成果，當(dāng)然也犯了不少錯(cuò)誤。學(xué)者們也對基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了不同角度的討論，比如安啟念認(rèn)為加強(qiáng)文本研究是中國馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)務(wù)之急;陶德麟、何萍提到要開展以中國現(xiàn)代化為中心論題的馬克思主義哲學(xué)中國化研究。結(jié)合這幾個(gè)方面的研究，筆者將基本經(jīng)驗(yàn)概括為以下三點(diǎn)。

切實(shí)加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)的整體性理解。筆者認(rèn)為，只有對馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵、科學(xué)世界觀和方法論有充分的理解，才能對研究馬克思主義哲學(xué)中國化奠定一個(gè)良好的前提和基礎(chǔ)。而要對馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵、科學(xué)世界觀和方法論有一個(gè)全面深刻的理解，就必須對其有一個(gè)整體性的把握，要用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)中國社會(huì)建設(shè)。對馬克思主義哲學(xué)的整體性理解，才能正確地理解它的內(nèi)涵、科學(xué)世界觀和方法論，才能為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化奠定堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)，也才能使其朝著正確的方向前進(jìn)。

正確處理好馬克思主義哲學(xué)中國化與中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)之間的關(guān)系。中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)是推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化的文化哲學(xué)基礎(chǔ)。正確處理好馬克思主義哲學(xué)中國化與我國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的關(guān)系是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的充要條件，也是中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑和方法。只有正確處理好馬克思主義哲學(xué)中國化與中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)之間的關(guān)系，才能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國特色，更好地促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展;創(chuàng)造出具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的當(dāng)代中國哲學(xué)。

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新豐富馬克思主義哲學(xué)中國化的理論。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的靈魂與精髓。在長期的革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們黨形成這一指導(dǎo)思想，這是馬克思主義哲學(xué)中國化的研究成果，同時(shí)也是促進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展的重要要求。

第一，解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，也是實(shí)事求是應(yīng)有之義，是我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要原則⑦。只有如此，才能破除僵化思想，應(yīng)對前進(jìn)道路上的種種新挑戰(zhàn)。

第二，實(shí)事求是是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論體系的精華，是我們進(jìn)行理論研究必須遵循的一項(xiàng)原則，它要求我們以實(shí)際問題為研究中心，不能離開實(shí)際問題空洞抽象地進(jìn)行理論研究，否則馬克思主義哲學(xué)中國化的道路必將是曲折迂回的。

第三，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)之一，也是推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的根本動(dòng)力。筆者認(rèn)為，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)就是要求馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展實(shí)踐中要不斷地進(jìn)行自我豐富，在中國就必須根據(jù)中國的歷史條件和具體情況，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究新課題，從而不斷地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實(shí)踐性，違背與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)阻礙馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓和創(chuàng)新，妨礙我們的改革與發(fā)展。因此，我們在當(dāng)前一定要結(jié)合我國的具體實(shí)際，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)，從而不斷推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新和發(fā)展。

（作者單位：淮陰師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院）

【注釋】

①汪信硯：“略論馬克思主義哲學(xué)中國化”，《天津社會(huì)科學(xué)》，2001年第6期。

②畢國明，許魯洲：《中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中國化》，北京：人民出版社，2010年

③包心鑒：“中國特色社會(huì)主義的思想精髓和重要法寶—論改革開放以來黨的思想路線的創(chuàng)新發(fā)展”，《學(xué)術(shù)探索》，2008年第5期。

④蔣蓮華：“毛澤東同志對我國歷史科學(xué)理論的貢獻(xiàn)”，《歷史教學(xué)問題》，1994年第6期。

⑤于桂芝：《和諧社會(huì)與馬克思主義哲學(xué)中國化》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2008年。

⑥李建平：《馬克思主義哲學(xué)中國化史》，北京：國防大學(xué)出版社，2007年。

⑦劉務(wù)勇，王曉平：“中國特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)探析”，《桂海論叢》，2011年第2期。

責(zé)編 / 張蕾