寇楠楠

(中國人民大學 哲學院,北京100872)

“第八屆全國經(jīng)濟倫理學”學術(shù)研討會綜述

寇楠楠

(中國人民大學 哲學院,北京100872)

由中國人民大學倫理學與道德建設(shè)研究中心和中國倫理學會經(jīng)濟倫理專業(yè)委員會共同主辦的“第八屆全國經(jīng)濟倫理學”學術(shù)研討會于2014年11月15日—16日在中國人民大學召開。來自國內(nèi)外40多所高等院校和科研單位的80余位專家學者參加了此次研討會,圍繞“經(jīng)濟倫理與社會主義核心價值觀”、“經(jīng)濟倫理與社會主義市場經(jīng)濟”和“企業(yè)倫理與道德資本”等主題展開了熱烈而深入的討論。

(一)經(jīng)濟倫理與社會主義核心價值觀

經(jīng)濟倫理學作為一門新興的交叉學科,關(guān)注經(jīng)濟生活中的道德問題,揭示經(jīng)濟活動中道德發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和社會功能。建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐為中國經(jīng)濟倫理學的創(chuàng)新發(fā)展提供了豐厚土壤,而社會主義核心價值觀的培育和踐行則為構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟新倫理、促進中國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展保駕護航。湖南師范大學王澤應(yīng)教授對中國特色社會主義的基本價值目標——共同富裕的倫理內(nèi)涵及其道德進步性做了分析,并具體闡述了實現(xiàn)共同富裕的前提條件和基本路徑。他指出,共同富裕是社會主義制度的目的和倫理優(yōu)越性的集中表現(xiàn),是廣大人民群眾最強烈的訴求和根本利益的體現(xiàn),也是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的倫理目標取向。華中師范大學龍靜云教授強調(diào),一個國家的良好道德及其影響力是其文化軟實力的重要組成部分,中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德及其在歷史上形成的深刻影響力是中國文化軟實力的重要體現(xiàn)。針對當前我國道德領(lǐng)域存在的各種侵害文化軟實力的問題,我們要通過社會主義核心價值觀的引領(lǐng)、全面推進依法治國、建構(gòu)公平公正的利益分享機制、發(fā)揮民間組織的道德整合作用等來推進道德問題的治理和提升文化軟實力。上海師范大學周中之教授提出要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)當代中國的慈善倫理建設(shè),堅持自愿奉獻、平等互尊、誠實守信三大倫理原則,推動慈善倫理規(guī)范體系的構(gòu)建。在當前我國社會貧富差距懸殊的背景下,要充分發(fā)揮慈善作為社會第三種分配方式的功能,關(guān)心弱勢群體,更好地實現(xiàn)財富的公正分配。

為改革開放和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)營造良好的道德氛圍是入會學者普遍關(guān)心的話題。上海社會科學院陸曉禾研究員認為我國經(jīng)濟倫理學研究現(xiàn)階段的主要任務(wù)是:一方面要充分肯定社會公民的合法合理的權(quán)利,另一方面要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀在增強中華民族凝聚力和現(xiàn)實建設(shè)需求方面的作用,以社會主義核心價值觀指導經(jīng)濟倫理學研究,促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展。中國人民大學葛晨虹教授強調(diào),在轉(zhuǎn)型期時期,我們在建構(gòu)外在制度的同時不能忽略人的“心靈秩序”的建設(shè)及德治引導,要堅持走法治與德治相結(jié)合的道路,使中國社會能夠順利地從轉(zhuǎn)型期逐步走向定型期和新的發(fā)展時期。

(二)經(jīng)濟倫理與社會主義市場經(jīng)濟

在我國,經(jīng)濟倫理學研究是伴隨著社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生和發(fā)展起來的,以經(jīng)濟倫理的獨特視角關(guān)注社會轉(zhuǎn)型期面臨的各種經(jīng)濟倫理問題并提出解決之道,是中國經(jīng)濟倫理學研究的一個顯著特點。河南財經(jīng)大學喬法容教授認為,正在興起的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展方式不僅構(gòu)建了經(jīng)濟—生態(tài)—社會諸關(guān)系和諧發(fā)展的鏈條,也催生了一些新的倫理關(guān)系和道德訴求;循環(huán)經(jīng)濟所深蘊的整體性價值原則、可持續(xù)發(fā)展價值原則以及新的生產(chǎn)倫理與消費倫理理論,建構(gòu)了經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的倫理范式。武漢大學喬洪武教授對科斯及其經(jīng)濟倫理思想做了新的闡釋,指出了科斯經(jīng)濟倫理思想對于當代中國的啟示,比如,在強調(diào)個人自由的同時不能忽視自由的法律前提,在市場化轉(zhuǎn)型的過程中必須建立相應(yīng)的財產(chǎn)權(quán)利制度,將個人經(jīng)濟活動中的自利與社會生活中的誠實、守信、正直等美德和諧統(tǒng)一起來等。中南財經(jīng)政法大學的龔天平教授對當代社會興起的倫理經(jīng)濟做了深入的闡釋。在他看來,隨著社會結(jié)構(gòu)體系正在由“市場—政府”二維結(jié)構(gòu)演變?yōu)椤笆袌觥鐣比S結(jié)構(gòu),當代發(fā)達的市場經(jīng)濟也正在走向倫理經(jīng)濟。倫理經(jīng)濟要求經(jīng)濟主體運用經(jīng)濟倫理規(guī)則來引導、規(guī)范和塑造自身的經(jīng)濟行為,并監(jiān)督、控制經(jīng)濟運行過程。

與會學者以敏銳的熱點捕捉能力和大量的實證調(diào)查研究推進了我國經(jīng)濟倫理學的應(yīng)用研究。針對廣泛存在于社會各領(lǐng)域的權(quán)利沖突,中國人民大學曹剛教授以排污權(quán)和環(huán)境權(quán)的沖突為例分析了權(quán)利沖突的倫理學解決方案。他指出,法律經(jīng)濟學提出的解決權(quán)利沖突的交易方式在涉及市場領(lǐng)域時是合理和有效的,但不能以交易方式來解決人類社會的一切權(quán)利沖突問題,如以人格利益為內(nèi)容的人格權(quán)、與公共利益緊密聯(lián)系的公民政治權(quán)利等。我們需要反思法律經(jīng)濟學的道德前提,劃定經(jīng)濟學帝國的道德邊界,對不同性質(zhì)的權(quán)利進行總體的價值權(quán)衡,通過確立一個權(quán)利位階體系來解決權(quán)利之間的優(yōu)先性問題。

首都師范大學王淑芹教授認為經(jīng)濟倫理學研究應(yīng)在以下幾個方面予以加強:一是加強與經(jīng)濟學、管理學、政治學、法學等多學科的交叉與互相支持;二是加強與實業(yè)界的溝通與交流,強化學科的學理透視和實證分析;三是我國經(jīng)濟倫理學研究應(yīng)該走向世界,加強與國際經(jīng)濟倫理學界的交流與對話;四是加強與政府部門的溝通與聯(lián)系,將經(jīng)濟倫理學的學科價值滲透到政府的制度構(gòu)建和政策制定過程中,而完善的經(jīng)濟制度和政策也將對經(jīng)濟倫理學的學科發(fā)展產(chǎn)生重要推動作用。

(三)企業(yè)倫理與道德資本

企業(yè)是市場經(jīng)濟活動的主體,企業(yè)倫理問題也始終是經(jīng)濟倫理學研究的熱點問題之一。此次研討會上,學者們針對此問題展開了熱烈的討論,其中來自日本白鷗大學的高橋浩夫教授所作的《日本經(jīng)營倫理學》的主題報告為我們開啟了一扇新的視窗。身為日本經(jīng)營倫理學會會長的高橋浩夫教授,不僅系統(tǒng)介紹了日本經(jīng)營倫理學的歷史與現(xiàn)狀,而且還就日本企業(yè)經(jīng)營倫理的特點與功能做了重點闡述,如通過各種形式使企業(yè)倫理制度化、重視企業(yè)領(lǐng)導者和管理層的道德示范作用等等。日本立命館大學劉慶紅教授則對企業(yè)經(jīng)營倫理與經(jīng)濟績效的關(guān)系做了分析,認為二者之間呈現(xiàn)出正相關(guān)、負相關(guān)和復雜多變的關(guān)系。他還強調(diào)社會經(jīng)濟的發(fā)展僅僅依靠市場行為是不夠的,非市場行為也越來越重要,道德的重要性日漸突出,要重視對非市場行為的價值探究。社會轉(zhuǎn)型期企業(yè)活動負面效應(yīng)的出現(xiàn),使得人們對企業(yè)社會責任的呼吁更加迫切。河南財經(jīng)大學朱金瑞教授對改革開放以來我國企業(yè)社會責任的歷史演進做了分析和梳理,認為當代中國企業(yè)的社會責任觀經(jīng)歷了從基本的經(jīng)濟責任到生態(tài)責任、社會公益和社會慈善責任的進步。企業(yè)承擔社會責任是提升企業(yè)競爭力的要素之一,反映著企業(yè)的道德水平,也是社會和諧發(fā)展不可或缺的變量。

作為企業(yè)資產(chǎn)的道德資本也是與會學者關(guān)注的一個重要議題。對道德資本有著深入研究的南京師范大學王小錫教授提出了“企業(yè)道德資本類型及其評估指標體系”,試圖為企業(yè)增加道德資本存量提供可操作性的指標或行動方案。他結(jié)合我國企業(yè)的道德建設(shè)狀況,把企業(yè)道德資本分解為八種基本類型:(1)企業(yè)道德理念與道德原則;(2)道德性制度;(3)道德環(huán)境;(4)道德忠誠;(5)產(chǎn)品道德含量;(6)道德性銷售; (7)社會道德責任;(8)道德領(lǐng)導與領(lǐng)導道德。在此基礎(chǔ)上,他將道德資本劃分為兩級評估指標體系:一級評估指標以生產(chǎn)性企業(yè)為主,在基本理念和范圍上適用于所有企業(yè);二級評估指標的內(nèi)容和表征表達方式因企業(yè)不同而不同,但道德資本評估的主旨理念是一致的。

(責任編輯 李 理)