唐·德里羅小說(shuō)中的技術(shù)與全球資本主義

朱榮華

(江蘇師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

摘要：在《地下世界》和《國(guó)際大都市》中,當(dāng)代美國(guó)著名小說(shuō)家唐·德里羅敏銳地捕捉到技術(shù)與全球資本主義擴(kuò)張的共謀關(guān)系,技術(shù)是全球資本主義擴(kuò)張的手段和媒介。通過(guò)反思工具性的技術(shù)倫理,德里羅批判了全球資本主義擴(kuò)張的暴力和資本主義技術(shù)倫理的合理性。不僅如此,德里羅在小說(shuō)中積極倡導(dǎo)技術(shù)的審美理性和道德理性,構(gòu)建技術(shù)的正義性,書寫了全球資本主義擴(kuò)張的反敘事。

關(guān)鍵詞:唐·德里羅;技術(shù);全球資本主義

收稿日期：2015-03-28

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

作者簡(jiǎn)介：朱榮華,男,江蘇師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授,文學(xué)博士,主要從事英美文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

Technology and Global Capitalism in Don DeLillo’s Fictions

ZHU Rong-hua

(SchoolofForeignStudies,JiangsuNormalUniversity,JiangsuXuzhou221116,China)

Abstract:In Underworld and Cosmopolis, Don DeLillo has depicted the interaction between technology and global capitalism. It is through technology that global capitalism abuses its power. The hegemony of global capitalism is criticized due to its instrumental ethics of technology in DeLillo’s fictions. On the other hand, DeLillo has constructed a counter-narrative to the hegemony of global capitalism by developing a sense of justice for technological ethics with a promotion of an aesthetic and moral dimension for technology.

Key words: Don DeLillo; technology; global capitalism

悉數(shù)當(dāng)代美國(guó)文壇具有世界聲譽(yù)的小說(shuō)家,唐·德里羅(Don DeLillo)無(wú)疑是其中的一位佼佼者。自《白噪音》1985年獲得國(guó)家圖書獎(jiǎng)以來(lái),德里羅先后摘取了筆會(huì)/?？思{獎(jiǎng)、耶路撒冷獎(jiǎng)等著名文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。2014年又因其在創(chuàng)作中做出的貢獻(xiàn),獲得了諾曼·梅勒終身成就獎(jiǎng),成為繼托尼·莫里森、奧罕·帕慕克等著名作家之后第六位摘取該殊榮的作家。有論者根據(jù)德里羅小說(shuō)創(chuàng)作的特色提出,從《地下世界》算起,德里羅開始進(jìn)入創(chuàng)作的后期階段。該階段充分體現(xiàn)出德里羅作為“美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)最機(jī)敏的病理分析家和最具批判性的諷刺作家和社會(huì)評(píng)論家”[1]的成就。這點(diǎn)從《地下世界》和《國(guó)際大都市》對(duì)冷戰(zhàn)后全球資本主義擴(kuò)張進(jìn)行的深刻反思可以看出。這兩部小說(shuō)敏銳地捕捉到技術(shù)與全球資本主義擴(kuò)張的共謀關(guān)系,技術(shù)是全球資本主義擴(kuò)張的手段和媒介。通過(guò)反思工具性的技術(shù)倫理,德里羅批判了全球資本主義擴(kuò)張的暴力和資本主義技術(shù)倫理的合理性。不僅如此,德里羅在小說(shuō)中積極倡導(dǎo)技術(shù)的審美理性和道德理性,構(gòu)建技術(shù)的正義性,書寫了全球資本主義擴(kuò)張的反敘事。

一、技術(shù)與全球資本主義的共謀

美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克認(rèn)為,歷史發(fā)展到20世紀(jì)80年代,“資本主義內(nèi)部的變化、另一些經(jīng)濟(jì)大國(guó)中心的出現(xiàn)、尤其是東亞地區(qū),以及社會(huì)主義社會(huì)中的明顯的求助資本主義等現(xiàn)象,把全球化帶到了人們意識(shí)的最前沿,并且確保了將產(chǎn)生出全球性的不同表征的新的分析”。[2]阿里夫·德里克把資本主義新近發(fā)生的變化稱為“全球資本主義”。資本主義的生產(chǎn)方式走出歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家,逐漸在全球范圍內(nèi)成為主導(dǎo)性生產(chǎn)方式。這種漫延的步伐隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體不斷加快。由于對(duì)立性意識(shí)形態(tài)阻礙的削弱,資本主義生產(chǎn)方式在重組全球政治經(jīng)濟(jì)模式方面的優(yōu)勢(shì)不斷得到凸顯和增強(qiáng)。阿里夫·德里克指出,這種生產(chǎn)方式以跨國(guó)公司為主要組織形式,通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)手段促進(jìn)資本的國(guó)際化與全球性。阿里夫·德里克的觀點(diǎn)得到許多學(xué)者的認(rèn)可和贊同。其中,弗雷德里克·詹明信在肯定冷戰(zhàn)之后資本主義在全球范圍內(nèi)得到擴(kuò)張的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了技術(shù)在資本主義擴(kuò)張階段的核心地位。在他看來(lái),全球資本主義階段具有三個(gè)非常明顯的代表性特征:“科技優(yōu)先的地位得到確立;科學(xué)技術(shù)官僚的產(chǎn)生;以及傳統(tǒng)工業(yè)科技向更新的信息科技的過(guò)程”。[3]技術(shù)是全球主義擴(kuò)張的必要手段和傳播工具。

作為對(duì)當(dāng)代資本主義文化精神異常敏感的作家,德里羅在《地下世界》的結(jié)尾處專門辟出一節(jié)描述網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人類認(rèn)知方式帶來(lái)的影響:“人類所有知識(shí)都被收集、鏈接、超級(jí)鏈接在一起,這個(gè)網(wǎng)站通向那個(gè)網(wǎng)站,這項(xiàng)事實(shí)指向那項(xiàng)事實(shí),輕擊鍵盤,敲響鼠標(biāo),一個(gè)密碼——世界無(wú)邊無(wú)界”。[4]825《地下世界》因此提出疑問(wèn)說(shuō),“究竟是網(wǎng)絡(luò)世界存在于世界還是世界存在網(wǎng)絡(luò)之中？”[4]826人們通常所謂的“地球村”這個(gè)概念離不開信息技術(shù)給人類認(rèn)知世界的模式所帶來(lái)的革命性變化。隨著技術(shù)資源在世界各地流通和分配,資本主義的觸角伸向了世界各地。德里羅在散文《在未來(lái)的廢墟中:9·11之后對(duì)恐怖和喪失的思考》的開篇即感喟道:“在過(guò)去10年,資本市場(chǎng)統(tǒng)治了話語(yǔ)、塑造全球意識(shí)?？鐕?guó)公司似乎比政府更具有活力與影響力。道瓊斯指數(shù)的迅速上揚(yáng)及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的速度感召我們永遠(yuǎn)生活在未來(lái),生活在網(wǎng)絡(luò)資本發(fā)出的烏托邦光芒中”。[5]信息技術(shù)使資本主義的生產(chǎn)方式超越了國(guó)別政治權(quán)力的約束,沖擊世界的政治和經(jīng)濟(jì)秩序。

《地下世界》告訴讀者,由于冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)的消退,資本主義的技術(shù)力量迅速擴(kuò)張,體現(xiàn)出驚人的跨國(guó)性,“生產(chǎn)線的速度在加快,國(guó)與國(guó)之間的生產(chǎn)線相互配合”。[4]785主人公尼克切身感受到了全球資本主義和信息化技術(shù)給他生活所帶來(lái)的影響。資本主義的全球化為他把自己的垃圾處理業(yè)務(wù)拓展到全球區(qū)域提供了條件。他開的汽車則是全球資本主義時(shí)期新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。他開的那輛雷克薩斯牌汽車是“在一個(gè)完全沒(méi)有人影出現(xiàn)的工作區(qū)域中完成組裝的。沒(méi)有一滴人類的汗水。當(dāng)然,方向盤上會(huì)有點(diǎn)濕潤(rùn),那是把產(chǎn)品開出廠房的伙計(jì)們留下的。生產(chǎn)系統(tǒng)永遠(yuǎn)向前流動(dòng),每一個(gè)細(xì)節(jié)都采取自動(dòng)化”。[4]63尼克的汽車成為全球化時(shí)代資本主義生產(chǎn)方式的典型產(chǎn)物。在這種生產(chǎn)方式中,信息化和智能化技術(shù)被越來(lái)越廣泛地應(yīng)用到產(chǎn)品的生產(chǎn)和管理之中,改變了以往依靠熟練工人流水生產(chǎn)的模式。另一方面,《地下世界》第一章以汽車意象開篇幫助讀者了解冷戰(zhàn)之后資本主義生產(chǎn)方式的變化顯得既恰當(dāng)又自然,因?yàn)槠嚠a(chǎn)業(yè)幾乎是西方資本主義發(fā)展歷程的見(jiàn)證者。從“福特主義”生產(chǎn)方式向“后福特主義”生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變通常被研究者視為全球資本主義興起的標(biāo)志性特征,而這兩種生產(chǎn)方式都與汽車制造技術(shù)的革新和發(fā)展直接相關(guān)。在世界各地奔跑的汽車不僅是資本主義全球化擴(kuò)張的最好例證,而且是反映全球資本主義時(shí)期技術(shù)發(fā)展水平的代表。

或許正是基于汽車在資本主義發(fā)展過(guò)程中的符號(hào)性意義,德里羅在《國(guó)際大都市》中直接以一輛智能化的汽車來(lái)展現(xiàn)技術(shù)對(duì)資本主義全球化的推動(dòng)作用,使這部表面上以紐約生活為主題的小說(shuō)超越了國(guó)界的限制。正如德里羅在一次采訪中所強(qiáng)調(diào)的那樣,這本小說(shuō)“并不是一本美國(guó)小說(shuō),它講述的是關(guān)于紐約與世界的事情”[6]。初聽(tīng)起來(lái),這種廣闊視野與小說(shuō)簡(jiǎn)單的故事脈絡(luò)并不符合。因?yàn)樵撔≌f(shuō)敘事線索簡(jiǎn)單,講述了股市操盤手埃里克·帕克一早乘坐私家轎車穿過(guò)紐約市中心到童年成長(zhǎng)的街區(qū)理發(fā)的行程。但是,埃里克途中遭遇反全球化游行隊(duì)伍堵路、避讓總統(tǒng)車隊(duì)等事件,而且他自己還不時(shí)地下車與情人幽會(huì),結(jié)果原本無(wú)需半個(gè)小時(shí)的行程竟然花費(fèi)了一天。讀者發(fā)現(xiàn),隨著小說(shuō)敘述時(shí)間的延長(zhǎng),小說(shuō)中的空間意象隨之拓展。這里的空間意象不僅指埃里克看見(jiàn)的商店、走進(jìn)的飯館等物理空間,而且指通過(guò)安裝在埃里克轎車中的電腦顯示屏連接的外部虛擬空間。憑借自己支配的信息技術(shù),埃里克成為資本主義全球化的見(jiàn)證者和受益者。無(wú)處不在的電子信息設(shè)備讓他在股市國(guó)際交易舞臺(tái)上如魚得水,就連他手腕上配帶的手表內(nèi)都設(shè)有微型照相機(jī),以便他收集周圍的信息。當(dāng)然,最能體現(xiàn)埃里克對(duì)技術(shù)力量掌握的還是他那輛被各種現(xiàn)代技術(shù)手段武裝起來(lái)的轎車。這輛經(jīng)過(guò)改造的轎車?yán)锛劝惭b有微波和心臟調(diào)節(jié)器,又有收集世界各地股市信息的電子顯示器,他憑借聲音和手勢(shì)就能夠使所有技術(shù)系統(tǒng)為他服務(wù)。他可以隨時(shí)發(fā)布命令,從銀行貸款用以股市投資,或者侵入他人的信息系統(tǒng),獲取想要的秘密和情報(bào)。所以埃里克盡管年齡不過(guò)三旬,但是他對(duì)股市的影響遍及全球。因此,有論者提出,正如埃里克的公司“帕克資本”所寓意,他是“全球經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的一個(gè)巨大象征”。[7]

技術(shù)成為全球資本主義擴(kuò)張的發(fā)動(dòng)機(jī)和力量源泉。德里羅在撰文分析美國(guó)在全球推動(dòng)資本主義發(fā)展的動(dòng)力時(shí),就特別突出了技術(shù)力量在其中的作用。他指出,“技術(shù)是我們的命運(yùn),我們的真理。這就是為什么我們認(rèn)為自己是這個(gè)星球上的超級(jí)大國(guó)。我們?cè)O(shè)計(jì)的材料和方法讓我們有可能把握住未來(lái)。我們不必要依靠上帝,也不必指望先知或其他出人意料的事情。我們就是出人意料的事情。我們制造神奇,制造改變我們行為方式和思考方式的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)”。[5]技術(shù)的力量被崇高化,是資本主義施展點(diǎn)金術(shù)的法寶。然而,對(duì)于一名被批評(píng)者稱為“壞公民”的作家來(lái)說(shuō),德里羅不僅為讀者描述全球資本主義的發(fā)展面貌,而且把“反對(duì)權(quán)力代表的事物、政府經(jīng)常代表的事物、公司指令的事物”[8]作為自己創(chuàng)作的主題。德里羅在為我們呈現(xiàn)技術(shù)與全球資本主義之間的共謀關(guān)系的同時(shí),通過(guò)揭示全球資本主義技術(shù)倫理的工具性,講述了全球資本主義擴(kuò)張的暴力性質(zhì)。

二、工具性技術(shù)倫理與全球資本主義的暴力

資本主義全球化并非是一篇無(wú)辜的福音。從歐美發(fā)達(dá)國(guó)家輸出的資本主義在向世界各地植入新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的同時(shí),不可避免地引起意識(shí)形態(tài)和地緣政治的沖突。英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈維在研究全球資本主義時(shí),就特別強(qiáng)調(diào)了這一現(xiàn)象的政治性。他認(rèn)為全球資本主義是冷戰(zhàn)結(jié)束之后全球資本失去對(duì)抗性力量束縛的結(jié)果,成為資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)在冷戰(zhàn)之后謀取經(jīng)濟(jì)利益、推行政治權(quán)利的重要方式。以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家主要是通過(guò)“日常的生產(chǎn)、貿(mào)易、商業(yè)、資本流動(dòng)、資金轉(zhuǎn)移、勞動(dòng)力遷移、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、貨幣投機(jī)、信息流通和文化沖擊、流入和流出不同的領(lǐng)土實(shí)體(比如國(guó)家或地區(qū)性權(quán)力集團(tuán))的方式”[9]來(lái)確保自己在世界的霸權(quán),贏取最大的經(jīng)濟(jì)利益。這種政治性同樣蘊(yùn)含在德里羅對(duì)全球資本主義的描繪中。杰里·瓦爾薩瓦在評(píng)論《國(guó)際大都市》時(shí),就把埃里克視為一名“無(wú)賴資本主義”的典型代表。這種資本主義形態(tài)的特征是置社會(huì)倫理準(zhǔn)則于不顧,致力“追求特權(quán)和不公平的利潤(rùn)”。[10]全球資本主義擴(kuò)張中的貪婪和狂妄自大成為德里羅小說(shuō)揭露的焦點(diǎn)和批判的對(duì)象。值得注意的是,德里羅把全球資本主義擴(kuò)張的暴力與資本主義所推崇的功能化和工具性的技術(shù)倫理聯(lián)系在一起。

早在《新教倫理和資本主義精神》中,德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯就已經(jīng)意識(shí)到,資本主義的發(fā)展其實(shí)是一個(gè)不斷陷入由工具理性編織的“牢籠”的過(guò)程。這種工具理性隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展成為脫僵的野馬,滲透到資本主義的生產(chǎn)方式、社會(huì)生活和結(jié)構(gòu)組織的各個(gè)縫隙,以效率為目的的工具理性逐漸成為資本主義信奉的技術(shù)倫理觀。根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾的分析,這種技術(shù)倫理觀到資本主義后工業(yè)時(shí)代時(shí)期最終確立了主導(dǎo)地位。在后工業(yè)時(shí)代,原本與“政治領(lǐng)域”和“文化領(lǐng)域”共同構(gòu)成資本主義社會(huì)精神的“技術(shù)-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”擺脫道德倫理和審美倫理的約束,成為資本主義運(yùn)作的中心和主導(dǎo)。這一領(lǐng)域“與生產(chǎn)的組織以及商品和服務(wù)的分配有關(guān)。它界定社會(huì)的職業(yè)和分層系統(tǒng),涉及技術(shù)使用的工具目的。在現(xiàn)代社會(huì)中,它的軸心原則是功能理性,調(diào)節(jié)的模式是經(jīng)濟(jì)化。究其根本,經(jīng)濟(jì)化意味著在雇傭關(guān)系和資源使用中講究效率、最少的支出、最多的回報(bào)、最大化、最優(yōu)化以及其他類似的判斷方式”。[11]對(duì)資本主義來(lái)說(shuō),社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益的積累是他們追求的目標(biāo),以征服和控制為目標(biāo)的工具性技術(shù)倫理觀自然受到歡迎。

不過(guò),德里羅在《地下世界》中不僅把資本主義工具性技術(shù)倫理崇高化的過(guò)程歸因于經(jīng)濟(jì)因素,而且揭示了冷戰(zhàn)時(shí)期政治原因?qū)@一進(jìn)程的加速作用。在小說(shuō)“序言”部分,德里羅把1951年10月3日舉行的一場(chǎng)棒球賽和前蘇聯(lián)試爆第二顆原子彈并置在一起。在場(chǎng)的觀眾沒(méi)想到,“這一天對(duì)于冷戰(zhàn)的構(gòu)建至關(guān)重要。因?yàn)槊绹?guó)從此有了足夠強(qiáng)大的對(duì)手,以維系二戰(zhàn)后美國(guó)認(rèn)為美國(guó)主權(quán)正遭受攻擊的妄想癥”。[12]對(duì)前蘇聯(lián)軍事實(shí)力的敵視與美國(guó)當(dāng)時(shí)興起的“紅色恐慌”相互呼應(yīng),使二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)成為美國(guó)國(guó)內(nèi)思想的主流。當(dāng)時(shí)在球賽現(xiàn)場(chǎng)的中情局局長(zhǎng)胡弗收到蘇聯(lián)進(jìn)行原子彈試驗(yàn)的情報(bào)后,立刻意識(shí)到蘇聯(lián)這次試驗(yàn)將對(duì)世界政治和經(jīng)濟(jì)格局帶來(lái)巨大的影響。在冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)下,美蘇之間的軍備競(jìng)賽愈演愈烈。美國(guó)一方面秘密地增設(shè)軍事基地和武器研發(fā)機(jī)構(gòu),另一方面通過(guò)各種宣傳方式讓民眾認(rèn)同只有更先進(jìn)的技術(shù)才能戰(zhàn)勝敵人、才能確保國(guó)土安全的觀點(diǎn)。與此同時(shí),美國(guó)政府鼓勵(lì)軍事技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)文化相結(jié)合。有一家銷售除草劑的工廠推出名為“轟炸你的草坪”的活動(dòng),杜邦公司的宣傳口號(hào)則為“為了更好的生活,通過(guò)化學(xué)生產(chǎn)更好的事物”。工具性的技術(shù)倫理成為美國(guó)政府組織生產(chǎn)和操縱人們思想的手段。*早在《白噪音》(1985)等小說(shuō)中,德里羅就關(guān)注了“技治主義”在美國(guó)社會(huì)生活中的形成與發(fā)展。參見(jiàn)朱榮華：《唐·德里羅小說(shuō)中的技術(shù)與主體性》,載《當(dāng)代外語(yǔ)研究》2013年第4期，第51-55頁(yè)。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后,工具性的技術(shù)倫理并沒(méi)有受到質(zhì)疑。相反,它隨著資本主義全球化而向世界各地推進(jìn)。作為一名有著強(qiáng)烈批判意識(shí)的作家,德里羅敏銳地意識(shí)到全球資本主義擴(kuò)張的自私與貪婪。工具性的技術(shù)倫理已經(jīng)構(gòu)成資本主義置他人權(quán)益不顧,為自己在全球謀取利益辯護(hù)的理念。在《地下世界》中,全球資本主義擴(kuò)張的暴力可以從資本主義向其他發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移垃圾這一典型事例略見(jiàn)一斑。尼克在哈薩克斯坦看到有好幾個(gè)人穿著上面印有為同性戀做廣告的T恤襯,而這些T恤襯是歐洲一次同性戀集會(huì)之后剩下的商品,被當(dāng)?shù)匾晃徊恢榈纳倘速I回了國(guó)內(nèi)。另外,尼克在一次垃圾處理公司會(huì)議上還了解到,有一艘不斷變換名字的輪船兩年來(lái)不斷穿梭在西非海岸和遠(yuǎn)東地區(qū),向各國(guó)輸出海洛因,傾倒垃圾焚燒灰塵和工業(yè)廢料等。傾倒的工業(yè)廢料有“2千萬(wàn)英磅的砒霜、銅、鉛和水銀”。[4]278有論者分析說(shuō),德里羅在冷戰(zhàn)之后出版《地下世界》旨在告訴讀者“超級(jí)大國(guó)利己主義的冷戰(zhàn)意識(shí)及戰(zhàn)爭(zhēng)貪欲其實(shí)從未中斷,這是美國(guó)社會(huì)最基本的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生存邏輯與運(yùn)作規(guī)則。無(wú)論是冷戰(zhàn)還是后冷戰(zhàn),美國(guó)都是從意識(shí)形態(tài)出發(fā),以武力為著力點(diǎn),以利益為歸宿的”。[13]在工具性技術(shù)倫理觀念的引導(dǎo)下,資本主義帶著謀取全球資源的欲望迅速擴(kuò)散。

在《國(guó)際大都市》中,資本主義的技術(shù)倫理觀體現(xiàn)在埃里克無(wú)視全球資本流通的原則,為個(gè)人利益濫用技術(shù)力量之上。埃里克的自負(fù)與傲慢在小說(shuō)開篇不久就通過(guò)他對(duì)那輛豪華轎車的贊賞體現(xiàn)出來(lái):“他需要這輛汽車,因?yàn)樗粌H體型超大,而且具有進(jìn)攻性。它蔑視一切。經(jīng)過(guò)改裝之后,它如此巨大,能夠?qū)顾蟹磳?duì)它的觀點(diǎn)”。[14]10當(dāng)汽車穿過(guò)曼哈頓大街時(shí),埃里克儼然成為這個(gè)封閉空間的國(guó)王,通過(guò)汽車中的各種技術(shù)手段指揮和遙控外面的世界。米米·謝勒爾和約翰·厄里在《城市與汽車》一文中曾指出,對(duì)于在城市中移動(dòng)的汽車來(lái)說(shuō),“在擋風(fēng)玻璃與此無(wú)關(guān)之外者是異類的他者”。[15]這點(diǎn)非常明顯地體現(xiàn)在埃里克對(duì)車外發(fā)生的一切均持漠不關(guān)心的態(tài)度上。他蔑視有人用現(xiàn)金交易,而不是像他一樣使用虛擬貨幣。對(duì)他人得失毫不在乎的態(tài)度致使埃里克在股市中剛愎自用,恣意妄為。

三、技術(shù)正義與全球資本主義擴(kuò)張的反敘事

在《在未來(lái)的廢墟中:9·11之后對(duì)恐怖和喪失的思考》中,德里羅表示作家的一個(gè)重要職責(zé)就是能夠在官方敘事之外創(chuàng)作反敘事,讓讀者了解“一段歷史陰影,其中充滿錯(cuò)誤記憶和假想的損失”。[5]就技術(shù)主題敘事而言,德里羅的小說(shuō)中并沒(méi)有因此趨同附和資本主義工具性的技術(shù)倫理,而是一方面著力揭露資本主義技術(shù)發(fā)展給社會(huì)生態(tài)制造的災(zāi)難,批判工具性技術(shù)倫理的合理性,另一方面則在對(duì)資本主義工具性技術(shù)倫理和全球資本主義貪婪欲望進(jìn)行批判的同時(shí),通過(guò)構(gòu)建具有正義維度的技術(shù)倫理,對(duì)抗資本主義擴(kuò)張的暴力,為服務(wù)全球健康交往進(jìn)行詩(shī)性書寫。

德里羅小說(shuō)對(duì)工具性技術(shù)倫理合理性的批判在于向讀者展示,功能性技術(shù)不只是像資本主義所宣揚(yáng)的那樣給世界帶來(lái)無(wú)窮的財(cái)富,而是在創(chuàng)造奇跡的同時(shí),逐漸變成環(huán)境和經(jīng)濟(jì)秩序的罪魁禍?zhǔn)?。在《地下世界》?以功利性為目的的資本主義技術(shù)給社會(huì)制造的災(zāi)難是隨處可見(jiàn)的垃圾。這里既有人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂眉夹g(shù)產(chǎn)品之后留下的垃圾,又有國(guó)家層面制造的武器垃圾。原本人口聚集的布朗克斯區(qū)到20世紀(jì)90年代已經(jīng)被廢棄的汽車等生活垃圾所占據(jù),而冷戰(zhàn)結(jié)束之后長(zhǎng)期擱置無(wú)需報(bào)廢的核武器成為垃圾處理師們需要面對(duì)的新問(wèn)題。經(jīng)營(yíng)垃圾處理業(yè)務(wù)的德特維勒在文中指出,“城市是隨著垃圾一步一步地上升。數(shù)十年來(lái),隨著掩埋的垃圾增多,城市不斷地增加高度。在一個(gè)房間里或風(fēng)景地帶,垃圾總是在層層疊起或者向四周拓展。但垃圾有它自身的動(dòng)力。它會(huì)反攻。擠進(jìn)一切可能接觸的空間,控制建筑模型和改變儀式系統(tǒng)。垃圾生產(chǎn)老鼠和妄想癥”。[4]287由于沒(méi)有顧及可能給生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的壓力,技術(shù)在促進(jìn)文明發(fā)展的同時(shí),已經(jīng)日漸成為現(xiàn)代荒野的制造者。更可怕的是,就像那艘滿載技術(shù)垃圾的輪船所寓意的那樣,技術(shù)災(zāi)難隨著全球資本主義的擴(kuò)張已經(jīng)在全球漫延開來(lái)。

在《國(guó)際大都市》中,這種災(zāi)難表現(xiàn)為信息技術(shù)在全球資本主義的語(yǔ)境下成為掠奪弱勢(shì)群體利益的幫兇。小說(shuō)中埃里克的理論顧問(wèn)金斯基坦言道,“網(wǎng)絡(luò)資本的力量就是把人們推進(jìn)下水道,讓他們惡心,讓他們死去”。[14]90小說(shuō)中描寫的反全球化運(yùn)動(dòng)正是無(wú)法忍受資本主義剝削的人們發(fā)出的怒吼。但埃里克為了驗(yàn)證個(gè)人判斷,仍然不顧現(xiàn)實(shí)情況擾亂股市,結(jié)果不僅把“帕克公司”推向深淵,而且導(dǎo)致世界股市動(dòng)蕩不定。有研究者在分析《國(guó)際大都市》中埃里克投資股市失敗的原因時(shí),認(rèn)為是“機(jī)器化的思維導(dǎo)致了他的毀滅……機(jī)器在讓人充滿理性算計(jì)的同時(shí),也會(huì)激起最后的非理性瘋狂”。[16]資本主義工具性的技術(shù)倫理在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí),它的負(fù)面效應(yīng)日漸變得明顯突出。它不僅使發(fā)展中國(guó)家處于一個(gè)不利的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,而且反過(guò)來(lái)?yè)p害全球資本家自身的判斷力,威脅世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

然而,德里羅并不是一位反對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的作家。事實(shí)上,他對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展充滿了敬佩,因?yàn)樗J(rèn)為“技術(shù)是一項(xiàng)非常了不起的方式,幫助人們了解這個(gè)事實(shí)、學(xué)習(xí)現(xiàn)代系統(tǒng)等。設(shè)計(jì)這些系統(tǒng)的人都具有非凡的創(chuàng)造力”。[17]他非常了解當(dāng)代社會(huì)文化的品質(zhì),明白現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)使全球交往成為既成現(xiàn)實(shí)和歷史潮流。德里羅小說(shuō)在質(zhì)疑工具性技術(shù)倫理的合理性的同時(shí),積極尋求超越資本主義技術(shù)觀的途徑,對(duì)人類擺脫工具性技術(shù)倫理的束縛表達(dá)了信心。不少研究者已經(jīng)意識(shí)到,德里羅小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的藝術(shù)家形象體現(xiàn)了作者對(duì)藝術(shù)救贖現(xiàn)實(shí)的信念。周敏認(rèn)為,德里羅在《地下世界》中通過(guò)描述垃圾改造者柯拉臘和薩貝托兩位藝術(shù)家的活動(dòng),體現(xiàn)了藝術(shù)在消費(fèi)時(shí)代“謀求‘對(duì)抗’消費(fèi)邏輯、符號(hào)邏輯的新策略”。[18]不過(guò),該研究者沒(méi)有分析小說(shuō)中另外一名叫伊斯梅爾·曼佐的藝術(shù)家所從事的活動(dòng)。同柯拉臘和薩貝托一樣,曼佐的活動(dòng)也與改造廢品和回收垃圾有關(guān)。不過(guò),曼佐是一位少數(shù)族裔藝術(shù)家。他的活動(dòng)不僅以藝術(shù)的審美性挑戰(zhàn)資本主義工具性技術(shù)倫理的限制,而且更具有人道情懷和國(guó)際政治性。就像德里羅本人一樣,曼佐是一位游離在體制之外的藝術(shù)家,他把自己的藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)弱勢(shì)群體的利益緊密聯(lián)系在一起。曼佐計(jì)劃著要在網(wǎng)上全球性地兜售收集到的廢舊汽車,“為那些被蹂躪的國(guó)家提供廢棄金屬,幫助他們建設(shè)軍隊(duì)”。[4]812曼佐把為在全球資本主義擴(kuò)張中飽受欺凌之苦的國(guó)家服務(wù)視為自己藝術(shù)活動(dòng)的一種責(zé)任,超越了全球資本主義價(jià)值觀的奴役,通過(guò)為技術(shù)倫理賦予審美理性和道德理性,抗拒全球資本主義工具性技術(shù)倫理觀的侵略性。

通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)改造工具理性的構(gòu)想在法蘭克福學(xué)派馬爾庫(kù)塞那里得到呼應(yīng)。在馬爾庫(kù)塞的學(xué)說(shuō)中,“只有將理性與藝術(shù)匯聚一起,構(gòu)建新的理性,走向后技術(shù)理性時(shí)代,人類才有可能走出目前困境,解決現(xiàn)代性的難題”。[19]審美理性以其對(duì)整體美好生活的關(guān)注,批判和改變工具性技術(shù)倫理的功利性。這一愿景也為《國(guó)際大都市》中埃里克的轉(zhuǎn)變提供了可能。在小說(shuō)開篇,失眠的埃里克在閱讀詩(shī)歌和欣賞窗外的風(fēng)景中為焦躁的心情尋找到一些安寧。審美理性的存在為埃里克擺脫工具理性的奴役打下了伏筆。值得注意的是,除保留一定的審美能力之外,埃里克身上的道德理性也沒(méi)有被工具理性所窒息。激發(fā)他道德理性和同情心的是在他被反全球化游行隊(duì)伍擋住去路之后,目睹現(xiàn)場(chǎng)有人自焚的情形。他意識(shí)到,眼前最重要的不再是為自己已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)的公司操心,而是“去理解他人的處境和感受”。[14]121他接下來(lái)做了兩件叛逆全球資本主義體系的事情:首先,他槍殺了象征全球資本主義守護(hù)神的保鏢長(zhǎng)托沃爾。托沃爾外表僵硬,“頭似乎可以卸下來(lái)進(jìn)行維修”,[14]11是一位完全被資本主義技術(shù)倫理同化的人物形象。他全身武裝,盡職地保護(hù)著埃里克。破產(chǎn)之后的埃里克利用托沃爾身上的聲控手槍把他殺死,暗示他要親手摧毀以工具性技術(shù)倫理為內(nèi)核的全球資本主義;其次,他拋棄那輛象征全球資本主義技術(shù)空間的豪華轎車,坦然面對(duì)一位曾經(jīng)在他公司工作過(guò)的人員對(duì)他實(shí)施的報(bào)復(fù)。這位名叫列維的員工因?yàn)楦簧腺Y本主義技術(shù)革新的步伐而失業(yè),落得妻離子散的下場(chǎng),絕望的他決定謀殺埃里克。有研究者認(rèn)為,列維“既是資本主義體系的受害者,也是所有被全球化資本擠到邊緣的人群或文化的代言人”。[20]因此,埃里克主動(dòng)面對(duì)落魄的列維更像是一次贖罪。在列維動(dòng)手之前,埃里克先用手槍朝自己的手掌開了一槍,體會(huì)鉆心的疼痛感。疼痛讓他與那些深受全球資本主義擴(kuò)張暴力之害的人感同身受,加深他對(duì)自己以前不負(fù)責(zé)行為的愧疚感。埃里克以肉體的痛苦改造了資本主義冰冷的技術(shù)力量。手槍此時(shí)不僅僅是執(zhí)行射殺功能的工具,而是具有救贖和正義的意義。*關(guān)于《國(guó)際大都市》中的“他性”意識(shí),參見(jiàn)朱榮華:《難以同化的他者——論<國(guó)際大都市>中的“物時(shí)間”和“身體時(shí)間”》,載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2011年第1期，第138-150頁(yè)。

有評(píng)論者認(rèn)為,由于德里羅的小說(shuō)“以令人眼花繚亂的筆觸,去描摹當(dāng)代世界的文化沖動(dòng)和政治事件,以大量的信息和特殊的敘述語(yǔ)境,將美國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性、將整個(gè)美國(guó)社會(huì)的全息圖像‘復(fù)印’了出來(lái)”,[21]德里羅是美國(guó)當(dāng)代文壇的巴爾扎克。確實(shí),雖然在寫作風(fēng)格上迥異于19世紀(jì)的巴爾扎克,但德里羅始終以呈現(xiàn)文化風(fēng)貌和時(shí)代精神為寫作的目標(biāo)。他所呈現(xiàn)的社會(huì)風(fēng)貌并不是機(jī)械復(fù)制出來(lái)的表面現(xiàn)象,而是經(jīng)過(guò)犀利剖析和細(xì)心洞察的結(jié)果。在《地下世界》和《國(guó)際大都市》中,德里羅既為讀者揭示了全球資本主義擴(kuò)張背后的技術(shù)魅影,又通過(guò)追蹤資本主義工具性的技術(shù)倫理,展現(xiàn)了全球資本主義暴力性擴(kuò)張的本質(zhì)。與此同時(shí),德里羅以一位人文主義者的視角,通過(guò)重新建構(gòu)融工具性、審美性和道德性為一體的技術(shù)倫理,書寫了全球資本主義霸權(quán)的反敘事,為全球化的未來(lái)發(fā)展提供新的啟示。

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(責(zé)任編輯楊文歡)