張雪霞

教學(xué)語(yǔ)言是課堂上教與學(xué)的中介，其本質(zhì)是以言語(yǔ)說(shuō)明解釋知識(shí)、原理以及知識(shí)和原理的內(nèi)在聯(lián)系，傳達(dá)價(jià)值理想、情感思想。在語(yǔ)文教學(xué)中，教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該具備優(yōu)化范例和方法的作用，即教學(xué)語(yǔ)言的話語(yǔ)方式、行為形態(tài)、言辭風(fēng)范等具有示范性，講解的思維方法、解疑策略、邏輯過(guò)程等具有示例性。

可見(jiàn)，恰到好處的教學(xué)語(yǔ)言已經(jīng)成為營(yíng)造良好課堂學(xué)習(xí)氛圍，提高課堂實(shí)效的重要途徑。那么，如何優(yōu)化語(yǔ)文課堂的教學(xué)語(yǔ)言呢？相信每位教師都有自己的有效策略，但語(yǔ)文學(xué)科的特性決定了無(wú)論哪種優(yōu)化策略都應(yīng)或多或少的具備以下特性。

一、教學(xué)語(yǔ)言要體現(xiàn)人文性

教學(xué)語(yǔ)言要體現(xiàn)人文性，體現(xiàn)“文道合一”中“道”的人格教化，體現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)，體現(xiàn)語(yǔ)文綜合能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)大語(yǔ)文、大文化的視野拓展;要挖掘課文知識(shí)點(diǎn)蘊(yùn)含的人文因素，從審美理解、審美評(píng)價(jià)等角度予以詮釋和闡發(fā);再現(xiàn)作品的意境、情景，以藝術(shù)的言語(yǔ)形容描摹;釋放教師對(duì)教材之“道”、之“美”、之“理”的價(jià)值態(tài)度、情感體驗(yàn)，組織起語(yǔ)文以外的新的言語(yǔ)信息系列，予以渲染、宣示、陶冶。

例如，《皇帝的新裝》的結(jié)局是讓一個(gè)小孩子揭穿事實(shí)的真相，在分析作者如此設(shè)計(jì)的用意時(shí)，我除了明確這樣結(jié)尾增加了童話本身的神奇色彩外，還重點(diǎn)詮釋了作品的人文情懷。我這樣說(shuō)：“經(jīng)典之所以被廣為傳頌，不僅因?yàn)樗奈膶W(xué)技巧高超，更在于它能帶給我們正能量，引發(fā)我們對(duì)社會(huì)、人生的深沉思考。本文由一個(gè)天真無(wú)邪的孩子說(shuō)出事實(shí)的真相，不僅是為了告訴我們童言無(wú)忌或無(wú)知者無(wú)畏，而是要告訴我們孩子代表未來(lái)，代表希望。這樣的結(jié)尾不僅為了嘲諷成人世界的虛偽世故，同時(shí)更寄托了作者的希望：孩子純凈的雙眼，是暗夜里最璀璨的星光，只要有心地純真的孩子，這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家就有希望，就值得我們?yōu)橹畩^斗！”

二、教學(xué)語(yǔ)言要具備審美性

教學(xué)語(yǔ)言是一種刻印著人類(lèi)審美的語(yǔ)言。就是說(shuō)，這種語(yǔ)言文化充滿(mǎn)著“語(yǔ)言風(fēng)采”、“抑揚(yáng)頓挫”、“韻律”、“隱喻”、“婉麗”、“富于變化的表現(xiàn)力”，等等。尤其是教師語(yǔ)言作為教育的手段，創(chuàng)造著心靈世界的碰撞。教師未必時(shí)時(shí)意識(shí)到，但其語(yǔ)言必須是以審美性為基礎(chǔ)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，教師語(yǔ)言是教師學(xué)生觀的表現(xiàn)，是教師人格的表現(xiàn)?？傊?，在教學(xué)的共同構(gòu)成者中，教師語(yǔ)言的審美表現(xiàn)在創(chuàng)造心靈世界之碰撞方面起著不可或缺的作用。

例如，在教學(xué)何其芳的現(xiàn)代詩(shī)歌《秋天》時(shí)，為了能展現(xiàn)如詩(shī)如畫(huà)、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的秋色秋韻，讓學(xué)生沐浴在秋天獨(dú)特的氣息里，我精心設(shè)計(jì)了教學(xué)語(yǔ)言?！扒锾煸谀睦铮糠吨傺瓦@樣說(shuō)：‘碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。陶淵明這樣說(shuō)：‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。杜牧這樣說(shuō)：‘停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。舉目四望，秋色無(wú)處不在。它在盈盈秋水間，在累累碩果上，在層林盡染的山巒中，在翩然南飛的雁陣?yán)?，所以作者何其芳告訴我們：‘秋天棲息在農(nóng)家里，‘秋天游戲在漁船上，‘秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里。下面請(qǐng)同學(xué)們模仿課文的句式，用詩(shī)歌般優(yōu)美凝練的語(yǔ)言描述你眼中的秋天。”也許正好是秋天，也許是受了我的感染和啟發(fā)，學(xué)生的仿句給了我無(wú)盡的驚喜。我選錄了下面幾句：“秋天綻放在火紅的楓葉間”;“秋天搖曳在金黃的菊花上”;“秋天纏綿在冷冷的雨絲里”;“秋天飄零在枯黃的落葉中”……這樣的詩(shī)句正是反映了學(xué)生審美能力的提高。

三、教學(xué)語(yǔ)言要有啟發(fā)性

何謂啟發(fā)？《學(xué)記》里說(shuō)：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”孔子也認(rèn)為：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！蓖躞迍t總結(jié)說(shuō)：“為弟子講授，必時(shí)時(shí)請(qǐng)問(wèn)之，令其善疑，誘以善問(wèn)。”可見(jiàn)，富有啟發(fā)性的教學(xué)語(yǔ)言，既能充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)作用，使教與學(xué)互相結(jié)合，和諧共振，從而提高教學(xué)的效率和效果。

例如，在賞析毛澤東的《卜算子· 詠梅》一詞時(shí)，學(xué)生對(duì)該詞體現(xiàn)了作者革命樂(lè)觀主義精神無(wú)法理解。我指導(dǎo)學(xué)生從詞中的“猶”（“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”）字和“山花爛漫”（“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”）這個(gè)詞語(yǔ)入手體會(huì)，可學(xué)生還是不得要領(lǐng)。我只好進(jìn)一步啟發(fā)：“如果把‘猶字換成‘獨(dú)字，兩者在心態(tài)上會(huì)有什么差別？”經(jīng)過(guò)一番討論，學(xué)生們大都領(lǐng)悟到：“猶”是“還”的意思，“獨(dú)”是“只”的意思。在心態(tài)上前者樂(lè)觀，后者悲觀。更精彩的是，一個(gè)學(xué)生還講了一個(gè)小故事來(lái)證明：“桌上有半杯水，樂(lè)觀者說(shuō)桌上還有半杯水，悲觀者說(shuō)桌上只剩半杯水。前者的心態(tài)是慶幸有水之存在，后者的心態(tài)是擔(dān)憂水之將無(wú)。所以‘猶字體現(xiàn)樂(lè)觀，‘獨(dú)字體現(xiàn)悲觀?！薄蔼q”字的問(wèn)題解決了，我又引導(dǎo)學(xué)生賞析“山花爛漫”之妙。我提出問(wèn)題：“‘山花爛漫說(shuō)明春天來(lái)了，我們都學(xué)過(guò)朱自清的《春》，在《春》的結(jié)尾作者怎樣描繪春天的特點(diǎn)的？”學(xué)生很熟練的就背出來(lái)了，“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長(zhǎng)著。春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領(lǐng)著我們上前去?！蔽矣謫?wèn)：“這幾句話描繪了春天的什么特點(diǎn)？”學(xué)生回答：“新、美、力?！边@時(shí)候，許多學(xué)生開(kāi)始恍然大悟：“朱自清筆下美麗的春天說(shuō)明他對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，而充滿(mǎn)信心就是樂(lè)觀。毛澤東的‘山花爛漫同樣給我們描繪了一個(gè)絢爛、明麗的新春世界，說(shuō)明他也對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，這不就是革命樂(lè)觀主義的體現(xiàn)嗎？”學(xué)生理解得如此透徹，我又何須多言？

四、教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)有生成性

課堂教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成是新課程倡導(dǎo)的一個(gè)重要的教學(xué)理念，生成性課堂強(qiáng)調(diào)教學(xué)的過(guò)程性，突出教學(xué)的個(gè)性化建構(gòu)，追求學(xué)生的生命成長(zhǎng)，是一種開(kāi)放的、互動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的、多元的教學(xué)形式。在語(yǔ)文教學(xué)中，每一堂課都有其特定的課堂情境。如果教師能依據(jù)課堂情境，包括學(xué)生的動(dòng)作、口語(yǔ)表達(dá)、師生交流乃至學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的某種形象、氣氛，及時(shí)與你要解決的教學(xué)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)語(yǔ)言，注重課堂的動(dòng)態(tài)生成，就可能碰撞出靈感的火花，讓課堂境界飛升。

例如，在分析權(quán)延赤的《黃河化險(xiǎn)》一文時(shí)，課文中有一個(gè)情節(jié)：在前有黃河后有追兵的危急關(guān)頭，毛澤東“從容走上黃河岔的堤岸。不緊不慢，順堤向西北方向走去”，將自己完全暴露在敵人的槍口之下?！半S后，奇跡發(fā)生了：身后身側(cè)那些山頭，槍炮忽然停息;敵人的停了，我們的也停了。大地啞了一般靜！”在探討毛澤東此舉的用意和奇跡產(chǎn)生的原因時(shí)，學(xué)生眾說(shuō)紛紜，但大都傾向于毛澤東此舉過(guò)于沖動(dòng)，這種說(shuō)法顯然流于表面，沒(méi)有體察毛澤東的深意。我給學(xué)生分析道：“這是一種兵不厭詐、置之死地而后生的大智大勇?！笨吹綄W(xué)生一頭霧水的眼神，我忽然靈機(jī)一動(dòng)：許多學(xué)生不是愛(ài)看《三國(guó)演義》嗎？我何不從中舉一個(gè)戰(zhàn)例講講？于是我講道：“話說(shuō)曹操率幾十萬(wàn)軍隊(duì)尾追趙云至當(dāng)陽(yáng)橋時(shí)，只見(jiàn)一人一騎一矛威立橋頭，身后不遠(yuǎn)處的樹(shù)林中煙塵彌漫。正當(dāng)曹兵驚疑不已，忽聽(tīng)得響雷般的聲音暴喝：‘燕人張翼德在此！話音方落，曹操的一員部將哇的一聲，苦膽嚇破，落馬而亡。這一嚇，讓本來(lái)就驚疑不已的曹操肝膽俱裂，下意識(shí)地?fù)苻D(zhuǎn)馬頭，向后狂奔，曹兵隨之潰敗。正是：張飛當(dāng)陽(yáng)橋頭一聲吼，喝退曹操百萬(wàn)兵。其實(shí)樹(shù)林中的煙塵并非伏兵，只是幾匹馬，尾巴上綁著樹(shù)枝在來(lái)回兜圈子，以做疑兵之計(jì)。這就是兵不厭詐的典型案例。試想：身處黃河險(xiǎn)境的毛澤東的決定不但關(guān)乎眼前幾百名干部戰(zhàn)士的生死，更維系著中國(guó)革命的前途和命運(yùn)，他豈敢魯莽行事，逞一時(shí)之快？當(dāng)然，無(wú)論是當(dāng)陽(yáng)橋頭橫矛躍馬的張飛，還是黃河岸邊從容漫步的毛澤東，都是憑借超人的膽識(shí)鎮(zhèn)住了對(duì)手，使他們不敢輕舉妄動(dòng)。這種死里求生，險(xiǎn)中求勝的謀略，正是利用了對(duì)方的疑懼心理才得以成功實(shí)施。所以說(shuō)毛澤東確是一位有大智大勇的軍事家?！蔽业念?lèi)比分析大大提高了學(xué)生分析文本的興趣，他們也模仿我的做法，調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備分析文本，在探討中也就準(zhǔn)確把握了人物的性格特征。

課堂教學(xué)如果失去了它的生成性，那么課堂也就失去了彈性和生命活力。正如鐘啟泉先生所說(shuō)：“課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注在生長(zhǎng)、成長(zhǎng)中的人的整個(gè)生命。對(duì)智慧沒(méi)有挑戰(zhàn)性的課堂教學(xué)是不具有生成性的;沒(méi)有生命氣息的課堂也不具有生成性。從生命的高度來(lái)看，每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成過(guò)程?！?/p>

課堂上，教師教學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)約、微妙、精練不僅是言語(yǔ)的錘煉和造詣，而且是在作為教與學(xué)的中介時(shí)，發(fā)揮著陶冶涵泳，啟發(fā)誘導(dǎo)，言傳身教的作用。如果沒(méi)有教師飽含感情的富含哲理的獨(dú)到的詮釋?zhuān)瑢W(xué)生不可能披文以入情，達(dá)到人書(shū)合一的境界。只有高水準(zhǔn)的教學(xué)語(yǔ)言，才能使學(xué)生沉浸其里，陶醉其中，如品香茗，如飲佳釀，不覺(jué)時(shí)間之消逝，不知鈴聲之即響，學(xué)生的知識(shí)、能力、智力、情操、品格就會(huì)在教師春風(fēng)化雨般的語(yǔ)言中潛滋暗長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

鐘啟泉.學(xué)科教學(xué)論基礎(chǔ)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

（責(zé)任編輯陳劍平）