王盼

摘 要：靈魂觀念是一個(gè)很重要的命題。自哲學(xué)誕生以來，這個(gè)問題就一直存在著。靈魂觀，毋寧說靈肉觀，始終即是關(guān)于人的哲學(xué)的中心問題。自荷馬傳統(tǒng)，一直到柏拉圖，靈肉觀一直深深烙印在古希臘哲學(xué)的血肉中，無數(shù)的先賢大德為這個(gè)問題殫精竭慮，不盡的智慧哲言為這個(gè)問題理清思路。然而，在眾多的分析和理解中，似乎存在著這樣一個(gè)共識(shí)，即，人是由靈肉兩面組成的，而在這個(gè)和諧中，靈魂是不朽的，因而一直處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，重靈魂而輕肉體的思想逐漸成為體系，不僅是古希臘的一個(gè)重要特征，也深深影響了后世以古希臘為主要源頭的西方文明。可以說，整個(gè)西方文明的體系的建構(gòu)，靈肉二分，靈重于肉的觀點(diǎn)是其重要根基。然而，問題是，為什么呢？為什么會(huì)形成這種區(qū)分呢？是不是說自古以來靈重于肉的情況就是這樣的呢？如果不是，那么為什么會(huì)發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢？這就是本文著力要討論的問題。

關(guān)鍵詞：靈魂；肉體；人

靈與肉，也即身心關(guān)系問題，幾乎同哲學(xué)本身一樣古老。但是靈與肉的問題是如何產(chǎn)生的呢？是大家一開始就是這樣認(rèn)為的嗎？還是經(jīng)歷了一個(gè)漸變的過程？如果是一個(gè)不斷更新的過程，那么，這個(gè)問題又是如何一步步演變的呢？這個(gè)問題的回答，必須要追溯到古希臘時(shí)代，特別是前蘇格拉底時(shí)期。

肉體和精神的二分規(guī)定了西方人理解中的世界。在西方文化的源頭和營養(yǎng)，即古希臘那里，肉體和精神的二分在其顯現(xiàn)的時(shí)候，便顯示出強(qiáng)大的生命力，規(guī)定了后世整個(gè)文化語境里的靈肉看法。這其中也包含了西方文化語境下對(duì)人的理解，對(duì)自我的理解。靈肉問題擴(kuò)展開來講，是物質(zhì)與意識(shí)的問題，這是個(gè)哲學(xué)的基本問題。

現(xiàn)在，讓我們回到古希臘，來看一下靈魂觀念在希臘語境里是怎么一步步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的模樣的。

一、早期古希臘靈魂觀

（一）psyche之原意

靈魂在希臘語里用來表示，英文是soul，希臘語拉丁轉(zhuǎn)寫為psyche，漢譯為靈魂?，F(xiàn)代當(dāng)我們提到靈魂的時(shí)候，總是會(huì)自然而然的聯(lián)想到一個(gè)與肉體完全分離的靈魂。然而，靈魂這個(gè)概念及其內(nèi)涵是在不斷的豐富，不斷的變化中的。在靈魂概念的不斷發(fā)展中，確實(shí)是在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，是一個(gè)與肉體對(duì)立的概念。然而在早期希臘傳統(tǒng)思想里，靈魂概念有其獨(dú)特的內(nèi)涵。其最初涵義可以追溯至荷馬傳統(tǒng)。

psyche意為breathe，也即呼吸，活著，也有anima之意，即為生命之本。而它的衍生之意才為靈魂，與身體相對(duì)立。在荷馬史詩的描述中，靈魂除了擁有一般意義上的意思之外，還特指死者的靈魂、精靈、鬼魂，保留生命擁有者的形狀。荷馬將感覺歸之于肉體而不是靈魂。在荷馬看來，“靈魂（psyche）只是一個(gè)影子或者影像（image）”，也就是說，它不是實(shí)體，只是肉體在某種鏡像下的反映，在這里，靈魂也沒有包含不朽的意義。

可見，著眼在荷馬傳統(tǒng)，進(jìn)入冥府的即為靈魂。奧德修在冥府里碰到自己的母親，卻無法擁抱，即說明了這個(gè)道理：人死后，肉體被毀滅，而靈魂則進(jìn)入冥界。因此，在荷馬那，靈魂即有鬼魂的意思。在人活的時(shí)候，它與肉體一起，組成一個(gè)活生生的人。在人死的時(shí)候，它就離開了“人”。但靈魂與“人”與“自己”卻并不是一個(gè)東西。進(jìn)入冥界的靈魂，只是在飄蕩，它們可以清楚地知道陽界的事情，但卻并不能改變什么，僅僅是在看著。而后世的靈魂不滅思想明顯和這個(gè)意思不同。靈魂不滅總是向未來預(yù)示著什么，總是自身顯示出其意義和價(jià)值，惟有此，才值得現(xiàn)世的人去追求去修煉?？傊覀兛梢哉f荷馬那里有靈魂的觀念，但卻沒有不朽的意思。

（二）前蘇格拉底哲學(xué)家們的靈魂觀

荷馬之后的古希臘的哲學(xué)家們，尤其是持自然主義觀點(diǎn)的哲學(xué)家，在靈魂問題上和荷馬有差不多的看法。例如，泰勒斯和米利都學(xué)派的哲學(xué)家們。米利都學(xué)派的阿那克西德曼堅(jiān)持靈魂有著如空氣般相似的性質(zhì)，阿那克西曼尼則直接認(rèn)為靈魂即空氣，他認(rèn)為“氣”為萬物本原，而靈魂則是維系生命的“氣”或“氣息”，人是經(jīng)由靈魂而成為一個(gè)整體的。同和自己一個(gè)學(xué)派的阿那克西曼德一樣，阿那克西米尼也持有世界的創(chuàng)造和毀滅相繼交替的理論。

在愛利亞學(xué)派身上，我們可以看到轉(zhuǎn)變正在發(fā)生，具體來看即是其對(duì)靈魂看法的多樣表達(dá)。他們的靈魂觀既有傳統(tǒng)自然主義的觀點(diǎn)，又明顯的受到宗教觀念的影響，特別是狄俄尼索斯崇拜以及奧菲斯教和南意大利學(xué)派關(guān)于靈魂不滅說法的影響?？巳R門勒認(rèn)為赫拉克利特的思想來源于奧菲斯教。赫拉克利特認(rèn)為，萬物的本質(zhì)是火，火的轉(zhuǎn)化生滅形成萬事萬物?！叭说撵`魂是神圣之火的一部分，這種火越純凈，靈魂也就越完美”，“最干燥的靈魂就是最智慧，最優(yōu)秀的靈魂”。靈魂與外界相通，可以通過感覺和呼吸從外界補(bǔ)充自己，當(dāng)人死了，靈魂離開身體，但不是消滅了，而是去到它的來處，即火那里去了。由此可見赫拉克利特的靈魂觀已經(jīng)初具后世的表達(dá)形式，為某種程度上的不朽打下了基礎(chǔ)。但是這僅僅在潛在的包含，在他的文章里并沒有找到直接論述靈魂不朽的字句，也沒有為個(gè)人的不朽留下太多的余地。

作為最后一批前蘇格拉底哲學(xué)家的一員，在恩培多克勒的哲學(xué)里，理性主義和神秘主義的結(jié)合甚至比畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的常說更為緊密。恩培多克勒提出了“精靈”概念，精靈是永生的，并生活在一個(gè)極樂的和神圣的集體里，而人世生活是一種懲罰，是精靈墮落到了人間。他以精靈代替靈魂，并和克塞諾芬尼一樣，他持一種泛神論的觀點(diǎn)。阿那克薩戈拉將靈魂與心靈，即努斯，等同起來。堅(jiān)持心靈的絕對(duì)單純性，努斯是一切事物中最精致和最純粹的，它具有對(duì)一切事物的完善知識(shí)和最強(qiáng)大的力量。它永生不滅，而又不輕易改變。他提出了物質(zhì)性的世界和精神性的世界，并試圖將靈魂作為單獨(dú)的精神實(shí)體看待。德謨克利特將靈魂解釋為某種物質(zhì)性的東西，由細(xì)微的光滑的和圓形的即火的原子所構(gòu)成。靈魂在特定的器官中活動(dòng)，我們可以通過呼吸從空氣中補(bǔ)充靈魂。在其他事物中，有多少的“熱”，便有多少的靈魂和理性。④

二、靈魂觀念的轉(zhuǎn)變

（一）神秘主義傳統(tǒng)

靈魂的地位在后世得到不斷的攀升，以至達(dá)到至高無上的地位。這是一個(gè)巨大而極其深刻的改變。而這種改變，要涉及到古希臘的一個(gè)傳統(tǒng)，即神秘主義傳統(tǒng)。

古希臘的神秘主義傳統(tǒng)來源于宗教。除了狄俄尼索斯崇拜和奧菲斯教，伊流欣努秘儀（Eleusinian Mysteries）也對(duì)古希臘靈魂論的塑造產(chǎn)生了巨大影響。這些宗教崇拜天上的神，地下的神，還有復(fù)活的神?？梢钥吹?，在這些宗教里包含著來世和復(fù)活的概念。奧菲斯教討厭身體，泰坦的灰燼構(gòu)成人的肉體，狄奧尼索斯的本體則構(gòu)成了靈魂，因此肉體代表著人類的原罪和不潔，而靈魂表示人也具有一定的神性。靈魂是墜落的神靈，只有通過儀式凈化，才能從身體里逃脫，顯示出其真正的本質(zhì)。

具體來看，伊流欣努秘儀認(rèn)為神賜予人生存的能力，而人通過祭祀活動(dòng)而完成啟蒙。在祭祀中，人被神選中，然后人與神相遇。祭祀后，人依然過著原先的生活。但是對(duì)未來的幸福生活的向往，以及參加祭祀。暗示人死后人們還是可以過上幸福的生活，這種信仰本身即包含了不朽的意義在里面。

奧菲斯教和狄俄尼索斯崇拜相信生命可以再生。狄俄尼索斯受難，死亡后又再生。靈魂在原來的肉體中活著，也即活在新的肉體中，因此，靈魂是不朽的。

奧菲斯教有很多版本，但其大致內(nèi)容是差不多的。信仰的核心是查格魯斯-狄俄尼索斯受難-死亡-復(fù)活。圍繞這一神話，形成了幾個(gè)簡(jiǎn)單而又寓意深刻的信條。

一、人生而有罪，為了贖罪，必須信仰奧菲斯教。凈化身體和靈魂，過純潔的生活，提高人的道德修為。

二、靈魂和肉體是對(duì)立的，肉體充滿了欲望，是罪惡的代表。靈魂是人神性之所在。肉體是靈魂的監(jiān)獄，只有死亡來臨時(shí)，肉體被徹底毀滅，靈魂才有機(jī)會(huì)逃出牢籠。

三、靈魂離開肉體后，進(jìn)入冥界，接受神的審判。懲罰因人生在世所為的罪過大小而不同。

四、輪回轉(zhuǎn)世。靈魂受到懲罰后，再度轉(zhuǎn)世。轉(zhuǎn)世后的幸?；蚩嚯y源于前世罪過的大小。這個(gè)過程一直反復(fù)，直至靈魂純潔無瑕，脫離轉(zhuǎn)世之苦，進(jìn)入永世歡樂之島。

由此，不難看到，宗教觀念的進(jìn)入。特別是靈魂轉(zhuǎn)世學(xué)說給予希臘文化以巨大沖擊，希臘文化吸收了這一精華，轉(zhuǎn)而又為自身文化的構(gòu)建起了推動(dòng)作用。經(jīng)過宗教的洗禮，古希臘文化里的靈魂觀念悄然發(fā)生了改變。

（二）蘇格拉底的貢獻(xiàn)

在靈魂概念的轉(zhuǎn)變過程中，蘇格拉底也做出了很大貢獻(xiàn)。蘇格拉底從古希臘傳統(tǒng)那里汲取營養(yǎng)，認(rèn)為靈和肉并非是的二元對(duì)立的，而是一個(gè)完整的整體，這個(gè)完整體就是某某人。但他的思想又與傳統(tǒng)有所不同。他認(rèn)為一個(gè)人的善惡取決于靈魂，靈魂與肉體的關(guān)系相當(dāng)于工匠和工具的關(guān)系。因此蘇格拉底認(rèn)為靈魂才是一個(gè)人真正的自我，肉體只是工具，人活著是為了利用它。

如果說蘇格拉底堅(jiān)定的相信靈魂不朽，倒不如說蘇格拉底“知道”靈魂不朽。因?yàn)檎f相信，是說一種信仰，是不能以理來論的。反之，則不會(huì)以堅(jiān)定的信仰來重塑生命實(shí)踐。說到底，信仰可以只是個(gè)人之事。但是蘇格拉底不同，他知道靈魂不朽乃是一個(gè)“事實(shí)”。當(dāng)刻比斯說：“蘇格拉底，看來你的話是千真萬確的?！碧K格拉底卻說：“刻比斯，我認(rèn)為事實(shí)完全是這樣……舉凡死而復(fù)生，生者產(chǎn)生于死者，以及死者之靈魂存在，確乎都是事實(shí)?！碧K格拉底說，用言語來描述靈魂，應(yīng)該去掉言相，方見事實(shí)。我所說的都是本然的生命本身的狀態(tài)，是用語言來描述的不錯(cuò)，但是并不是非要依賴于語言才能“面見”真理。因此，不朽的靈魂，對(duì)蘇格拉底來說，不是人類童年的迷信。而是一種超越了語言的生命“親見”。無需推理，亦不用證明，此乃是一“事實(shí)”之存在。推理和證明只影響效果，而不影響靈魂不朽之為事實(shí)之事實(shí)。對(duì)于一般人來說，靈魂不朽可能只是一個(gè)虛幻的烏有之鄉(xiāng)，縹渺而不現(xiàn)實(shí)。但在蘇格拉底，靈魂不朽卻是實(shí)實(shí)在在的存在著的“實(shí)境”。顯現(xiàn)在他眼前的靈魂不朽是他一生追求至善而努力達(dá)到的。但為了向未親見者講述，我們可以看到，他曾有過幾個(gè)“理智”的證明，現(xiàn)在此簡(jiǎn)要說明一下。

其一，“輪回”說。這不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明，而是關(guān)涉到人的信仰。證明不嚴(yán)格，但可以有效。

其二，“凡物皆從他的對(duì)立面而來”。生由死處來，死由生處生。生必得于死，死亦得于生。死亡是肉體死而靈魂生，誕生是靈魂“死”而肉體生。

其三，如果對(duì)立不相生，那么世界將永死而無生。這個(gè)是證明二的一個(gè)反推命題，與其二合在一起構(gòu)成了樸素的辯證關(guān)系。

其四，“知識(shí)的回憶說”。即人的一切知識(shí)來源于靈魂未進(jìn)入生命之前的達(dá)致。在蘇格拉底看來，知識(shí)本質(zhì)是一種“前識(shí)”。是靈魂在進(jìn)入生命之前在本質(zhì)界的見聞和一些拾取，也可以這樣說，是本質(zhì)界真理依托靈魂在生命中的一種顯現(xiàn)。

我們可以看到，這幾個(gè)證明十分不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至隨意。但這并不是說靈魂不朽的命題是錯(cuò)誤的，正如前文所說，這并不影響證明的效果。

小結(jié)：以上分析，可以看到由荷馬以至蘇格拉底，早期古希臘靈魂觀完成了一個(gè)翻轉(zhuǎn)和升華。對(duì)靈魂概念的眾說紛紜也漸次歸一為對(duì)靈魂不朽的信仰。在這處過程中，宗教發(fā)揮了顯著的作用，引導(dǎo)了這個(gè)進(jìn)程的形成。同時(shí)也影響了后世整個(gè)的西方文化。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》第50頁，山東人民出版社，1996年版

[2] 策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》第62-63頁，山東人民出版社，1996年版

[3] 策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》第65-66頁，山東人民出版社，1996年版

[4] 策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》第73頁，山東人民出版社，1996年版

[5] 柏拉圖.水建馥譯.《辯護(hù)詞》〔M〕.西安：西安出版社，105頁