崔洪建

以《查理周刊》遇襲為代表的法國系列恐襲案發(fā)生至今已有時日，伴隨著事態(tài)演變發(fā)展的除了震驚、憤怒和困惑，更應(yīng)該有冷靜的思考。

將《查理周刊》的法國式表達(dá)與自由畫等號，將任何任性、不尊重他人的行為等同于捍衛(wèi)自由，都是在概念和實踐上戕害自由本身。在法國人民反抗封建專制、建立世俗的共和制國家的歷史進(jìn)程中，“自由”曾發(fā)揮過巨大的引領(lǐng)作用。在法國成為世俗共和制國家后，自由伴隨著資本主義的全球擴(kuò)張走上了絕對化和普世化的道路。

但在自由概念和實踐擴(kuò)張的過程中，歐洲人都有意無意地忽略了它的限定條件。1789年法國國民議會通過的“人權(quán)和公民權(quán)宣言”指出，“自由即所有人皆擁有的，做一切不傷害其他人的自主權(quán)”。實踐中的自由理應(yīng)有邊界也必須有限度，尤其是在國際政治中，其他文化、宗教和國家的平等權(quán)利與自由同樣重要。《查理周刊》以曾諷刺過天主教教宗甚至耶穌來為其嘲諷穆罕默德自辯，是在偷換平等概念，因為其后的邏輯是歐洲可以接受的其他社會或文化也應(yīng)當(dāng)接受。這里就有將歐洲經(jīng)驗中心化、絕對化并推升至“普世價值”的邏輯了。

這在將法國遇襲類比于美國“9·11”的觀點中可以看得更清晰。論者有言，巴黎之所以稱為襲擊目標(biāo)，是因為“巴黎與紐約一樣，兩座城市都是普世夢想的化身，都隱喻著光明與自由”，而“紐約的世貿(mào)雙塔和巴黎的《查理周刊》則分別是“資本主義（物質(zhì)）成就的標(biāo)志和民主自由精神的具體形式”。且不說巴黎在近年來的經(jīng)濟(jì)困境中盜搶頻發(fā)、還能在多大程度上被視為“普世夢想”的化身，也不說《查理周刊》即便在法國也算不上主流的表達(dá)方式，在多大程度上能代表“民主自由精神”，略過關(guān)于自由與平等的認(rèn)真討論而迅速進(jìn)入反恐議題，至少在策略上是對法國政府有利的，可以避免其在爭論中的尷尬，也可以短期內(nèi)體現(xiàn)出全民團(tuán)結(jié)。但在擁有六百萬穆斯林人口、與中東北非比鄰而居的法國，反恐必然是內(nèi)外雙線作戰(zhàn)，而前提又必須是將恐怖主義與穆斯林族群進(jìn)行切割，將反恐與發(fā)展和伊斯蘭國家的正常關(guān)系相區(qū)分。但法國政府顯然也受制于極端自由觀念的束縛，《查理周刊》的繼續(xù)“任性”讓有關(guān)自由與平等的爭論無法中止，更讓“宗教戰(zhàn)爭”與反恐的界限模糊難辨。

將自身遭遇與“9·11”相類比，傳遞出的更多信息是，法國在加入美國在“9·11”后發(fā)動的全球反恐聯(lián)盟后，不僅沒能阻止恐怖主義的全球蔓延，還讓自身成為了犧牲品。對于法國和歐洲反恐來說，應(yīng)該做的不是戴高樂號航母更多象征性的巡航，而是真正開始反思，包括對那些即便是被視為準(zhǔn)則的觀念以及受其驅(qū)使的內(nèi)外政策?！?/p>

（作者是中國國際問題研究院歐洲研究所所長）