邵曉林

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

老子“恍惚”的道探析

邵曉林

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

老子的道包容天地，是萬物之始、之母，它神秘、神妙、妙不可言。本文從“恍惚”入手，以說明“恍惚”是對道存在狀態(tài)的描述。其中的“有物有象”乃是道“恍惚”狀態(tài)的推演之物，它們同樣處于不斷地流變之中。通過對“象”的溯源，得到道并非是超越時空的本體的結論。道是語言內(nèi)部的一個永遠無法圓滿的漏洞，而反來說“恍惚”是對它最合適的描述。

老子 道 恍惚 象

綜觀《道德經(jīng)》，老子其實并不是要探究道是什么，而更加側重道之用。道是先天地而生的混沌，它的存在不容置疑，也不需要討論，重要的是在道存在的前提下，萬物如何存在。所以在這個角度上說，老子并非是所謂消極避世，滿口虛無，自然而然的。他是真正從生之背面看向正面的人，是有熱心腸的冷酷之人。

老子沒有執(zhí)著于何為道，因此在何為道的問題上留下了余地。它神秘，神妙，妙不可言，不能被人把握，但依然有跡可循。鄭振偉在《道家與原始思維》中說：“當人類尚未有獨立意識的意識，內(nèi)外或主客是完全同一的，也就是一種主客未分的狀態(tài)。這是一種原始的無意識狀態(tài)，仿如初生嬰兒的精神狀態(tài)，《老子》謂之‘恍惚’?！雹倩秀笨赡芫褪抢斫獾罏楹蔚囊话谚€匙。

一、老子的道是恍惚的

《道德經(jīng)》中有兩段關于道恍惚的描述：

視之不見曰夷，聽之不聞曰希，博之不得名曰微，此三者不可致詰，故泯而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有靜，其靜甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀載，以此。

以此兩段，道不可說，不可名，不可狀，始于無，歸于無，混而為一，齊眾生，在幽深之處稍有顯現(xiàn)，雖不可描述，但確實存在。恍惚一詞基本上已經(jīng)把老子的道說盡了。

（一）恍惚是對道存在狀態(tài)的描述

恍惚本就是對疾速消失，微妙不可測的狀態(tài)的描述，主要的側重點在忽?；?，說文做怳，狂之貌，從心。忽，忘也，從心。楊樹達《詞詮》“忽，倏也，表動作之疾速時用?！泵诱对鲂藁プ⒍Y部韻略》中“忽，呼骨切，倐忽又滅也，輕也，忘也……”?！兜赖陆?jīng)》中對道的描述是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！薄胺凑?，道之動?！币源?，道本是處在不斷的變易之中。用恍惚來描述道的存在狀態(tài)，再合適不過了。具體說來，道之恍惚，不可定也。王弼注恍惚，“不可得而定也”，老子河上公注恍惚“道之于萬物，獨恍惚往來，而無所定也”。定，安也，安，靜也。它來來往往而不停止，倏來倏亡而無所停留。由此，道不會凝固為某個具有物理性質的東西。道不定名，不定形。道可道，非常道也。道在天地存在之前就已經(jīng)存在，“道生一，一生二，三生萬物”。為天地之母，自在自為，不受干擾。道乃混成，混混沌沌，恍恍惚惚，不知道如何形容。勉強才謂之道。道之恍惚，不可得也。“迎之不見其首，隨之不見其后”。得，行有所得也。得到，擁有。道無形無名，混沌恍惚，怎可握而有之？老子河上公注恍惚，“一忽忽恍恍，若存若亡，不可見之也”；徐梵澄《老子臆解》“微、希、夷謂其不可見，不可聞，不可觸，換言之，非識感所得著”。②這就切斷了人與道之間的聯(lián)系。作為靠感知覺存在的人，除卻了感知覺，又如何把握世界。道之恍惚，不可系也。王弼注恍惚“無形不系之嘆”。“系”說文：“細絲也，象束絲之形”。來無影去無蹤，道不定形，乃至于無形。它于萬物無礙，萬物亦與它無礙，它不系于任何具體的事物，乃至與萬物連輕微的聯(lián)系都不能有。又重復了道沒有物理屬性，與不定相對，與不可得相對。

以恍惚描述的道，是一個復歸于無的循環(huán)。徐梵澄認為，“名言相狀，皆非此物也。名之名之，而終非也，則‘復歸于無物’。”即葛瑞漢所言，“言語的問題并非在于根本不合適，而是它們總是不合適；只有每個不恰當?shù)谋磉_都被往其他方向偏離的對立面所平衡，這才能幫助我們接近于道。”③這是從語言層面上，從結果，即有名，向萬物之母處推演，去掉所有非道，最后所得，仍然是混沌，是恍惚，是無。但是，拋開語言層面，當?shù)肋M入用的階段，無并不代表無物，虛無，什么也沒有。再看“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”在這里，老子并不是在說無，而是在說虛，或者是空。梅勒的《〈道德經(jīng)〉的哲學》中的第一章《如何閱讀〈道德經(jīng)〉》就是找到了“谷”，以“谷”統(tǒng)觀老子的思想和哲學?！拔已?，第一個結果是推論出它是一個消極的、中空的和無形式的意象，因而谷代表了現(xiàn)實化之前的空?！雹堋肮壬癫凰溃侵^玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！碑?shù)肋M入用，它最后要復歸的無并不是本來的抽象的道，而是中空，或者是中虛的一種狀態(tài)。不管是中虛的山谷，還是流動無形的河水，或者是剛出生的嬰兒和充滿母性生殖崇拜的玄牝之門，這些擁有空和虛的可以被描述的存在體，都可以被看成是道復歸的地方。從這些復歸之處，再重新進入循環(huán)系統(tǒng)，生生不息。這個循環(huán)中的道是一個幻影，一個幻覺，如徐梵澄所言，是柏拉圖認為的真理在巨石上的影子。這個晃動的影子，不會干涉任何事情，也就是無為以及自然而然。因此天地可以長久，谷神不死，綿綿若存。在此動態(tài)之中的道，是謂恍惚。

處在恍惚狀態(tài)中的道，無可定名，無可定形，亦無可言說。它從消失中來，即從無中來，又回到消失中去，即復歸于無。自在自為而綿綿不絕，周行不殆。

如此，以恍惚為存在狀態(tài)的道，又該如何把握呢？

（二）恍惚中的“有物有象”

恍惚亦可作感覺講，毛居正《增修互注禮部韻略》：“班固敘傳造計抄忽，劉徳曰，忽蜘蛛網(wǎng)者也，又荒忽，惚□，惚亦作曶，曶揚雄傳神心曶恍，法言作恍惚，賦云蚃曶如神，蚃曶神速貌，恍惚微眇不測貌，又心志惝罔也……”由此，恍惚與人心志相關。與人心志有關的恍惚，即是對道恍惚存在狀態(tài)的感知。倏忽而至倏忽而逝。強謂之曰恍惚。本于人的存在絕緣的道，與人同處一個世界的不同維度的道。老子勉強描述一下它的存在狀態(tài)，即人對道的體察可以歸為兩個字，恍惚。它是老子個人對道存在狀態(tài)的感受，通過感受對道本來狀態(tài)的把握。若有若無，似有似無。在這似有似無的狀態(tài)中，“無狀之狀，無物之象”“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。

物，說文，萬物也。是具體的存在體，可感可觀可聞。象，說文，南越大獸，長鼻牙，三年一乳。象形?！渡袝分小坝栌^古人之象”，這里的象已經(jīng)不是大象了，而是外界事物在記憶里的投射，一個模糊的印象或者是感受。因此，象又引申為模仿，效法，仿擬以及想象，如《韓非子》中“人希言生象也，而得死象之骨。按其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。”所以，應該是先有物，才能有象。象是物的模擬，是模擬之后的記憶，是記憶的凝固即圖像。但是老子卻說“無物之象”。象是存在的，或者說是在恍惚中道的顯現(xiàn)。老子河上公注“一無物質，而為萬物設形象也?！边@句與“道生一，一生二，二生三，三生萬物”相對，逼近道的第一顯現(xiàn)一，而萬物由一而來。一是抽象的數(shù)字，或者說是對混沌和無的描述。但是萬物由此而來，即“萬物生于有，有生于無?！边@就再次進入老子設好的邏輯軌道。那象也就具有了先于萬物的第一性，而物反而在其后了。老子河上公注“其中有象”，“道唯忽恍無形，其中獨有萬物法象?！狈ㄏ螅蹲酉囊讉鳌?，“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”；《管子》“天之道滿而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰。”由上可知，所謂法象，是效法天象的意思。而“其中獨有萬物法象”的意思應該是，其中有萬物需要效法的象，這個象并非是天象，或者說是自然現(xiàn)象，人間萬象，而是前面所說到的，從無，從一，從三所生的象，具有先于物的第一性的象。胡適在《中國哲學史大綱》中也討論到這個問題，他說“有人根據(jù)王弼注，以為原本當是‘恍兮惚兮，其中有物’二句在先，‘惚兮恍兮，其中有象’二句應在后。這是‘物生而有象’的說法。卻不知道老子偏要說‘象生而后有物’。他前文曾說‘無物之象’可以作證。老子的意思大概以為先有一種‘無物之象’，后來從這些法象上漸漸生出萬物來。”⑤可以看出胡適應該也是借鑒過老子河上公注的。對于物先于象還是象先于物的問題，在不久之前還是立場的問題。但是現(xiàn)在看來，所謂的象和物，都是在老子內(nèi)循環(huán)中的一環(huán)，它們都在自己合適的位子上，而離了恍惚的道，單獨看物和象，那也沒有意義了?？傮w來說，象和物是從道推演出來的，是猜測，也同樣模糊不清，或許它們僅僅存在于恍惚的狀態(tài)之中，似是而非，似非而是，若有若無，若存若不存。就像是不能第二次踏進的河水，永遠都在流變之中。這才是道以及，道的顯現(xiàn)物和象的恍惚存在狀態(tài)。

二、以恍惚狀態(tài)存在的道是超時空的嗎

徐梵澄在《老子臆解》中說：“此意亦通于易系：‘見乃謂之象?！鲜衔磭L否定存在。謂恍惚中有象有物。不見其首尾后先，第謂‘不見’之耳。由是亦與絕對之‘虛無主義’（nihilism）不同，亦與‘心有境物’之說異撰。仍可以王輔嗣之語解之曰：‘老子是（言）有者也?！雹匏闹饕o助論是“見乃謂之象”，既然道可以被看見或者是顯現(xiàn)，那它就是在說存在的東西，而不是超時空的東西。所以，他進一步認為“謂首尾后先不可得，是綜合觀于空間、時間，空無際，時亦無窮也。若謂因生緣起，則因無限，緣亦無盡也。是于糾極皆不可知，于人生有盡之時空內(nèi)，得其今之少分而已矣。”⑦他進一步把道放進了時間空間之內(nèi)，排除了它是超時空的可能。

首先還是“象”的問題，因為老子中只有這兩段不那么抽象，聊起了人可以把握的物和象的問題，并且設定了一個不穩(wěn)定的背景，恍惚?！笆枪省兑住氛?，象也；象也者，像也?！薄墩x》：“《易》卦者寫萬物之形象。”《尚氏學》；“凡《易》辭無不從象生。韓宣子適魯，不曰見《周易》。而曰‘見《易象》與《魯春秋》’，誠意‘《易》者，象也’，‘象者，像也’，言萬物雖多，而八卦無不像之也。 ‘像’，俗字，《釋文》：孟、京、虞、董、姚還作‘象’?！雹嘤缮舷笫侵肛韵笙袢f物之象。而觀卦象就可以反觀萬物之象?！耙娔酥^之象”出自《系辭上傳》“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通；見乃謂之象，形乃謂之器……”⑨說《周易》體現(xiàn)著陰陽變化生物生息的變化。這里的象指的是變化所顯示出來的表象，“《集解》引荀爽曰：‘謂日月星辰，光見在天而成象也……’”?？偨Y一下，周易中的象是可見的，不管是卜筮結果呈現(xiàn)的卦象，還是已經(jīng)凝固其上的天象、地象、人象、眾生象。那此象是“無物之象”“其中有象”的象嗎？如果是，無物之象似乎也可以解釋得通。所以，繼續(xù)討論，《易傳》的成書年代以及它們之間是否有影響關系，才能確定。因為以上的討論借助的是約漢代的老子河上公注。但是，本人還是傾向于，象是道的推演物，它是恍惚幽冥之中先于物的存在，是道鏈條上一環(huán)。

那道就超時空了么？成為了本體？并不是。老子的道，并非是天道輪回，也不是自然之道，也不是四時變化之道。它是一個言語的行為，是語言內(nèi)部的一個不能自我完善的內(nèi)部現(xiàn)象。無法表達清楚，只能無限接近的語言上的一個漏洞。它就是那個東西，但是無法表述。它可以附著在天道輪回上，自然之道上，四時變化上。僅此而已。

而恍惚，應該是最恰當?shù)拿枋觥?/p>

注釋：

①鄭振偉.道家與原始思維.漢學研究，2002.19（2）：114.

②徐梵澄.老子臆解.中華書局，1988：19.

③葛瑞漢著.張海宴譯.論道者——中國古代哲學論辯.中國社會科學出版社，2003：220.

④漢斯—格奧爾格·梅勒著.劉增光譯.道德經(jīng)的哲學——一個德國人眼中的老子.人民出版社，2010：12.

⑤胡適.中國哲學史大綱.東方出版社，1996：70.

⑥徐梵澄.老子臆解.中華書局，1988:19.

⑦徐梵澄.老子臆解.中華書局，1988:19-20.

⑧黃壽祺，張善文.周易譯注.上海古籍出版社，2007：406-407.

⑨黃壽祺，張善文.周易譯注.上海古籍出版社，2007：392.

［1］徐梵澄.老子臆解［M］.北京：中華書局，1988.

［2］王卞點校.老子道德經(jīng)河上公章句［M］.北京：中華書局，1997.

［3］王弼注.老子道德經(jīng)［M］.上海：上海書店，1986.

［4］胡適.中國哲學史大綱［M］.北京：東方出版社，1996.

［5］葛瑞漢著.論道者——中國古代哲學論辯［M］.北京：中國社會科學出版社，2003.

［6］漢斯—格奧爾格·梅勒.道德經(jīng)的哲學——一個德國人眼中的老子［M］.北京：人民出版社，2010.

［7］黃壽祺，張善文譯注.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［8］姜金元.大象無形——老子美學思想與中國文學本體論建構［M］.北京：中國社會科學出版社，2010.

［9］鄭振偉.道家與原始思維［J］.漢學研究，2002（19）

［10］毛居正.增修互注禮部韻略［M］.清文淵閣四庫全書本.

［11］卜商.子夏易傳［M］.周易清通志堂經(jīng)解本.

［12］管仲.管子［M］.四部叢刊景宋本.

［13］楊樹達.詞詮［M］.北京：中華書局，1978.