石晴晴

摘 要： 作為文化重要的一部分，語言是社會生活日常交流的重要工具，是民族文化的精髓所在，在文化發(fā)展傳承中起很大的作用。語言反映文化，具有深刻的文化內(nèi)涵，反過來，文化則是孕育語言的土壤。本文通過地域特征文化、歷史文化、風(fēng)俗宗教文化等方面對英漢習(xí)語形成的影響，揭示其背后的文化淵源及語言與文化之間的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 語言 文化 習(xí)語

引言

語言屬于文化的一部分，承載并表達文化，是文化傳播和繼承的最重要手段。作為語言的重要組成部分，習(xí)語是語言的精華，是語言在長期使用過程中自然積淀形成的，不僅言簡意賅、形式簡練、形象生動、趣味雋永，而且包含大量的文化特征和文化背景，因而其被稱作“風(fēng)俗化石”。習(xí)語與民俗文化相生相成，以此為切入點，既可以了解一個國家或民族的民俗文化，又可以進一步理解習(xí)語與民俗、語言與文化的緊密關(guān)系。本文以英漢的習(xí)語為例，看其文化對習(xí)語形成的影響，揭示其背后的文化淵源。

一、習(xí)語的概念及其特點

習(xí)語（idiom）是一種特殊的語言現(xiàn)象，是經(jīng)過長期使用、千錘百煉而造就的語言形式，因此具有寓意深刻、形象簡潔、表達力強、文化內(nèi)涵豐富的特點，是語言詞匯的精華。習(xí)語在結(jié)構(gòu)上具有固定性，語義上具有整體性，其的使用給語言增添了色彩。習(xí)語從廣義范圍上通常包括成語、諺語、格言、俗語、俚語和典故，漢語中還包括歇后語（駱世平，2005）。

習(xí)語具有與其他語言結(jié)構(gòu)不同的特點，一般說來，習(xí)語是不能改動的；習(xí)語中的任何詞通常都不能以其他同義詞代替；習(xí)語中詞的排列很少能加以變動；措詞和搭配的改變通常都會破壞習(xí)語，或可能使之變得無任何意義（McMordie，1954）。例如英語中的make haste（趕快）不能在中間插入賓語，把它分開成make him haste，這樣的話就失去了原來的意思。此外，雖然有的與習(xí)語中的某個詞與意義相關(guān)，但是習(xí)語并不是每個詞語意義的簡單相加。例如rain cats and dogs（下傾盆大雨）就不能單單從詞面意思進行理解。又如face the music是指“勇敢面對”，與字面意思毫不相干。有的甚至是完全相反的意思，如a pretty kettle of fish是“一塌糊涂、一團糟”的意思。因此，習(xí)語應(yīng)該作為一個整體進行記憶學(xué)習(xí)，而不應(yīng)僅僅從字面意思理解，因為那樣有時會南轅北轍。

二、文化的概念

文化的概念十分復(fù)雜，不同的學(xué)者像人類學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家等有著不同的定義和理解。英國人類學(xué)之父泰勒（E.B.Tylor）曾指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族意義來說，是包括全部的知識、信仰、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！彼盐幕鳛橐粋€整體來概括，并試圖通過列舉的方法涵蓋文化覆蓋的內(nèi)容。然而，文化包含的方方面面是不能夠列舉完的。有的學(xué)者從歷史角度出發(fā)，對文化進行概括，如美國文化語言學(xué)的奠基人薩丕爾（E.Sapir）把文化定義為文化被民族學(xué)家和文化史學(xué)家用來表達人類生活中任何通過社會遺傳下來的東西，包括物質(zhì)和精神兩個方面（Sapir，2004），這個更多強調(diào)的是文化的社會遺傳性與傳統(tǒng)的特性。我國的文化學(xué)者陳華文（2001）認為：“所謂文化，就是人類在存在過程中為了維護人類有序的生存和發(fā)展所創(chuàng)造出來的關(guān)于人與自然、人與社會、人與人之間各種關(guān)系的的有形無形的成果。”

文化輻射的范圍包羅萬象，大到人生觀、價值觀，小到衣食住行、婚喪嫁娶，一切社會的生活方式、行為方式、語言方式、道德規(guī)范等，都屬于文化的范疇。文化滲透進社會的各個層面，無所不存，無處不在，語言與文化有著十分密切的關(guān)系。著名語言學(xué)家許國璋認為，語言是人類特有的一種符合系統(tǒng)，當(dāng)它作用于人與人的關(guān)系的時候，它是表達相互反映的中介；當(dāng)它作用于人和客觀世界的關(guān)系的時候，它是認知事物的工具；當(dāng)它作用于文化的時候，它是文化信息的載體和容器（楊自檢，2002）。不同民族的語言反映和記錄了不同民族特定的文化風(fēng)貌，不同民族的特定文化，對不同民族語言的發(fā)展，在某種程度、某個側(cè)面、某個層次上起著制約作用，可以說語言與文化水乳交融、相輔相成。

三、習(xí)語背后的文化因素

習(xí)語的形成與語言所屬的民族文化是緊密相連的，從某種意義上說，文化是產(chǎn)生習(xí)語的溫床。每一個民族都有自身的民族文化，就是各民族在生產(chǎn)勞動、生活過程中形成的獨特的風(fēng)格與傳統(tǒng)，其中包含歷史、語言、風(fēng)俗、生活方式、思維方式和婚姻習(xí)俗，等等。習(xí)語是經(jīng)過人們長期使用、千錘百煉而成的語言形式，在很大程度上依賴于特定的社會文化背景，與歷史背景、地理環(huán)境、宗教信仰、生活習(xí)慣、風(fēng)情民俗等有著不可分割的聯(lián)系。因此，習(xí)語極具文化內(nèi)涵，習(xí)語從文化中產(chǎn)生，反映文化的各個方面。

英漢兩民族相隔千山萬水，不同的環(huán)境造造了不同的文化模式。由于受到不同文化模式的影響，形成了不同的認知模式和表達方式。本文從地域特征文化、歷史文化、文學(xué)作品、風(fēng)俗文化、宗教文化等方面，對習(xí)語的形成的影響進行探討，揭示習(xí)語背后的文化淵源。

（一）地域特征文化對習(xí)語的影響

生活在不同自然環(huán)境中的人會產(chǎn)生不同的文化，每種文化因其地域、氣候環(huán)境的特點而具有不同的特征。英國是典型的溫帶海洋氣候，其特點是雨量充沛、風(fēng)大霧多、冬季溫暖，并且英國是個島國，航海業(yè)與漁業(yè)發(fā)達，形成了很多與水、魚有關(guān)的成語，如to tide over（順利度過）；to keep ones head above water（奮力圖存）；to drink like a fish豪飲（牛飲）；to fish in troubled water（渾水摸魚）；a big fish（大人物）；to follow （take） the sea（選擇職業(yè)）；all at sea（不知所措）；half seas over（酩酊大醉）；between the devil and the deep sea（進退維谷）；a dull fish（遲鈍的人）； neither fish nor fowl（不倫不類，非驢非馬）；teach fish how to swim（班門弄斧），等等。

中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，具有歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明，土地是農(nóng)民的命根子，在人們的生活中顯得至關(guān)重要。因此，漢語中有許多農(nóng)耕方面的習(xí)語，如瓜熟蒂落，骨瘦如柴，眾人拾柴火焰高，種瓜得瓜，種豆得豆，青黃不接，依葫蘆畫瓢等。另外，中國多名山大川，因此也有很多關(guān)于山川的習(xí)語名詞，如壽比南山、開門見山、泰山北斗等。此外，我國盛產(chǎn)竹子，竹文化源遠流長，產(chǎn)生了許多與竹子有關(guān)的習(xí)語，譬如罄竹難書、勢如破竹、節(jié)外生枝、竹籃打水一場空、立竿見影、雨后春筍等習(xí)語。英國因為氣候不適合竹子的生長，所以有關(guān)竹子的表達遠不如漢語中的多。由此可見，地域特征文化對習(xí)語形成有著很深的影響。

（二）歷史文化及文學(xué)作品對習(xí)語的影響

英漢民族都有獨特的歷史文化，許多重大的歷史事件和著名的歷史人物都反映在各自的語言之中，形成了許多婦孺皆知的習(xí)語，如英語中的burn ones boats（bridges）（不留后路，下定決心干到底）（原指古羅馬朱力斯·愷撒大軍乘船越過，Rubicon后來就把船給燒了，以此向士兵指明后路已斷，不可后退的意思），相當(dāng)于漢語的典故成語“破釜沉舟”。再如meet ones waterloo （出自1815年拿破侖“滑鐵盧”之戰(zhàn)中慘痛失敗的歷史事件），類似于漢語中的“一敗涂地”。中國歷史悠久， 產(chǎn)生了很多典故， 如眾人皆知的“臥薪嘗膽”、“四面楚歌”、“三顧茅廬”、“桃園結(jié)義”、“萬事俱備，只欠東風(fēng)”、“項莊舞劍，意在沛公”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“水落石出”等。

另外，文學(xué)作品中也產(chǎn)生了許多習(xí)語或成語。如one pound of flesh（割肉還債） 出自莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》， Man Friday（得力助手，忠實仆人） 出自笛福的小說《魯賓孫漂流記》， blow hot and cold（喜怒無常）， ass in a lions skin（狐假虎威）， wolf in sheeps clothing（披著羊皮的狼） 則源自《伊索寓言》，而 kill the goose to get the eggs（殺雞取卵）源于希臘寓言故事， 等等。漢語成語“塞翁失馬，焉知非?！背鲎浴痘茨献印?，“朝三暮四”出自《莊子》，“柳暗花明”出自陸游詩詞《游山西村》，而“青梅竹馬”則出自李白詩詞《長干行》，“洛陽紙貴”則來自于左思的《三都賦》。

（三） 風(fēng)俗觀念對習(xí)語的影響

風(fēng)俗習(xí)慣是一個地區(qū)人們生產(chǎn)生活方式的總稱，涉及社會生活的方方面面。語言作為文化的特殊組成部分，必然反映出一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)俗文化對有些習(xí)語的形成起了至關(guān)重要的作用。

中國人對“龍”懷有至高無上的尊崇，認為它是中華民族的象征，把它作為民族崇拜的圖騰，把自己比作“龍的傳人”，并且把龍用進許多成語里，如龍騰虎躍、龍馬精神、望子成龍、乘龍快婿等，古代帝王則把衣服繡上龍，稱之為“龍袍”。西方人對“dragon”卻無好感，認為它是一種長著翅膀，身上有鱗，拖著一條長長的蛇尾，能夠從口中噴火的動物，令人感到恐怖。西方人視龍為兇殘肆虐之物，把“dragon”看做是災(zāi)難的象征，如圣經(jīng)中把撒旦比喻成“dragon”。

英國人比較推崇獅子，認為獅子是百獸之王，把它當(dāng)做勇猛和權(quán)威的象征，并自稱為British Lion，把“獅子”作為英國的國徽。因此，在英語習(xí)語中有不少有關(guān)獅子的習(xí)語，如他們把有名望的人稱為a great lion，形容某人勇敢時說as brave as a lion，在表示敢于向有勢力的人挑戰(zhàn)時說beard the lion in his den，把巨大的障礙說成lion in the way，要吹捧某人就說make a lion of，最大的份額成了lions share，等等。然而，中國人認為“老虎”是百獸之王，用“虎”來表示勇敢、兇猛、威嚴，如虎視眈眈、放虎歸山、談虎色變、如虎添翼、猛虎下山，不入虎穴，焉得虎子等。

另外，中西文化對色彩的喜好是不同的，這些喜好對習(xí)語也有許多影響。例如在漢語中，黃色被看做是土地的顏色，而土地對中華民族來說是至關(guān)重要的，這種土地之色被看做帝王之色，在古代象征著至高無上的權(quán)利和尊嚴，如“黃袍”、“黃榜”，穿黃色的衣服是帝王的特權(quán)，中國人也自豪地稱自己為“炎黃子孫”。對于西方國家來說，黃色代表“膽小、卑劣”，如yellow belly（膽小鬼），yellow streak（生性軟弱），yellow dog（卑鄙的人），yellow looks（指陰沉多疑的性格）（Robin，1975）。又如中西方文化中對紅色持有的不同態(tài)度，中國人認為紅色代表“喜慶，大吉大利”，而在西方則被認為“不祥之兆”，以上這些足以證明人們由于風(fēng)俗、觀念的不同而創(chuàng)造了不同的習(xí)語，也可以看出風(fēng)俗文化對習(xí)語的影響。

（四）宗教文化對習(xí)語的影響

每個民族各自具有的宗教信仰和宗教文化，對人們的價值觀念和生活習(xí)慣的形成及語言表達有著潛移默化的影響。

西方文化中，人們信仰基督教，認為上帝創(chuàng)造了一切，是萬能神的象征。許多習(xí)語就與其相關(guān)，如God helps those who help themselves（天助自助者），God forbid（蒼天不容），Man proposes，God disposes.（謀事在人，成事在天）， doubting Thomas（不肯相信別人的人），Old Adam（既可指人類的始祖，又可指人類原始的罪惡本性），the apple of ones eyes（掌上明珠），writing on the wall（指災(zāi)禍的預(yù)兆）等。

在中國，佛教文化源遠流長，具有廣泛而深刻的影響，產(chǎn)生了許多成語，如萬劫不復(fù)、苦海無邊，回頭是岸、借花獻佛、五體投地、立地成佛等習(xí)語。另外，道教和神話故事長期影響著中國人的生活，漢語中許多日常習(xí)語的形成也與它們密切相關(guān)，如牛郎織女、美若天仙、曇花一現(xiàn)、爐火純青、靈丹妙藥等。

結(jié)語

文化是人類社會實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語言是文化的一部分，文化是語言生存的基礎(chǔ)，是語言的生命之源，反過來，語言又反映了文化。習(xí)語源于生活，是英漢語言各自詞匯的重要組成部分，是語言中不可缺少的藝術(shù)精品。本文通過對文化的各個方面對習(xí)語形成的影響，可以看出文化與語言的緊密相連的關(guān)系。語言是文化的重要組成部分，受到文化各方面的制約和影響，但同時語言作為文化的符號和載體，記錄和反映了特定的文化風(fēng)貌，是文化這座百花園中一朵瑰麗奇葩。

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