畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）的王舒野于1990年移居日本。初到日本的十年間，王舒野并沒(méi)有急于發(fā)表作品，而是從形而上的層面對(duì)自身藝術(shù)創(chuàng)作的核心問(wèn)題進(jìn)行深入的思索?！斑@樣做的初衷是想對(duì)古今東西的精神文化從思想角度有較整體、較深入的了解，以便針對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)為自己的藝術(shù)活動(dòng)定向。實(shí)際上，雖然自己對(duì)人類(lèi)精神文化并無(wú)法真正做到整體的、深入的了解，但通過(guò)這些研究最終還是達(dá)成了確定自己藝術(shù)活動(dòng)方向的目的?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/03/27/ddys201412ddys20141212-1-l.jpg" style="">

在這個(gè)被日本評(píng)論界稱(chēng)為“默修十年時(shí)期”的階段，王舒野潛心研究哲學(xué)、宗教及藝術(shù)思想，確定了自己在藝術(shù)活動(dòng)中繼承和發(fā)揚(yáng)以中國(guó)為代表的東方傳統(tǒng)思想文化的具體核心點(diǎn)。即，道家思想中“無(wú)差別的精神境界”和佛教思想中“無(wú)分別的世界觀”。談到以此兩點(diǎn)作為自身藝術(shù)創(chuàng)作核心的理由時(shí)，王舒野指出：“一是，該精神境界與世界觀恰好與當(dāng)代人浮躁不安的精神現(xiàn)狀和被變化所左右的世界觀相對(duì)；二是，該精神境界與世界觀恰好與來(lái)自西方的現(xiàn)代文明的基本思想方法相補(bǔ)。即，與區(qū)別化、限定化的概念性認(rèn)識(shí)和思維相補(bǔ)?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/03/27/ddys201412ddys20141212-2-l.jpg" style="">

與此同時(shí)，王舒野亦在此期間確立了使藝術(shù)重歸于追求理想精神境界的、具有陶冶性作用的藝術(shù)觀。顯然，這一具有典型中國(guó)傳統(tǒng)文人式的藝術(shù)觀與當(dāng)代藝術(shù)所普遍具有的“批判社會(huì)”、“結(jié)合通俗文化”，甚至“宣泄自我”或“刻意標(biāo)新立異”等立場(chǎng)存在著本質(zhì)上的差別。在自身藝術(shù)創(chuàng)作中，王舒野意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)“境界”的重視，并嘗試將其推入從根本上轉(zhuǎn)換世界觀的維度之中。

事實(shí)上，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，任何一種形而上的思考勢(shì)必要轉(zhuǎn)換為一種形而下的視覺(jué)呈現(xiàn)形式。需要指出的是，王舒野在“默修十年時(shí)期”對(duì)哲學(xué)、宗教及藝術(shù)思想問(wèn)題進(jìn)行思考的同時(shí)，亦在探索與此相應(yīng)的繪畫(huà)表現(xiàn)。其具體方法即是將傳統(tǒng)精神思想中的“無(wú)差別的精神境界”與“無(wú)分別的世界觀”轉(zhuǎn)化為一種非辨別性的視覺(jué)體驗(yàn)方式和不確定視覺(jué)表現(xiàn)形式。

王舒野作品中的形象仿佛處于有形與無(wú)形之間，具有一種朦朧氤氳、似有若無(wú)的視覺(jué)特性。其實(shí)質(zhì)是從根本上轉(zhuǎn)換了世界觀和視覺(jué)方式的另一種維度的“寫(xiě)實(shí)”。通過(guò)這一“不確定視覺(jué)表現(xiàn)”，王舒野試圖在繪畫(huà)中實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)一種脫離通常區(qū)別化、限定化認(rèn)識(shí)事物視覺(jué)習(xí)慣的，絕對(duì)性、無(wú)限性、平等性、一體性的視覺(jué)方式與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?！捌淠康氖翘找辈皇茏兓秃脨鹤笥业淖匀豢隙ㄒ磺械睦硐刖窬辰?，陶冶超越當(dāng)代人浮躁不安精神現(xiàn)狀的安寧恒定內(nèi)心瞬間?！?/p>

與此同時(shí)，時(shí)間與空間在王舒野的畫(huà)面中亦呈現(xiàn)出某種含混性特征。這在其自身藝術(shù)理念中被稱(chēng)為“裸視時(shí)空”。這一概念的提出正是與其作品中的“不確定視覺(jué)表現(xiàn)”相呼應(yīng)，即脫離以人的立場(chǎng)來(lái)劃分時(shí)空存在的通常視覺(jué)習(xí)慣，嘗試以“無(wú)差別的心境”和“無(wú)分別的看法”來(lái)看待時(shí)空世界存在現(xiàn)象的特殊視覺(jué)體驗(yàn)方式?！霸凇阋晻r(shí)空的語(yǔ)境中，我的‘時(shí)空概念運(yùn)用包含兩層意思：第一層意思就是指‘時(shí)空存在或者說(shuō)‘時(shí)空世界的一切存在現(xiàn)象。第二層意思是進(jìn)一步指未經(jīng)人意介入的‘本來(lái)無(wú)差別的時(shí)空存在觀。我在作品中所追求的便是這第二層意思的時(shí)空存在觀?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/03/27/ddys201412ddys20141212-3-l.jpg" style="">

在具體實(shí)踐中，王舒野運(yùn)用多層次、多方向交錯(cuò)的，形態(tài)有如波紋般涌動(dòng)振搖的筆觸，消解一般意義上的輪廓認(rèn)識(shí)。這一用筆方式一方面展現(xiàn)出王舒野嘗試從新的維度發(fā)揚(yáng)中國(guó)繪畫(huà)重視用筆傳統(tǒng)的意圖，即通過(guò)虛淡重疊的畫(huà)法，營(yíng)造畫(huà)面的縱深感及曠闊感；另一方面則蘊(yùn)含了藝術(shù)家思想性的追求?！凹春袑?duì)‘無(wú)分別限定心的‘般若（佛教根本思想之一）智慧的追求，又含有對(duì)‘交沖對(duì)立而和諧的‘沖和（源自《老子·四十二章》）、及‘于擾亂中保持安寧的‘?dāng)t寧（《莊子·大宗師》）的追求?！?/p>

通過(guò)這一表現(xiàn)方式，王舒野將存在于時(shí)空世界中的現(xiàn)象從物體化、輪廓化的區(qū)分限定中解放出來(lái)，從而避免基于物體認(rèn)識(shí)的各種相對(duì)意義的產(chǎn)生，使精神能進(jìn)入沒(méi)有區(qū)別比較和選擇判斷意識(shí)的安寧境界?！巴瑫r(shí)，也正是因?yàn)樵诖朔潜鎰e性的視覺(jué)表現(xiàn)中，才有可能直接觸及那些本來(lái)不可限定的活潑視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，能觸及這些不可限定、不可名狀的生動(dòng)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，以及在創(chuàng)作表現(xiàn)形式過(guò)程中發(fā)生的種種創(chuàng)造性偏差，才是繪畫(huà)藝術(shù)無(wú)以取代的魅力所在?！?/p>

I ART：如果說(shuō)哲學(xué)、宗教給予了你藝術(shù)創(chuàng)作上更多的可能性，那么你認(rèn)為慣常制約藝術(shù)表現(xiàn)力的因素是什么？哲學(xué)與宗教又在何種角度上解除了這種制約？

王舒野：說(shuō)哲學(xué)、宗教給予了我藝術(shù)創(chuàng)作上更多的可能性，當(dāng)然并沒(méi)有錯(cuò)，但按前項(xiàng)所陳內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)是給我提供了賴(lài)以確定自己藝術(shù)追求的視野和依據(jù)。至于慣常制約藝術(shù)表現(xiàn)力的因素，拋開(kāi)材料、技術(shù)等客觀條件因素不說(shuō)而專(zhuān)就主觀因素而言，我認(rèn)為最終可歸結(jié)到世界觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀上。哲學(xué)與宗教恰是從根本上深究世界觀和價(jià)值觀的，藝術(shù)觀也往往是深受世界觀和價(jià)值觀影響的，所以哲學(xué)與宗教的研究導(dǎo)致了從根本上打破這種主觀制約。

I ART：你藝術(shù)創(chuàng)作的媒介涉及較為多元，早前以水墨材料為主。自2007年，你開(kāi)始利用油畫(huà)媒介進(jìn)行創(chuàng)作，促成這一轉(zhuǎn)變的原因是什么？不同媒介材料給你的創(chuàng)作帶來(lái)了怎樣的可能性？

王舒野：這一轉(zhuǎn)變的原因是：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期專(zhuān)注水墨創(chuàng)作而成熟了一些表現(xiàn)方法和內(nèi)容后，想進(jìn)一步拓寬和活化自己的繪畫(huà)表現(xiàn)，因而看中水墨作品與油畫(huà)作品在材料性能與繪制方法上的種種相反，嘗試在這兩種繪畫(huà)作品的創(chuàng)作中產(chǎn)生自相啟發(fā)、促動(dòng)的良性循環(huán)。加之自己最初學(xué)習(xí)繪畫(huà)基礎(chǔ)的青少年時(shí)期本是以畫(huà)油畫(huà)為主的。另外，這里或許有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是說(shuō)到水墨和油畫(huà)都是我的主要表現(xiàn)媒介，有時(shí)會(huì)被誤解為在同一畫(huà)面并用水墨和油畫(huà)材料與技法，至少到目前為止我的作品都是水墨和油畫(huà)材料相互獨(dú)立的。

I ART：無(wú)論是你的油畫(huà)作品，抑或水墨作品，在色彩上似乎均呈現(xiàn)出清淡素雅的特點(diǎn)，這是否與你多年的水墨經(jīng)驗(yàn)，或思想傾向相關(guān)？

王舒野：是的，按我的體悟，水墨藝術(shù)與道、禪等傳統(tǒng)思想都滲透著一種減法式的美學(xué)，都是一種盡量削除不必要的所求、所為的修養(yǎng)。走在這條道路上二十余年，這些滲入精神深處的東西自然會(huì)在作品中有所呈現(xiàn)。

I ART：你的作品多以“即”與“時(shí)空裸體”這兩個(gè)雙題命名，能否談?wù)勥@其中的寓意？

王舒野：常用雙題之一的“即”，有以下兩種寓意：一個(gè)是指“即有所指而又無(wú)所限的超概念性指謂”。以強(qiáng)調(diào)超越區(qū)別限定化的世界觀。再一個(gè)是指“相互對(duì)立矛盾的同一性”。是強(qiáng)調(diào)差別看法中的世界與無(wú)差別心看法中的世界之同一不二。正如“色即是空，空即是色。”（《般若心經(jīng)》）的相即同一關(guān)系。同時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)通常的差別看法中的物體化、意義化世界，也可以用無(wú)物體化、無(wú)意義化區(qū)別限定的無(wú)差別心看法來(lái)看待。

常用雙題中的另一個(gè)題目“時(shí)空裸體”則是直接強(qiáng)調(diào)用“祼視時(shí)空”的視覺(jué)方式來(lái)看待時(shí)空世界現(xiàn)象的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。也就是排除了人的差別意識(shí)干擾的，不受好惡和變化擺布的，時(shí)空世界本來(lái)的絕對(duì)性、無(wú)限性、平等性、一體性真實(shí)。此外，有時(shí)在“時(shí)空裸體”前面，加上某些周知的具體表現(xiàn)對(duì)象名稱(chēng)，例如：“蒙娜麗莎的時(shí)空裸體”、“林間小路的時(shí)空祼體”等，則恰是利用這種通常的區(qū)別限定化指謂，來(lái)強(qiáng)調(diào)作品對(duì)這種指謂和這種通常的世界觀的顛覆。也就是，畫(huà)面中的非辨別性“蒙娜麗莎的時(shí)空裸體”，恰是對(duì)“蒙娜麗莎”這一辨別性指謂和辨別性世界觀的顛覆?！傲珠g小路的時(shí)空裸體”與其自身的“林間小路”指謂也是這種顛覆的關(guān)系。

I ART：在當(dāng)今的藝術(shù)生產(chǎn)中，你如何看待文化身份對(duì)藝術(shù)家的影響？在你看來(lái)，在脫離以西方為中心的議題下，非西方的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作又當(dāng)以何種方式、從何種角度進(jìn)行探索？

王舒野：在全球化、信息化浪潮席卷人類(lèi)世界的今天，雖然文化身份的問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜，但其仍是影響一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作內(nèi)容的非常重要的要素。藝術(shù)家需要有意識(shí)地培養(yǎng)自己如何發(fā)揮文化身份的戰(zhàn)略性眼光。就本人而言，自90年代初決心告別以西方現(xiàn)代藝術(shù)方法來(lái)運(yùn)用中國(guó)材料以來(lái)，一直在追求從藝術(shù)方法上根植中國(guó)和東方文化的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)。主要的具體探索是，實(shí)驗(yàn)把與西方理性知識(shí)相補(bǔ)的典型中國(guó)傳統(tǒng)悟性智慧（即指無(wú)差別的智慧），解讀和轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)代性特殊視覺(jué)方式。并且追求用繼承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代繪畫(huà)形式來(lái)呈現(xiàn)之。（采訪(fǎng)/撰文：王薇 人物攝影：任一帆）