高紀(jì)洋

摘 要：“齊魯畫派”文化淵源深厚，與眾多名家及名作有著不可剝離的關(guān)系?！褒R魯畫派”有一批傳承有序的先驅(qū)畫家群體，可以劃分為兩大核心層?！褒R魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格主要有四大淵源：儒家思想對藝術(shù)風(fēng)格影響根深蒂固；“外向性”使藝術(shù)風(fēng)格融合中西；居京津與江浙滬兩大藝術(shù)中心中間地帶的地緣關(guān)系，對藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了重大影響；齊魯大地及祖國山川草木、風(fēng)土人情則可視為其生活淵源。

關(guān)鍵詞：中國美術(shù)史；畫家群體；藝術(shù)風(fēng)格；齊魯畫派；藝術(shù)創(chuàng)作；美術(shù)作品；淵源；文化傳統(tǒng)

中圖分類號：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“齊魯畫派”的準(zhǔn)確概念在學(xué)術(shù)界至今尚未明確，但籠統(tǒng)地講，既然齊魯畫派是一個地域性“畫派”，就是以發(fā)展齊魯文化藝術(shù)為宗旨，以山東自然風(fēng)貌和人物風(fēng)情為主要表現(xiàn)對象，以山東畫家為主要力量的“繪畫流派”。“齊魯畫派”的命名，源于國內(nèi)外藝術(shù)史學(xué)界的一個常規(guī)做法，就是以某地域畫派為名稱，對某一畫家群體加以冠名，如西方的佛羅倫薩畫派、威尼斯畫派、巴比松畫派、楓丹白露畫派等，中國則有新安畫派、海派、金陵畫派、嶺南畫派、長安畫派等。它的現(xiàn)實依據(jù)是，全國各地興起的發(fā)展地域畫派熱潮，如廣西的“漓江畫派”、四川的“巴蜀畫派”、東北的“關(guān)東畫派”、無錫的“太湖畫派”等。“齊魯畫派”之所以被冠以此名，是與它的母體齊魯文化存在衍生關(guān)系的，有其特殊的淵源。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中曾指出：“一個觀念好比一顆種子：種子的發(fā)芽，生長，開花，要從水分，空氣，陽光，泥土中吸取養(yǎng)料；觀念的成熟與成形也需要周圍的人在精神上能予以補(bǔ)充，幫助發(fā)展?！盵1]（P.45）“齊魯畫派”就像齊魯大地生長的一顆藝術(shù)種子，在這片特定的土地上孕育、生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。“齊魯畫派”為齊魯民風(fēng)所浸潤，受齊魯文化影響，為齊魯人民所創(chuàng)造，它們之間存在著密切關(guān)系。

一、“齊魯畫派”的文化淵源“齊魯畫派”名稱中的“齊魯”二字，應(yīng)該包含兩層含義。首先它是一個地域概念，也就是限定在行政區(qū)劃中的山東這一地理范圍，這是概念命名時的應(yīng)有之義。但需要申明的另外一層更為重要的含義就是，它的內(nèi)核應(yīng)該是“齊魯文化”。在“齊魯畫派”的主要創(chuàng)造者畫家群體之外，尚有一個與畫家密切交往的文化圈，它們共同生存在一個地域文化環(huán)境。地域畫派的形成與該地區(qū)文化傳承、藝術(shù)積淀、自然環(huán)境等因素密切關(guān)聯(lián)。潘魯生先生在闡述二者關(guān)系時曾提到：“齊魯畫派”首先是以地域文化為表征的畫派，要從山東本地的文化資源出發(fā)，以齊魯文化為根基，傳承和發(fā)展齊魯文脈、齊魯風(fēng)格、齊魯精神，倡導(dǎo)創(chuàng)作中博采眾長、求變創(chuàng)新，反映齊魯?shù)赜蛭幕刭|(zhì)?！盵2]（P.79）這一點(diǎn)無疑是“齊魯畫派”存在價值和概念內(nèi)涵的本質(zhì)所在。這在當(dāng)下的山東文學(xué)界，影視藝術(shù)界已經(jīng)有較為顯著的體現(xiàn)，如“文學(xué)魯軍”、“電視魯軍”已經(jīng)取得了一些引人矚目的成就。在中國美術(shù)史上，山東與眾多名家及名作有著不可剝離的淵源關(guān)系。北魏時期樂安博昌（今壽光）人蔣少游即以“性機(jī)巧，頗能畫刻”[3]（P.1970）著稱。南朝著名山水畫理論家王微是瑯琊臨沂人，所著《敘畫》對后世山水畫發(fā)展影響深遠(yuǎn)。隋代渤海（今陽信）人展子虔所繪《游春圖》，開啟了唐代青綠山水畫的輝煌，公認(rèn)為是名垂千古的杰作。展子虔不但擅長山水畫，他的樓閣車馬、人物、佛像也為人所稱贊。宋代李成、燕肅、張擇端也為畫史所稱道。宋代“三家山水”之首的李成，長期隱居山東營丘（今青州），人稱李營丘，引領(lǐng)一個時代的山水畫風(fēng)格，“齊魯之士，唯摹營丘”[4]（P.351）。宋青州人燕肅、元代曹縣人商碩、莒人趙原山水畫也仿效李成，并被畫界所認(rèn)可。元代營丘人閻信道，在界畫領(lǐng)域的成就，為畫史所稱道。諸城人張擇端所畫《清明上河圖》彪炳史冊，是研究北宋城市生活絕無僅有的形象資料。東平人梁楷的減筆畫，名作《潑墨仙人土》的寫意精髓，名垂千古。元代趙孟頫所畫《鵲華秋色圖》，描繪濟(jì)南郊外鵲山和華不注山景色，開元人簡率之風(fēng)?！霸募摇敝坏耐趺?，曾長期任泰安知州，清代時期鄭板橋、李鱓、李方膺亦有山東為官的經(jīng)歷；明代畫家崔子忠（萊陽人），與陳洪綬并稱“南陳北崔”，在畫史上享有很高的聲譽(yù)。清代濟(jì)寧人焦秉貞、濰坊人劉炯、膠州人法若真、冷枚、高鳳翰等亦畫名遠(yuǎn)揚(yáng)。及至近代，高唐人李苦禪、濰坊人郭味蕖、崔子范、孫奇峰等人則成為全國有重大影響的畫家。

二、“齊魯畫派”先驅(qū)畫家在梳理“齊魯畫派”畫家群體的時候，首先會遇到人員流動而產(chǎn)生的復(fù)雜性。這里面既有魯籍而主要成就在省外取得的情況，又有外省籍而藝術(shù)活動主要在山東的情況，還有既在山東又在外省的情況。從對畫派的研究來看，這種情況在畫史上的著名畫派也存在。如嶺南畫派主要畫家絕大多數(shù)為廣東籍，且藝術(shù)活動也在此地。長安畫派主要成員則多非陜西籍，主要藝術(shù)成就在西安。新金陵畫派畫家多為江蘇籍，領(lǐng)軍人物傅抱石、亞明、魏紫熙等人則為外省籍。所以研究畫派中的畫家，一般較為看重藝術(shù)活動發(fā)生地，但是出生地往往決定著他的文化基因，而且即使離開了故鄉(xiāng)，與家鄉(xiāng)畫家的交往及相互影響也不可忽視。所以對“齊魯畫派”畫家群體的梳理，也不能簡單化處理而需要綜合考慮，可以將他們分為兩個核心層：第一核心層應(yīng)該是山東生活和工作的畫家，而魯籍并與在魯畫家密切聯(lián)系的畫家，可視為“齊魯畫派”第二核心層?！褒R魯畫派”的產(chǎn)生需要眾多畫家長時間共同的努力，它不會憑空產(chǎn)生，也不可能一蹴而就，特定文脈是必不可少的構(gòu)成要素。我們需要探尋“齊魯畫派”的根系，找到它的文脈?！皬臅r間概念上來說，一個畫派的形成與延續(xù)，需要文化和思想的長久積淀，需要幾代人的藝術(shù)傳承，更需要藝術(shù)家的自覺與成熟。”[5]（P.99）“齊魯畫派”畫家群體，長期在齊魯大地共同的文化背景、地理環(huán)境與社會條件之下，會產(chǎn)生藝術(shù)旨趣與藝術(shù)追求上的相互影響，如持有類似的藝術(shù)觀念，關(guān)注類似的題材，采用類似的形式與材料等等，從而形成一種地域共性。這種地域共性，既是藝術(shù)家藝術(shù)個性得以張揚(yáng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是在一定階段對藝術(shù)家的個性發(fā)展形成某種制約的重要因素。從晚清松年開始之后的一百年里，“齊魯畫派”先驅(qū)畫家?guī)状斯餐〉昧溯x煌的成就，并在全國美術(shù)界產(chǎn)生了較大影響，開啟了“齊魯畫派”的先聲。近代具有代表性的幾位畫家，在民間廣泛流傳著“關(guān)黑弭岳”（關(guān)友聲、黑伯龍、弭菊田、岳祥書 ）或“關(guān)黑弭陳（陳維信）”四老的說法。除了以上幾位具有代表性的畫家以外，在山東美術(shù)界取得矚目成就的書畫家還有曹庚生、吳天墀、張茆才、金棻、王獻(xiàn)唐、姜守遷、柳子谷、黃立蓀、赫保真、山之南、任小麓、徐培基、馮憑、張伏山、傅星伯、畢穎之、馬龍青、王大中、王企華、于希寧、張立潮、宗惟成、王天池、王小古、王鳳年、蔣維崧、陳壽榮、張彥青、劉魯生、張朋、陳左黃、高小巖、修德、魏啟后、乍啟典、張鶴云、段谷風(fēng)、皮之先、鄒振亞、崔輝、王炳龍、閆學(xué)曾等人。

三、“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格淵源

“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格同齊魯文化一樣，融開放與持重、革新與保守于一體，以傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格為主導(dǎo)，兼容并蓄，普遍偏重渾厚質(zhì)樸的藝術(shù)品格。近代以來，齊魯大地的畫家們，深受儒家中庸思想浸潤，多延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，注重吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的營養(yǎng)，努力提高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，看重畫面以外的文化藝術(shù)素養(yǎng)，兼修詩、書、畫、印。新文化運(yùn)動在向全國傳播的過程中，山東也受到積極影響，對新的繪畫思想和外來藝術(shù)形式有所吸收，建立起了新的語言和面貌。而且近代以來，山東因沿海而成為列強(qiáng)搶奪的重要殖民地，外來文化較早舶來齊魯大地尤其是魯東沿海地區(qū)。山東地處京津與江浙滬兩大藝術(shù)中心的中間地帶，由于這一地緣關(guān)系，兩大藝術(shù)中心對“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了重大影響。齊魯大地及祖國的山川草木、風(fēng)土人情都成為“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作源泉，可視為其生活淵源。1.“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格的儒家思想淵源儒家思想發(fā)源于魯南地區(qū)，山東畫家受到根深蒂固的影響。以“中庸之道”為要義的儒家思想，成為“齊魯畫派”畫家潛意識遵從的準(zhǔn)則。從審美上講，“齊魯畫派”多數(shù)畫家追求平正、正統(tǒng)的藝術(shù)品格，“偏、奇、怪、異”等前衛(wèi)極端的藝術(shù)追求較少。如對20世紀(jì)山東美術(shù)產(chǎn)生重大影響的“齊魯畫派”先驅(qū)人物松年就持這樣的觀點(diǎn)，他在《頤園論畫》中闡發(fā)過這一思想：“作書先講求平正，既歸平正，再求險絕，既歸險絕，復(fù)歸平正……初學(xué)畫先求妥當(dāng)，既能妥當(dāng)，復(fù)求生動，既已生動，仍返妥當(dāng)?！盵6]（P.332）他認(rèn)為藝術(shù)的最高境界，無論是書還是畫，最高境界均為平正、妥當(dāng)。從畫派外部環(huán)境來講，山東人作為“齊魯畫派”藝術(shù)作品的主要受眾，多飽受儒家正統(tǒng)思想浸潤。以孔孟儒學(xué)為核心的齊魯文化，決定了山東人的性格平實內(nèi)斂，崇尚正統(tǒng)，大都欣賞厚重平正的作品。這樣的文化環(huán)境，不可能不對“齊魯畫派”的審美品格和價值觀念產(chǎn)生重要影響，畫家們對山川草木、風(fēng)土人情的認(rèn)識和感受，對繪畫語言的選擇，也都難以超越這種人文環(huán)境。在創(chuàng)作過程中，無論藝術(shù)形象的歸納、提煉、升華，還是藝術(shù)語言的選擇都會反映出來。從而導(dǎo)致“齊魯畫派”的內(nèi)容與形式及整體藝術(shù)風(fēng)格均帶有這一鮮明印記，注重不偏不倚的傳統(tǒng)，不重先鋒性和奇巧之美?！褒R魯畫派”畫家與山東人的整體性格一樣，相較其它地區(qū)更深地受到了儒家思想的影響，多內(nèi)斂、樸實、謙和。體現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作理念上，“齊魯畫派”多數(shù)畫家都重視中國書畫的傳統(tǒng)，以文人畫精神為正統(tǒng)，重視學(xué)問、人品、思想、才情的傳統(tǒng)文人綜合修養(yǎng)?！吧泄拧笔恰褒R魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格一大特征，如山水畫中影響較大的關(guān)友聲、黑伯龍、弭菊田等人所創(chuàng)作的古意山水?！褒R魯畫派”花鳥畫創(chuàng)作也是崇尚傳統(tǒng)的，重視傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)，如于希寧之梅，柳子谷之竹，張鶴云之魚、陳壽榮之鷹等等，“講究‘正道和‘傳統(tǒng)之風(fēng)氣，則是一直不變的主旋律”[7]。人物畫也注重表現(xiàn)出很強(qiáng)的傳統(tǒng)意味，如王鳳年的工筆仕女、段谷風(fēng)的簡筆人物等。2.“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格的西方淵源山東地處中國東部，有較長的海岸線面向廣闊的海洋。近代以來，無論是出于主動還是被動，沿海地區(qū)是中國較早接受外來藝術(shù)的地區(qū)，也是較早受到外國藝術(shù)影響的地區(qū)。近代以來的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了“齊魯畫派”的外向性，眾多畫家到國外學(xué)習(xí)、展覽、交流、訪問。清末書畫家王訥（安丘人）曾受清廷委派赴日本考察教育，并在回國后創(chuàng)辦山東高等師范學(xué)堂。曹庚生、王企華等也曾在日本留學(xué)，并回國任教。

另外，山東有眾多畫家赴外交流，這些畫家在對外展覽、訪問、考察的過程中，接觸了西方的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)，進(jìn)而對自己的藝術(shù)創(chuàng)作有了一個全球視野的思考，對西方能夠彌補(bǔ)中國畫不足的藝術(shù)語言進(jìn)行吸收，從而在自己的藝術(shù)風(fēng)格中有所體現(xiàn)。重要的藝術(shù)交流活動有：1979年張朋參加日本“第一屆亞洲美術(shù)作品展覽”；1981年弭菊田畫展在日本舉辦；1983年至1987年張鶴云先后受聘加拿大里賈納大學(xué)和美國舊金山州立大學(xué)客座教授，并在加拿大和美國舉辦了個人畫展。1984年楊文仁作品《蘭花》赴德國展出，《秋實》《葡萄》赴歐洲及新加坡展出；1987年濟(jì)南畫院畫家在日本和歌山市舉辦畫展，于希寧率山東美術(shù)家代表團(tuán)赴日本和歌山、橋東兩市舉辦畫展，劉寶純赴日本訪問3個月；1990年山東美協(xié)推薦山東美術(shù)家作品，通過文化部外聯(lián)部送美國舊金山展出，“高天祥畫展”在日本舉辦；1991年“王鳳年、俞黎華書畫聯(lián)展”在美國加洲圣地亞哥大學(xué)展出，同年“煙臺畫院15人畫展”在日本舉辦；1992年“于希寧畫展”在美國洛杉磯展出，山東文化代表團(tuán)訪問日本山口縣舉辦書畫聯(lián)展；1994年劉寶純應(yīng)美國休斯頓大學(xué)之邀訪美3個月，在歐根畫廊辦個展；2002年楊松林等攜“東方神韻——中國繪畫歐美巡回展”在歐洲進(jìn)行了為期50天的展覽、考察和訪問活動；山東女書畫家協(xié)會組團(tuán)赴日本訪問。 在“齊魯畫派”的畫家中，受到西方直接或間接的影響，出現(xiàn)了較多融合吸收西方繪畫語言的藝術(shù)風(fēng)格，也有些畫家將西方繪畫技法應(yīng)用于教學(xué)。如赫保真在總結(jié)牡丹畫法時即提出“五結(jié)合畫法”：古今結(jié)合、中西結(jié)合、工寫結(jié)合、彩墨結(jié)合、主客觀結(jié)合。張鶴云所擅長的魚，融匯西方造型和中國傳統(tǒng)水墨韻味。宗惟成把歐洲文藝復(fù)興以來繪畫大師素描的線與中國畫的線結(jié)合在一起，主張線面結(jié)合去表現(xiàn)對象本質(zhì)。岳祥書將中國水墨與西方造型手段結(jié)合，將寫實技法熟練地應(yīng)用于中國畫寫生與創(chuàng)作，吸收了西方繪畫的光影和色彩元素。此外油畫界很多畫家對西方美術(shù)的學(xué)習(xí)和吸收更為直接，如李超士是中國最早赴歐學(xué)習(xí)的畫家之一，他接受了系統(tǒng)嚴(yán)格的西方造型訓(xùn)練，在山東任教時極其強(qiáng)調(diào)技巧訓(xùn)練的嚴(yán)格性，重視培養(yǎng)學(xué)生指對素描等基本功力的磨練。戴秉心早期赴比利時留學(xué)，受到現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，接受了野獸派、表現(xiàn)主義以及佛蘭德斯美術(shù)影響并在山東任教，在山東美術(shù)界植入了不同于蘇聯(lián)油畫的西方現(xiàn)代藝術(shù)基因。

3.“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格的地緣淵源“齊魯畫派”處南北藝術(shù)交匯之地，居京津與江浙滬兩大藝術(shù)中心的中間地帶，由于這一地緣關(guān)系，兩大藝術(shù)中心通過各種途徑和方式對“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了重大影響?！褒R魯畫派”畫家多在這兩處求學(xué)，而且兩大藝術(shù)中心的名家及院校教師也多有來魯長期任教及交流，由于地緣關(guān)系使得相互之間的藝術(shù)交流活動廣泛且深入。20世紀(jì)以來，“齊魯畫派”與這兩地的重要藝術(shù)家和藝術(shù)流派保持著密切聯(lián)系。這種聯(lián)系有時候隨藝術(shù)家活動軌跡而表現(xiàn)得較為復(fù)雜，使三地之間的藝術(shù)活動密不可分。如20世紀(jì)早期著名魯籍畫家俞劍華，1918年以第一名的成績從北平高師畢業(yè)，1924年回濟(jì)南任山東美術(shù)學(xué)校國畫教員，兼任山東師范學(xué)堂國畫專修科教員，并組織“翰墨緣畫社”。1928年則赴上海任新華藝專教務(wù)長、教授，次年兼任國畫系主任。此后的1957年在濟(jì)南，1963年在濟(jì)南、煙臺、青島，1964年在濰坊，分別舉辦了“俞劍華教授畫展”，對山東美術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響。畢穎之1929年考入北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院中國畫系，師從齊白石等名家，畢業(yè)后則在德州、濟(jì)南、青島、南京、杭州等地從事美術(shù)教育工作。宗惟成曾求學(xué)于杭州國立藝專、南京中央大學(xué)，1935年畢業(yè)于上海新華藝專，爾后則任教于濟(jì)南。柳子谷1924年考入上海美專，受教于黃賓虹、劉海粟等人，任教于南京美專及東北，后移居濟(jì)南30余年，任山東藝專教授。劉魯生1944年畢業(yè)于杭州國立藝專，師從潘天壽等人，回濟(jì)南后從事美術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作。王企華早年畢業(yè)于蘇州美專，1951年至濟(jì)南任教并定居。除了基于教育活動的直接學(xué)習(xí)吸收之外，尚有這些地區(qū)畫家之間頻繁的藝術(shù)交流活動。在各種形式的藝術(shù)活動中，畫家們能夠就藝術(shù)創(chuàng)作理念、繪畫技法、創(chuàng)作題材、藝術(shù)風(fēng)格等各方面進(jìn)行深入的交流，從而使“齊魯畫派”與這兩大藝術(shù)中心保持著緊密聯(lián)系。如早在1928年至1930年關(guān)友聲為藝術(shù)創(chuàng)作及以藝會友而建“嚶園”，常邀張大千、啟功、李苦禪、俞劍華、張伯駒夫婦等人探訪雅集。關(guān)友生還到外地寫生及結(jié)交藝術(shù)界好友，如1935年到南京、蘇州、湖南等地游學(xué)，與吳湖帆、徐悲鴻、傅抱石、謝稚柳等人結(jié)為好友。[8]（P.39）1936年趙望云、高劍父、徐悲鴻、劉海粟等人的作品，在煙臺朝陽街北新樓舉辦“杭州名人美術(shù)展覽會”。1962年7月至9月，山東省政府為推動齊魯畫派的發(fā)展，邀請北京、上海、南京等地著名畫家在青島舉辦了學(xué)術(shù)研討會及講座、展覽。①1963年，潘天壽、吳茀之到青島、濟(jì)南、煙臺、泰安、曲阜等地進(jìn)行了考察、講學(xué)、筆會活動。1980年中央美術(shù)學(xué)院教授郭怡孮、姚有多、李行簡畫展在淄博展出。此后，山東繪畫界與全國各地特別是京津與江浙滬兩地的聯(lián)系更加多元化，藝術(shù)交流活動也更加頻繁。兩大藝術(shù)中心的畫家及流派對“齊魯畫派”畫家的影響是非常具體的，從許多畫家的繪畫藝術(shù)語言及藝術(shù)風(fēng)格上都有明確體現(xiàn)。如曹庚生上海美專畢業(yè)后留在吳昌碩門下，為他匯集畫稿、文物，得高師耳提面命，國學(xué)與藝術(shù)功底深厚，以書法入畫，富有金石氣息。畢穎之在北京求學(xué)期間，得白石先生真?zhèn)?，所畫簡約自然，充滿生機(jī)活力，所畫之花卉魚蝦和梅蘭竹石，水墨逸筆，氣韻生動。傅星伯于1942年入“北京藝光畫社”學(xué)習(xí)，師承齊白石，擅大寫意花鳥，筆墨豪放，拙藏大巧。蔣維崧于1938年畢業(yè)于南京中央大學(xué)中文系，受教于胡小石、喬大壯等名家，篆刻宗法喬大壯，并吸收殷周古金石風(fēng)格，線條清麗生動，刀法質(zhì)樸洗練。篆書亦結(jié)體正中寓奇，典雅俊逸。柳子谷在南京與徐悲鴻、張書旂一道被譽(yù)為“金陵三杰”，過從甚密，從藝術(shù)風(fēng)格上來講也頗受影響。他在畫界多人批評張書旂格調(diào)低俗時，于1963年發(fā)表文章予以支持，提出繪畫應(yīng)滿足普通人民大眾喜好，走強(qiáng)調(diào)描繪性、雅俗共賞的山水花鳥畫風(fēng)格。這種理念一直延續(xù)到濟(jì)南的藝術(shù)創(chuàng)作，影響到他的藝術(shù)風(fēng)格。

4.“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格的生活淵源“外事造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作原則，也是“齊魯畫派”始終貫徹的指導(dǎo)思想，由此而在藝術(shù)上展現(xiàn)出極具活力的現(xiàn)實性，藝術(shù)風(fēng)格不斷創(chuàng)新。齊魯大地及祖國的山山水水、風(fēng)土人情、草木蟲魚都成為“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作源泉，可視為其生活淵源。藝術(shù)來源于生活的美學(xué)追求，促使“齊魯畫派”藝術(shù)家們非常注重現(xiàn)實生活的觀察、體驗及寫生，進(jìn)而提煉出客觀對象激發(fā)主觀感受而產(chǎn)生的“心象”，把它用自己的藝術(shù)語言表現(xiàn)出來。這在“齊魯畫派”眾多畫家的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷及作品上都有較為突出的表現(xiàn)，山水、人物、花鳥畫創(chuàng)作皆如此。

新中國成立后“社會主義新山水”的出現(xiàn)，是山水畫創(chuàng)作藝術(shù)與生活進(jìn)一步密切的一個突出表現(xiàn)。新中國成立后，社會各方面都進(jìn)行社會主義改造，山水畫亦需革新。在這一過程中，“反映時代審美，表現(xiàn)新生活”成為“新山水畫”的迫切要求?！褒R魯畫派”山水畫家響應(yīng)時代號召，積極投身于“新山水畫”的創(chuàng)作中，貼近本土生活，表現(xiàn)時代精神。1959年“齊魯畫派”畫家為人民大會堂山東廳作畫，就是建立在一系列深入山東各地寫生基礎(chǔ)上的。1963年山東省美協(xié)發(fā)起省內(nèi)各地寫生創(chuàng)作活動，產(chǎn)生了一批“新山水畫”佳作，如關(guān)友聲的《佛山新貌》、黑伯龍的《云煙滿泰岱》、弭菊田的《泰山》、陳維信的《泰山旭日》、徐培基的《大明湖》、張彥青的《位山水庫》等。70年代，劉寶純發(fā)起和參與的一系列“新山水畫”寫生創(chuàng)作活動，突破了傳統(tǒng)山水畫程式，在全國有很大影響力，標(biāo)志著“齊魯畫派”新山水畫的成熟。這一系列活動包括劉寶純、張登堂、于太昌等人發(fā)起和參與的以黃河、海河、淮河為母題寫生創(chuàng)作的系列作品，1971年起他們首先奔赴黃河流域，寫生創(chuàng)作了《黃河組畫》，并舉辦了“黃河寫生組畫展覽”，后赴海河和淮河流域?qū)懮?，出版了《海河新圖》畫集和《淮河》畫集。1976年關(guān)友聲、黑伯龍、弭菊田、陳維信、劉魯生、張彥青等去泰山寫生，舉辦了“泰山寫生畫展”。這些新山水畫作品，為“齊魯畫派”注入了生命活力和時代精神。人物畫領(lǐng)域也出現(xiàn)了一批表現(xiàn)現(xiàn)實生活的作品，影響最大的當(dāng)屬“腰斬黃河”畫集的出版。1952年12月“腰斬黃河文藝服務(wù)團(tuán)”美術(shù)組，赴位山東樞紐工程工地作速寫千余幅，并舉辦了“腰斬黃河寫生畫展”，進(jìn)而創(chuàng)作了一幅國畫巨作《舉世奇創(chuàng)》在京展出，產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。1965年在中國美術(shù)館展出了“齊魯畫派”畫家創(chuàng)作的“新舊社會對比教育”連環(huán)畫，并被廣泛刊發(fā)報道，產(chǎn)生了重大影響。人物畫在全國較為突出的另外一個表現(xiàn)，是“新年畫”對時代新風(fēng)貌的體現(xiàn)。新中國成立初期的年畫擔(dān)負(fù)著向廣大文盲群眾傳播社會主義新理念的重任，因此政府和畫家對年畫的革新傾注了熱情，并成立了年畫工作隊。1952年創(chuàng)作出了《迎接大建設(shè)》《合作力量大》《互相得魚多》等新年畫38幅。1959年施邦華的《水庫好》、朱學(xué)達(dá)的《福字燈》刻印達(dá)上千萬份，在人民群眾中得到廣泛傳播。1964年的全國美展，山東新年畫作品已經(jīng)突破傳統(tǒng)制作手法，多用水粉畫創(chuàng)作，作品《民兵爆破隊》《芒種時節(jié)》《貧下中農(nóng)參觀農(nóng)具廠》《洪水到來之前》等都極富生活氣息，內(nèi)容多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民兵活動等?！褒R魯畫派”花鳥畫家于希寧、張朋、柳子谷等人都強(qiáng)調(diào)寫生，對生活進(jìn)行細(xì)致深入觀察。這些畫家特別偏愛的題材，如于希寧畫梅，柳子谷畫竹，陳壽榮畫鷹，張鶴云畫魚，張建時畫雞等。于希寧對梅的觀察和研究體現(xiàn)在他的創(chuàng)作多來自寫生，通過深入觀察而對梅的各種生活形態(tài)了然于胸，上世紀(jì)70至90年代數(shù)次去江南鄧尉、超山、杭州、無錫等地對梅寫生，“余七至鄧尉，四至超山，與梅相處”[9]（P.66）。畫家張朋為了表現(xiàn)出動物的靈性，經(jīng)常到公園寫生以熟悉動物的神態(tài)和習(xí)性，所畫動物無不生動傳神。柳子谷也極為重視對自然的觀察，體味表現(xiàn)對象之神?！八麨榱擞^察雪中之竹，在雪地里一站就是幾個小時，還冒雨站在竹林邊看雨中之竹，自己淋成落湯雞也在所不惜?！盵10]（P.114）花鳥畫的生活淵源還體現(xiàn)在“齊魯畫派”畫家對牡丹的偏愛上?；ㄩ_富貴國色天香的牡丹，同時又是菏澤甲天下的特產(chǎn)，吸引了很多山東花鳥畫家以此為題材作畫，并以畫牡丹而聞名，如赫保真、王企華、王小古、崔輝等人。

四、結(jié)語“齊魯畫派”作為一個地域性藝術(shù)流派，在繪畫界早已存在，一批先驅(qū)畫家取得了一定的成就，其中有一部分畫家在全國有較高的知名度和認(rèn)可度。但在學(xué)術(shù)界，“齊魯畫派”相關(guān)研究需要進(jìn)一步加強(qiáng)，只有對它進(jìn)行深入研究才能獲得有力的學(xué)術(shù)支撐。從一個宏觀的角度來看，任何地域的藝術(shù)都是藝術(shù)史的一個組成部分，任何時代的藝術(shù)都是整個藝術(shù)史上的一個鏈環(huán)。藝術(shù)有它自己獨(dú)有的規(guī)律，并按照這一規(guī)律始終處于不斷的變化發(fā)展當(dāng)中。我們對“齊魯畫派”文化淵源、先驅(qū)畫家、風(fēng)格淵源的追溯，尤其是對“齊魯畫派”藝術(shù)風(fēng)格的思想淵源、西方淵源、地域淵源、生活淵源的剖析，可以使我們更為清楚地了解它的來龍去脈，并認(rèn)清它的本質(zhì)，準(zhǔn)確把握山東美術(shù)發(fā)展的規(guī)律。這對山東藝術(shù)各界找到正確的發(fā)展方向，集合各方面力量，促進(jìn)“齊魯畫派”更好地走向全國，有著積極的意義。（責(zé)任編輯：徐智本）

① 此次參會畫家有來自北京的吳鏡汀、王雪濤、崔子范、郭傳璋、顏地、郭味蕖、李苦禪、田世光，上海的王個簃、江寒汀、孫要民，南京的俞建華、錢松喦、亞明、陳大羽、張文俊，山東則有弭菊田、陳維信、劉魯生、王企華、于希寧、張彥青等。參考文獻(xiàn)：

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