卓曉楠

坡芽，是云南省文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)所轄的一個(gè)壯族村寨，它位于中越兩國(guó)邊境及滇桂兩省區(qū)的結(jié)合部，距離富寧縣城109公里。坡芽歌書是流傳在云南省富寧縣壯族地區(qū)，以原始的圖畫文字將壯族民歌記錄于土布上的民歌集。發(fā)現(xiàn)者最初在坡芽村所見的歌書是一塊寬約1尺、長(zhǎng)2尺余的土布，畫有81幅圖畫，記載了81首壯族情歌。它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻(xiàn)，這些圖畫根據(jù)每首歌中用以表情達(dá)意的主要物象繪成。2006年由學(xué)者在云南省文山壯族自治州富寧縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)整理成《中國(guó)富寧壯族坡芽歌書》于2009年正式出版發(fā)行。

《坡芽歌書》其實(shí)就是一本當(dāng)?shù)厝肆?xí)唱情歌的教科書。其中包含的81首山歌以對(duì)唱為主，男唱42首，女唱38首，合唱1首。從內(nèi)容看，它反映了壯族青年男女從相遇、相愛直至相約白頭偕老、誓同生死的對(duì)歌聯(lián)情全過(guò)程，是壯族依歌擇偶婚戀習(xí)俗的生動(dòng)體現(xiàn)。近些年學(xué)界對(duì)于坡芽歌書直接或者間接的介紹與研究只有幾年的歷史，在文化屬性、符號(hào)形象、傳承發(fā)展等方面，均有一些零散的論文。

一、發(fā)現(xiàn)介紹階段

此階段，我們所能看到的研究成果有黃懿陸《富寧坡芽歌書》，何正廷《坡芽歌書與壯族歌圩》，王志芬《坡芽歌書圖案與銅鼓、巖畫圖案之比較研究》，《云南壯族坡芽歌書符號(hào)意義解讀》，趙麗明《“坡芽歌書”的符號(hào)是文字嗎？》，李榮《坡芽歌書唱出壯族愛情三部曲》，王元鹿、朱建軍《“坡芽歌書”的性質(zhì)及其在文學(xué)領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)價(jià)值》。其中，以黃懿陸《富寧坡芽歌書》評(píng)析最為詳細(xì)。

在黃懿陸文中，筆者對(duì)《坡芽歌書》的形成年代、內(nèi)容和意義進(jìn)行了詳細(xì)的論述。2006年2月，中共富寧縣委縣人民政府在進(jìn)行壯族文化資源普查的時(shí)候于甲村村委會(huì)坡芽村發(fā)現(xiàn)村民農(nóng)鳳妹家中珍藏著一塊寬一尺許畫著各種奇特圖案的土布。這塊布上的圖案記載的是81首壯族情歌，只要見到這個(gè)圖形即可誦讀整首山歌。在這篇文章中，對(duì)坡芽歌書的形成年代也進(jìn)行詳細(xì)探析，主要是從三個(gè)方面進(jìn)行的：從流傳地追溯《坡芽歌書》的形成年代，從《坡芽歌書》記載內(nèi)容追溯其形成年代，從當(dāng)?shù)孛袼卓础镀卵扛钑返男纬赡甏?/p>

其一、《坡芽歌書》的流傳地域據(jù)說(shuō)是在剝隘、歸朝一帶。清代建村，在坡芽本地發(fā)現(xiàn)《坡芽歌書》當(dāng)可追溯到清代。而由于山歌流傳于剝隘、歸朝一帶，其中的剝隘地名亦可從《徐霞客游記》追根溯源至明代。據(jù)《云南省富寧縣地名志》載，歸朝的歷史可追溯到唐代。但是黃懿陸作者認(rèn)為《云南省富寧縣地名志》編撰者的歷史知識(shí)是有所欠缺的。

其二、從《坡芽歌書》記載內(nèi)容來(lái)看，麻栗坡大王巖巖畫第一區(qū)有牛的圖案，硯山縣大山村巖畫第七區(qū)出現(xiàn)飼養(yǎng)的9只雞，說(shuō)明壯族地區(qū)自新石器時(shí)期飼養(yǎng)畜禽已是尋常之事。據(jù)《后漢書》記載，東漢初期文齊任益州郡太守開造稻田，可見鐵器在云南已經(jīng)普及。

其三、坡芽其地至今猶有祭祀“龍樹神”的傳統(tǒng)，即德高望重的老人在“老人廳”議事決策的風(fēng)俗習(xí)慣，老人廳的壯族發(fā)音為“滇東”。據(jù)《滇國(guó)史》的研究成果，“滇”是定居民族農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。而在《史記西南夷列傳》記載中的滇國(guó)是戰(zhàn)國(guó)中晚期延續(xù)至西漢武帝時(shí)期的一個(gè)奴隸制國(guó)家，《坡芽歌書》的出現(xiàn)當(dāng)在其后。所以綜上所述，《坡芽歌書》的形成年代應(yīng)不晚于東漢時(shí)期。

2007年，何正廷發(fā)表了《坡芽歌書與壯族歌圩》，該文從兩者的作品內(nèi)容、藝術(shù)特色、文字性等方面進(jìn)行了比較。“坡芽歌書”所記載的81首情歌大量采用比興手法， 首先是男女對(duì)唱，最后為男女合唱，而且韻律嚴(yán)密具有高超的文學(xué)造詣，也顯現(xiàn)了壯族詩(shī)歌特有的首尾韻、尾腰韻和尾韻的音韻規(guī)律，堪稱壯族民歌中的愛情絕唱。

歌圩是一種帶有歷史性的民俗活動(dòng)，許多傳統(tǒng)民歌便是通過(guò)其得以世代傳承。歌圩集中反映了壯族文化的特征及其共同的審美觀念。在歌書中盤問(wèn)對(duì)打的內(nèi)容包括天文地理、神話傳說(shuō)、社會(huì)生活、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)方面。在其中，戀愛婚姻永遠(yuǎn)是民歌不朽的主題。壯族人民用歌來(lái)書寫歷史、傳播文化、交流經(jīng)驗(yàn)、抒發(fā)情感，說(shuō)明他們的精神世界是洋溢在歌聲中的。

在王志芬《云南壯族坡芽歌書符號(hào)意義解讀》一文中提出：《坡芽歌書》里的圖案符號(hào)還未達(dá)到成熟文字的程度，但是在這些符號(hào)中出現(xiàn)了表形、會(huì)意和指事符號(hào)。一些符號(hào)在歌書中被反復(fù)使用，具有一定的文字組合規(guī)則。因此，《坡芽歌書》是有別于原始的記事符號(hào)的一種原始文字?！镀卵扛钑分挥?1個(gè)符號(hào)， 不能和東巴文相比，其圖符基本不表音，圖符和其所指代的語(yǔ)言極其不對(duì)稱，眾多特征表明《坡芽歌書》的圖案符號(hào)形態(tài)比東巴文更為古老。

二、局部深入階段

此階段，有關(guān)坡芽歌書介紹、研究的論文可見李錦芳、劉冰山《壯族坡芽歌書及其文字性質(zhì)》、汪瑤《云南富寧壯族坡芽歌書考察記、杜潔芳《坡芽歌書：記錄數(shù)百年壯族情歌》，查明華《坡芽歌書中的壯族文化心里探析》，呂國(guó)敏《坡芽歌書的文化屬性之根》，戴艷、鄒玉橙《試論坡芽歌書的符號(hào)形象》等。其中以呂國(guó)敏的《坡芽歌書的文化屬性之根》最具代表性。在呂國(guó)敏的《坡芽歌書的文化屬性之根》一文中，作者通過(guò)實(shí)地調(diào)查和對(duì)坡芽歌書圖載符號(hào)的分析，論述了坡芽歌書與坡芽情歌的內(nèi)在關(guān)系，提出了坡芽歌書是優(yōu)秀壯族民歌音樂(lè)與符合的完美結(jié)合，其文化屬性之根是壯族民歌文化的觀點(diǎn)。

坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是民間文化領(lǐng)域的重大成果。富寧縣人民政府及其相關(guān)單位于 2009 年向國(guó)家申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并已列入全國(guó)推薦項(xiàng)目。稍顯遺憾的是坡芽歌書的申報(bào)的領(lǐng)域是“民間文學(xué)”，這在一定程度上混淆了“坡芽歌書”的文化屬性。我們認(rèn)為，“坡芽歌書”的根本文化屬性是民歌文化。它可以引發(fā)諸如文字學(xué)、民俗學(xué)、稻作文化學(xué)等多種學(xué)科的研究，但首要的是應(yīng)該列入壯族民間音樂(lè)的研究范圍。

其次坡芽歌書是專屬于民歌的，具有指向明確的唯它性。它不像納西族的東巴文字是通用的記述符號(hào)，可以通過(guò)組合表述其他的內(nèi)容。坡芽歌書離開了民歌演唱，等于丟棄了圖像符號(hào)所代表的歌詞大意。如果說(shuō)富寧壯族民歌是柔美的，那么坡芽山歌就是柔到了極點(diǎn)，美到了極致。而在《深山里的文字之芽——壯族坡芽歌書》一文中，李榮、馬蕊等作者也提到2007年初，富寧縣向國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局申請(qǐng)《坡芽歌書》的著作權(quán)保護(hù)，同年月，國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局受理了富寧縣的申請(qǐng)，并與同年8月授予了《坡芽歌書》的著作權(quán)證；同年，富寧縣還把《坡芽歌書》列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣級(jí)保護(hù)名錄。目前，富寧縣正努力將其申報(bào)列入全國(guó)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。endprint

在查明華的《坡芽歌書中的壯族文化心理探析》一文中講到：壯族文化心理是認(rèn)識(shí)和理解壯族的重要內(nèi)容。它以原始的圖畫文字作記錄，使其在流傳中內(nèi)容完整穩(wěn)定，教育功能突出。通過(guò)《坡芽歌書》的傳唱，壯族年輕一代潛移默化地受到人生觀、愛情觀的熏陶，了解壯族生活、生產(chǎn)模式與有關(guān)知識(shí)，以及男女在其中的社會(huì)角色，對(duì)其成長(zhǎng)有積極的指導(dǎo)作用，也使壯族傳統(tǒng)文化心理得以模仿和滲透。

在羅杰的《坡芽歌書的審美心理特點(diǎn)》一文中，從審美人類學(xué)的視野來(lái)探索“坡芽歌書”，它保留了原始文字的象形因素，使其具備了一定的審美特色。同時(shí)，“坡芽歌書”也不是一般意義上的表象，它存在著可暗示在“坡芽歌書”中的審美體驗(yàn)性，暗示出從“坡芽歌書”中發(fā)出某種確定的情感影響，但它不是原始人的神秘力量，而是情感的外化顯現(xiàn)與情感內(nèi)化的提升。

三、全面深入階段

在此階段的研究成果也是數(shù)量較多的，其中較為代表性的有肖靜芳的《坡芽歌書：奇怪字符、記錄壯族人的情愛密碼》，權(quán)迎、米恩廣的《云南壯族“坡芽歌書”符號(hào)表達(dá)特征解析》，藍(lán)雅萍《論壯族山歌坡芽歌書的文學(xué)性》，茅慧《大型民族民間歌舞作品的現(xiàn)實(shí)境況與時(shí)代機(jī)遇——從他留人、坡芽歌書說(shuō)起》等。

在肖靜芳的《坡芽歌書：奇怪字符、記錄壯族人的情愛密碼》一文中除了提到坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)、出處與內(nèi)容。也提及2011年6月，坡芽歌書入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為保護(hù)傳承這一文化遺產(chǎn)，富寧縣還建立了坡芽文化研究所和坡芽歌書傳習(xí)館，并從壯劇團(tuán)中挑選了一些人組成了坡芽山歌隊(duì)。這支山歌隊(duì)在第14屆CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽原生態(tài)單項(xiàng)總決賽中獲得優(yōu)秀歌手獎(jiǎng)。而農(nóng)鳳妹，作為坡芽歌書的國(guó)家級(jí)傳承人，在清華大學(xué)百年校慶時(shí)以特邀嘉賓的身份登臺(tái)獻(xiàn)藝，與100多位國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者探討了坡芽歌書的傳承問(wèn)題，她說(shuō)，只要村里人愿意學(xué)，她一定會(huì)教他們，一定不讓坡芽歌書失傳。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然81個(gè)符號(hào)是一首浪漫的愛情故事。但在專家眼中，這不僅僅是一首歌。 清華大學(xué)教授趙麗明則認(rèn)為，《坡芽歌書》“不僅有《詩(shī)經(jīng)》的韻味，有漢樂(lè)府的手法，還有梁祝的凄美”。中國(guó)壯族古籍專家黃桂秋認(rèn)為《坡芽歌書》堪稱“世界級(jí)”的發(fā)現(xiàn)，是“駱越族群原生自創(chuàng)的圖畫文字，壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛密碼”。

不僅如此，它還是圖畫與文字的結(jié)合，是音樂(lè)與詩(shī)的結(jié)合，是書面語(yǔ)與口頭語(yǔ)的結(jié)合，是直觀認(rèn)知與暗示想象的結(jié)合，是實(shí)用性與娛樂(lè)性、審美性的結(jié)合。一個(gè)民族的心理、價(jià)值取向、道德倫理、精神氣質(zhì)和審美情趣，是能夠從其特有的文化形態(tài)中獲取依據(jù)的?！镀卵扛钑返某霈F(xiàn)是一個(gè)契機(jī)，《坡芽歌書》符號(hào)形象蘊(yùn)含著豐富的生活內(nèi)容和美學(xué)意蘊(yùn)。endprint