當(dāng)前，人們對思想政治教育的理解存在著幾種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。其一，望文生義式理解思想政治教育。將思想政治教育僅僅理解為說教、空講大道理而已，否定了思想政治教育獨(dú)特的育人功能。其二，主觀臆斷式理解思想政治教育。把思想政治教育誤解為意識(shí)形態(tài)的灌輸和宣傳的工具，忽視了思想政治教育蘊(yùn)含的人文精神。其三，片面孤立式理解思想政治教育。將思想政治教育誤讀為只存在于社會(huì)主義中國，是當(dāng)代中國思想教化和精神管束的產(chǎn)物，抹殺了思想政治教育存在的普遍性和合理性。其四，片面武斷式理解思想政治教育。把思想政治教育等同于缺乏學(xué)科支持和科學(xué)研究的一般性事務(wù)工作，毫無規(guī)律性，漠視了思想政治教育的獨(dú)立性和科學(xué)性。

思想政治教育 ?理論研究 ?實(shí)踐運(yùn)行 ?認(rèn)識(shí)誤區(qū)

當(dāng)前，由于歷史、現(xiàn)實(shí)、學(xué)科歷史積淀等多種因素的漸次綜合作用的影響，人們對思想政治教育的理解存在著諸多偏差。為使人們對思想政治教育的理解回歸正確的思維軌道，需要盡快澄清人們對思想政治教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

一、望文生義式理解思想政治教育

此論斷聲稱思想政治教育無非就是“說教”、講假大空的道理而已，從而武斷否定了思想政治教育的育人基本功能。所謂“說教”的論調(diào)應(yīng)該是當(dāng)前人們對思想政治教育最大的認(rèn)識(shí)偏差。“說”指的是人們口頭中的語言表達(dá)和傳遞。自人類社會(huì)產(chǎn)生之始，語言以其獨(dú)特的信息傳遞功能而使得人類區(qū)分于動(dòng)物?！耙环N道的語言就是一種規(guī)定性的語言，它在根本上指引了語言行為。”[1]“教”指的是人們身體力行的示范引導(dǎo)。單純從字面含義臆斷思想政治教育意蘊(yùn)所指是想當(dāng)然的主觀隨意猜想?！罢f”和“教”是思想政治教育領(lǐng)域中存在的基本方法，內(nèi)蘊(yùn)著豐富的育人功能。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中明確提到：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2]循循善誘、誨人不倦，學(xué)高為師、身正為范的師者之道永遠(yuǎn)都是思想政治教育方法論的根本，表征著思想政治教育所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。今天，面對市場經(jīng)濟(jì)大潮，快餐化、碎片化、娛樂至死的外部環(huán)境孕化并加劇了人們對思想政治教育的誤讀。思想政治教育在疏導(dǎo)人們情緒和調(diào)適人們心理中所展現(xiàn)出來的獨(dú)特而微妙的功能正逐漸為人們所感知體認(rèn)?！罢f教”的方式只要恰當(dāng)運(yùn)用便能發(fā)揮出其他方式望塵莫及的魅力。需要指出的是，本文所提到的“說教”與言之無物、空洞繁瑣、表里不一的單向度強(qiáng)行灌輸毫無關(guān)系。不“說理”無以“明理”，不“身教”無以垂范。所謂“既聽其言，又觀其行”就是這個(gè)道理。言教固然不可或缺，但是，身教重于言教，沒有身教，言教很容易流變?yōu)樾问?，即?dāng)前思想政治教育飽受詬病和指責(zé)的“說教”。好為人師和喋喋不休正是今天從事思想政治教育者所必須深刻反思的兩大“硬傷”。

人的素質(zhì)是一個(gè)綜合的心理學(xué)概念。毋庸置疑，思想品德素質(zhì)和心理品質(zhì)是其中最重要的兩項(xiàng)，尤其是在當(dāng)下日益浮躁和虛空的時(shí)代更顯稀缺和重要。思想政治教育只要規(guī)避形式主義的眾人詬病之傷，運(yùn)用語言藝術(shù)，擺明事實(shí)、講透道理，達(dá)至事、理、情三者的交融會(huì)通，從而進(jìn)入受教育者的內(nèi)心世界，幫助受教者明辨是非，指明方向，點(diǎn)燃激情，重鑄精神，在這樣一種教育基礎(chǔ)之上達(dá)到一種思想的交流、情感的升華、精神的愉悅、智慧的啟迪之境界，試問，這樣的一種活動(dòng)豈是他人簡單的“說教”所能囊括的？

二、主觀臆測式理解思想政治教育

把思想政治教育同個(gè)人需求聯(lián)接起來，從功利主義立場審視思想政治教育的存在，宣稱思想政治教育是一門“屠龍之術(shù)”，抹殺了思想政治教育的人文精神價(jià)值。持“無用之學(xué)”和“屠龍之術(shù)”論調(diào)的立論根據(jù)無非就是思想政治教育不能給人們帶來實(shí)實(shí)在在的“實(shí)惠”。如果從功利主義的角度審視思想政治教育，那么，思想政治教育的確不能給人們換回一塊充饑的面包。然而，縱觀歷史長河，對整個(gè)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生重大影響的變革又總離不開諸如思想政治教育學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等此類學(xué)問的影響。這也正所謂“無用之為大用”。

五彩斑斕的大千世界，蕓蕓眾生生活其中。精神的虛無、心靈的干涸、信仰的迷茫、道德的淪喪似乎是伴隨現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)程中出現(xiàn)的衍生品。任何生命個(gè)體不僅需要從外界攝取足夠的物質(zhì)能量來維系生命存在，同時(shí)，也更需要一種看似形而上的“虛無”來撫慰靈魂、堅(jiān)定信仰和涵養(yǎng)精神。因?yàn)?，每一個(gè)人不只有一個(gè)肉體生命，而且還有一個(gè)超越于肉身的生命，它被命名為“靈魂”。“肉體只是一個(gè)軀殼，是生命的載體，它的確是脆弱的，很容易破損。但是，寄寓在這個(gè)軀殼之中，又超越于這個(gè)軀殼的就是靈魂?！盵3]思想政治教育內(nèi)蘊(yùn)的人文精神旨在使社會(huì)成員融入社會(huì)、融入生活，使“自然人”順利轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。

意義世界的構(gòu)建、精神家園的營造是現(xiàn)代人不可或缺的基本生活因素。身份的焦慮也印證著現(xiàn)代人們生活中的價(jià)值虛空和缺位。思想政治教育的人文關(guān)懷正是人們精神苦悶和意義缺失的一味良藥。從社會(huì)心理學(xué)角度講，任何一個(gè)人都需要尊重、信任、包容、理解、接納，都需要情感的皈依、心靈的寧靜、信仰的追尋、人格的磨練。精神上的富庶、意義世界的圓潤和豐富也再次揭示了人之所以為人的本真規(guī)定性和指向性。思想政治教育不僅是一項(xiàng)主體間的精神交往活動(dòng)，而且也是同人們生活直接相關(guān)聯(lián)的一門接地氣的實(shí)踐性活動(dòng)，在某種意義上甚至構(gòu)成了“人們的一種生存方式”[4]。人們瑣碎的日常生活需要柔性的管理和調(diào)節(jié)，需要理性的智慧和啟發(fā)。毋庸諱言，思想政治教育雖不能直接提供實(shí)用性的知識(shí)體系和教會(huì)人們?nèi)绾巍翱久姘?，“但卻能將自我從狹隘自私封閉的小圈子中提升出來，達(dá)到一種崇高偉大的境界，能夠給我們一個(gè)觀察人生社會(huì)的新的視角或觀點(diǎn)，與無限偉大的宇宙合一”[5]。試問，這樣一種使情操得以升華和心性得以歷練的實(shí)踐活動(dòng)豈是一門“屠龍之術(shù)”和“無用之學(xué)”所能實(shí)現(xiàn)的？

三、孤立僵化式理解思想政治教育

自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，世界上任何一個(gè)國家和民族都會(huì)選取一定的物質(zhì)載體和精神載體來傳播執(zhí)政黨的政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！叭绻麖挠^念上來考察，那么，一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[6]可見，意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對維系國家統(tǒng)一和政權(quán)穩(wěn)固的意義是何等重大。但是，每一個(gè)國家和民族所選取增強(qiáng)執(zhí)政合法性的物質(zhì)載體和精神載體的內(nèi)容和形式卻不盡相同，命名稱謂也說法各異，比如有的國家和地區(qū)稱之為“公民教育”，有的則稱之為“通識(shí)教育”、“社會(huì)史教育”、“禮儀教育”等等，稱謂各異，但殊途同歸。進(jìn)入階級社會(huì)以后，統(tǒng)治階級為使本階級的政權(quán)統(tǒng)治更加穩(wěn)固，竭盡所能紛紛采取各種途徑來進(jìn)行思想上的教化、熏陶，其目的都是使被統(tǒng)治階級接受并認(rèn)同統(tǒng)治階級的思想體系。正如馬克思所說的，“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”[7]。endprint

“思想政治教育家的風(fēng)度=思想家的深度+政治家的高度+教育家的溫度。”[8]思想政治教育本質(zhì)上是一項(xiàng)群眾性的思想教育工作，將主流意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含的價(jià)值訴求、精神風(fēng)尚和時(shí)代精神轉(zhuǎn)化成社會(huì)成員自覺的追求是思想政治教育的應(yīng)有之義。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義從國家、社會(huì)、公民三重維度闡發(fā)我國主流價(jià)值觀的內(nèi)涵。據(jù)此，思想政治教育與中國共產(chǎn)黨所追求的價(jià)值觀以及執(zhí)政理念有著天然的內(nèi)在契合性。進(jìn)一步而言，思想政治教育與黨的主流意識(shí)形態(tài)傳播與灌輸既實(shí)現(xiàn)了執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)路徑選擇，又滿足了社會(huì)單個(gè)主體發(fā)展自我、完善自我的主體性需要。即是說，思想政治教育的社會(huì)性價(jià)值和個(gè)體性價(jià)值、科學(xué)教育和價(jià)值教育具有共通的實(shí)踐路徑和相同的實(shí)踐基礎(chǔ)?！八枷胝谓逃漠a(chǎn)生歸根到底源于一定主體的利益需要。這是思想政治教育產(chǎn)生的價(jià)值根源，也是思想政治教育產(chǎn)生的最重要根源?！盵9]

“現(xiàn)實(shí)的人”是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。人的存在、人的思想、人的語言始終都是人類社會(huì)歷史演進(jìn)中宏大敘事的有機(jī)組成部分。思想政治教育的視野中始終關(guān)注著人的發(fā)展，“成人”的教育價(jià)值追求是思想政治教育的根本主旨，也是思想政治教育合法性生成的最深沉價(jià)值根源。

四、片面武斷式理解思想政治教育

把思想政治教育曲解為僅僅是一項(xiàng)事務(wù)性工作，缺乏獨(dú)立學(xué)科存在的根基，此種理解是典型的學(xué)科歧視和唯我獨(dú)尊式的以偏概全。思想政治教育是研究人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。早在1929年12月的《古田會(huì)議決案》中就已經(jīng)萌生了思想政治工作科學(xué)性的萌芽。1944年3月的《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題的報(bào)告》標(biāo)志著黨的思想政治教育工作理論的成熟。新中國成立以來，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來，關(guān)于思想政治教育科學(xué)化的討論呈現(xiàn)出明顯的規(guī)律性特質(zhì)。1988年召開的十三屆三中全會(huì)明確指出：“思想政治教育是一門科學(xué)”。1990年，由中共中央轉(zhuǎn)發(fā)的《企業(yè)思想政治工作人員專業(yè)職務(wù)試行條例》也再次明確了思想政治教育是一門專業(yè)，也是一門科學(xué)的基本論斷。新世紀(jì)以來，江澤民同志在中央思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話中也再次指出：“思想政治教育是一門科學(xué)”。

思想政治教育有效性根源于其科學(xué)性，而科學(xué)性則根源于特定專屬的研究對象。思想政治教育研究對象的龐雜性和研究方法的隨意性構(gòu)成了人們質(zhì)疑思想政治教育科學(xué)性最主要的說辭。解答這一問題的關(guān)鍵是思想政治教育究竟存在不存在特殊的研究對象？“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！盵10]思想政治教育研究的特殊對象是人們思想品德形成與發(fā)展的基本規(guī)律和思想政治教育的規(guī)律?！皟蓚€(gè)規(guī)律說”是學(xué)術(shù)界同仁普遍認(rèn)可的研究對象。思想政治教育學(xué)科成立30年以來，學(xué)界同仁在關(guān)于思想政治教育基本內(nèi)涵、特殊的研究領(lǐng)域和特殊的研究矛盾等關(guān)涉“思想政治教育元問題”諸方面取得了顯著的理論進(jìn)展，并達(dá)成了廣泛的共識(shí)。而馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是思想政治教育存在的最深厚的哲學(xué)理論根基。

思想政治教育是一門特殊的綜合性、應(yīng)用性學(xué)科。為此，單純的理論思辨研究范式顯然不足以滿足當(dāng)前思想政治教育生動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的需要。借鑒其他學(xué)科的研究方法，移植其他學(xué)科最新的研究思路，并結(jié)合思想政治教育獨(dú)特的研究內(nèi)容和研究實(shí)際創(chuàng)新本學(xué)科自己的研究范式是當(dāng)前思想政治教育研究方法尤其需要反思的。筆者認(rèn)為，無論是思想政治教育的學(xué)科建設(shè)還是關(guān)涉思想政治教育理論研究和實(shí)踐發(fā)展需要，明晰的學(xué)科邊界區(qū)分是第一位的。但是，盲目地排斥其他學(xué)科、自娛自樂、自說自話的做派顯然是畫地為牢和自我封閉。除此之外，還尤其需要保持清醒的自我認(rèn)知，力避“過度借鑒”而導(dǎo)致沉迷其中和樂不思蜀?！澳切┱J(rèn)為思想政治教育什么都能裝，或者借‘船出海、借‘雞下蛋的做法是值得質(zhì)疑和拷問的。”[11]對于從事思想政治教育理論研究和實(shí)務(wù)工作者而言，最要緊的是自覺加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，在未來學(xué)科進(jìn)一步分化和融合過程中，保持對思想政治教育學(xué)科發(fā)展的定力，既逆勢飛揚(yáng)，又順勢而為，運(yùn)用系統(tǒng)的復(fù)雜性思維來認(rèn)真反思總結(jié)思想政治教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的系列問題。惟其如此，才能進(jìn)一步建構(gòu)思想政治教育學(xué)科獨(dú)立的話語體系，提升思想政治教育的社會(huì)認(rèn)同度和美譽(yù)度，最終為社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和開辟道路。

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[作者：朱磊（1978-），男，河南南陽人，湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士。]

【責(zé)任編輯 ?王 ?穎】endprint