楊福林
【摘要】《政治學》是亞里士多德根據(jù)古希臘158個城邦政治法律制度的實地調(diào)查結(jié)果寫成的。亞里士多德視內(nèi)訌為政治機體的一種疾病。他希望能了解內(nèi)訌和政體變革的原因,從而能為醫(yī)治政治機體頑疾的醫(yī)師們—法律制定者和政治家—提供對癥下藥的良方。有學者認為亞里士多德突破了柏拉圖的自然(神秘)理性主義,走向了現(xiàn)代理性和科學。
【關(guān)鍵詞】《政治學》 ? ?理性 ? ?超越 ? ?城邦
【中圖分類號】D90-05 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A
亞里士多德與《政治學》
作為古希臘乃至古代以來最偉大的思想家、哲學家、科學家和教育家,亞里士多德所涉及的學術(shù)研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了他所在時代已有的全部學科,并留下了大量的著作,主要有:《工具論》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》等。尤為關(guān)鍵的是,亞里士多德開創(chuàng)性地構(gòu)建了他本人哲學大廈體系的基石—形式邏輯學以及著名的三段論,為西方理性文明和智慧奠定了堅實的基礎(chǔ)。他的著述,對整個西方哲學的發(fā)展以及未來的哲學分支學科,比如自然科學中的物理學、生物學、醫(yī)學等學科,人文社會科學中的政治學、法學等學科的發(fā)展也至關(guān)重要。毫無疑問,他的哲學、政治學思想,是整個西方哲學和政治文明發(fā)展的方向和驅(qū)動力。
《政治學》是公元前325年亞里士多德根據(jù)他和他的學生對希臘158個城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫成的。這是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問題的著作,也是研究亞里士多德政治哲學思想以及法哲學思想的最佳藍本。在書中,亞里士多德的討論十分廣泛,涉及了國家(城邦)的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因,政體的分類、變革和維持,理想城邦及其構(gòu)建,公民的教育等。亞里士多德生于公元前384年,卒于公元前322年?!墩螌W》成書于公元前325年,是亞里士多德晚年的著作,可以看做是亞里士多德整個思想體系的最后一塊基石。由此可見,建立城邦等政治問題,是亞里士多德晚年思考的主要內(nèi)容,《政治學》正是在這樣經(jīng)過了長期的調(diào)查研究和深思熟慮的結(jié)果。人到晚年,思想已經(jīng)完全成熟,不會再有年輕時的沖動和激情,也少了許多的幻想和思想上的飄忽不定,在《政治學》中,亞里士多德本人也堅持認為,只有年長者才是城邦真正的掌控者,老人政治一直是其所主張和贊同的。孔子也說過:三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲、不逾矩。人生的階段不同,思考的問題就不同,最重要的是,面對不同問題的境界不同。
亞里士多德就是如此,在其晚年成書的《政治學》中,我們很難再看到他去討論那些感性的或者說甚至是神秘的、形而上的東西。以《尼各馬可倫理學》為例。此書大約比《政治學》早十年左右的時間完成。在書中,亞里士多德的探討方式是典型的柏拉圖的方式。該書分為十卷,第一卷討論的就是善,接下來還有道德德性、公正、有愛、正義以及幸福等。①通篇很少會列舉現(xiàn)實生活中存在的真實的例子來輔證。而《政治學》則大大不同,不但用了大量的實例來佐證自己的觀點,而且,亞里士多德所列舉的這些事例,就是發(fā)生在古希臘的真實例子。難怪很多的學者都毫不懷疑地給亞里士多德安了一個實證主義先驅(qū)的帽子。這種現(xiàn)象,在《政治學》卷五中體現(xiàn)得淋漓盡致。
理性的城邦
眾所周知,公元前4世紀,以雅典為代表的民主制城邦,在發(fā)展上遇到了致命的瓶頸。整個希臘半島幾乎要處于一個分裂的狀態(tài)之中。社會動蕩,各個社會階層的矛盾激化。究其根本原因,在于社會正義的缺失。具體表現(xiàn)在,城邦的政治制度和理論不能實現(xiàn)正義和平等。維系城邦存在的基本價值和理念出現(xiàn)了問題。按照亞里士多德在《政治學》中所描述的那樣。富人一旦掌握政權(quán),容易走向寡頭的方向,必然會想方設(shè)法地壓榨窮人;而如果窮人掌權(quán),就會想方設(shè)法地改變自己是窮人的這種局面,甚至是不擇手段。這種不擇手段的行為,是與城邦的法制和固有原則相違背的。更加可怕的是,窮人掌權(quán)以后,會出現(xiàn)利用政治權(quán)力,排擠富人的情況。這種矛盾,極難調(diào)和。只能寄希望于高明的政治哲學家和恰當?shù)恼卫碚?,來醫(yī)治城邦的這些根深蒂固的頑疾。因此,在《政治學》卷五中,亞里士多德不厭其煩地討論了各個政體的各種問題。很多學者把卷五稱為政治病理學。亞里士多德就是像一位醫(yī)術(shù)十分高明的醫(yī)生,用實踐的方法,為古希臘的政治把脈。亞里士多德視內(nèi)訌為政治機體的一種疾病,從一種政體變革到另一種政體,就是前一種政體的死亡。他希望能了解內(nèi)訌和政體變革的原因,從而能為政治機體的醫(yī)師們—法律制定者和政治家—提供一些建議。亞里士多德在本卷的開篇,就把此卷要討論的主要問題點明了:“我們想要處理的其他問題幾乎全部都已討論完,接下來,如曾所述,我們應(yīng)調(diào)查:1、政體變革的緣由,有多少種政體,分屬何類;2、每一種政體是被何物所毀;3、政體的變遷,主要是從哪一類轉(zhuǎn)變到哪一類;4、總的來說維持政體的方法(ways)是什么,以及維持每一特殊政體的方法是什么;5、維持每一特殊政體的具體措施(means)是什么?!雹?本卷總共十二章,所討論的問題最主要的就是政體的內(nèi)訌、政體改變的原因以及維持政體的主要措施。這些內(nèi)容占據(jù)了八章之多。
關(guān)于政體的內(nèi)訌和政體改變的原因,亞里士多德給出了十一種(也有學者說實際上亞里士多德給出了十二種解釋),并且對于每一種能夠引起政體變更或者內(nèi)訌的原因,都用了許多的實例來說明。③然后又從第八章開始,針對上述政體的病癥,給出了具有針對性的診斷結(jié)論。
政體頑疾。病癥一:瑣里伊的變革(卷五1307 a40-b19);安布拉基亞取消擔任官職的財產(chǎn)條件最終導致變革(卷五1303 a20-5);病癥二:寡頭主義者欺詐平民(卷四1297 a14- b1);病癥三:當權(quán)者的傲慢和營私,不當?shù)氖谟杌騽儕Z榮譽(卷五1302 b5-14);平民政體中若干重要權(quán)力落入私人手中,從而使平民英雄或群眾領(lǐng)袖有機會轉(zhuǎn)化為僭主(卷五1305 a7-28);病癥四:小節(jié)的疏忽懈怠逐漸積成后患終致政變,以安布拉基亞取消任官財產(chǎn)條件為例(卷五1303 a16-25);病癥五:內(nèi)訌雖起于瑣細的動機,事情卻總是乘勢擴大(卷五1303 b19-1304 a17);執(zhí)政團體間的自相傾軋,以雅典三十人僭政和四百人寡頭統(tǒng)治為例(卷五1305 b22-39);病癥六:民眾財富積累變化而任官職的財產(chǎn)條件不變導致政體變革(卷五1306 b6-16);病癥七:某個人或少數(shù)人所組成團體,常造成君主專制或門閥寡頭政治,針對此種情況的陶片放逐是事后補救但并非良策(卷五1302 b15-21、1307 a2-5);病癥八:浪費公共資源和財務(wù),或權(quán)錢交易圖謀政變的案例(卷五1305 b 39-1306 a 9);病癥九:階層不平衡的擴張可能引起政體變革,如塔蘭頓共和政體轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裾w(卷五1302 b33-1303 a13);病癥十:權(quán)位者的傲慢和貪墨(卷五1302 b5-10);病癥十一:平民政體中內(nèi)訌可由群眾領(lǐng)袖對富戶利益的覬覦或不義的侵害而引起(卷五1304 b20-1305 a7)。④
針對上述政體頑疾,亞里士多德就像一個理性的醫(yī)生一樣,給出了切實有效的對癥良方。
對癥良方。良方一:防微杜漸,禁絕一切違法,特別防范執(zhí)政官在細節(jié)上的違法(卷五1307 a30-40);良方二:執(zhí)政者應(yīng)待民以誠(卷五1307 b40-1308 a3);良方三:平衡各階層利益,以正義待遇外邦人,官職任期為六個月,機會平等(卷五1308 a3-24);良方四:在城邦內(nèi)部中保持警戒狀態(tài)和宣揚愛國主義精神,防范外敵,緩和內(nèi)部矛盾(卷五1308 a24-30);良方五:統(tǒng)治者應(yīng)當依據(jù)法律和自己的行為,防止貴族階層間爭吵和內(nèi)訌,及時發(fā)現(xiàn)并制止黨爭(卷五1308 a31-5);良方六:定期修訂任職條件并重估城邦的財富,并根據(jù)總體財富修正任職條件(卷五130835-10);良方七:防止特權(quán),賞罰有節(jié),恩威并重,主要依靠法律制度(卷五1308 b10-19);良方八:設(shè)置私人生活監(jiān)察職司,提防那些私生活與現(xiàn)行政體不相協(xié)調(diào)的人(卷五1308 b20-24);良方九:注意各階層的平衡,通過將官職與事權(quán)分配,調(diào)和極端兩層,更關(guān)鍵的是增加中間階層,調(diào)和階層平衡(卷五1308 b24-30);良方十:立法禁貪:公職無薪,將權(quán)力與利益分離;財務(wù)公開,錢帳分離以防侵吞公款;防止執(zhí)政、屬官等公職人員以權(quán)謀私,獎勵廉潔官員(卷五1308 b31-1309 a14);良方十一:平民政體應(yīng)保護富戶,寡頭政體應(yīng)注意窮人利益,榮譽和禮儀等要在貧富之間力求平等,并應(yīng)讓政治權(quán)利較小的階級稍占優(yōu)勢(卷五1309 a14-20);良方十二:遺產(chǎn)應(yīng)依據(jù)血緣繼承,而非遺囑來繼承、每人只能繼承一份遺產(chǎn),以保證分配均衡(卷五1309 a23-6)。⑤
針對城邦的各種頑疾,亞里士多德給出以上十二個良方,并堅信這十二個良方可以解決現(xiàn)存政體的各種病癥。當然,在本卷的最后章節(jié),亞里士多德還是回到了柏拉圖。甚至是本書的最后,亞里士多德也同樣地回到了柏拉圖。這看似是一個不能回避的問題。
是超越還是回歸
“吾愛吾師,吾更愛真理”。許多人因這句話而熟知亞里士多德,也有許多人認為亞里士多德真的超越了他的老師柏拉圖。特別是在《政治學》中,亞里士多德用一種實證的、理性的方式討論城邦的危機、生存和發(fā)展,因此,現(xiàn)代社會研究亞里士多德政治、哲學思想的學者中,有一部分學者認為,亞里士多德的思想中包含了實證主義哲學思想的元素,亞里士多德是實證主義哲學的發(fā)源地。不管亞里士多德是否是實證主義哲學的發(fā)源地,不可否認的是,正式因為亞里士多德采用了實證的方式,來討論政治城邦的建構(gòu)問題,因此,《政治學》中論述的基本觀點,被現(xiàn)代西方學者奉為經(jīng)典。幾乎沒人會否認的另外一個事實就是:《政治學》是西方古典政治哲學和政治科學的開端。其中的開創(chuàng)性觀點,被后來西方社會的眾多學者所模仿和解讀,比如托馬斯·阿奎那、馬基雅維利等人,在這些學者身上,都可以很輕易地發(fā)現(xiàn)亞里士多德的影子。
基于亞里士多德對于整個西方這種根深蒂固而又顯而易見的影響,有學者斷言,亞里士多德已經(jīng)從柏拉圖的稍帶神秘的自然理性主義中走了出來,走向了現(xiàn)代理性和科學,也就是說,亞里士多德是西方理性和科學的“始作俑者”。亞里士多德在《政治學》中通篇都在影射柏拉圖,甚至可以說是在或明或暗地反對柏拉圖。《政治學》與《理想國》相比較,《理想國》是藝術(shù),常人很難觸及,只有哲學王才能駕馭。而《政治學》就是一門科學。在亞里士多德看來,政治學是一切科學和技藝中最具有權(quán)威或最主要的學術(shù),其余各種格外為人看重的技能,如軍事之術(shù)、家政之術(shù)、修辭之術(shù)等全歸屬于政治學之下,為其所利用。這里的“一切科學”指的是人的行動或作為有關(guān)的實踐科學。實踐科學主要包括倫理科學和政治學,統(tǒng)稱為“政治學”。
看似亞里士多德在《政治學》中已經(jīng)超越了他的老師柏拉圖,然而,在《政治學》的最后部分,亞里士多德又回到了“音樂教育”。亞里士多德的《政治學》主要涉及的內(nèi)容是城邦的政體,是一個實證意味很濃的現(xiàn)實政治問題?!墩螌W》以 “人”作為政治問題的開端進行探討,以對教育問題的討論作為結(jié)尾。具體而言,在《政治學》中,在診斷并給城邦開出諸多良藥以后,最后一味良藥,就是音教。很多人對于這樣的結(jié)尾甚是疑惑—政治與音樂?兩者有聯(lián)系嗎?當然有聯(lián)系。音樂對于人來講,其巨大的作用就在于升華人的靈魂,培養(yǎng)人的德性。如果我們把《政治學》與《尼各馬可倫理學》聯(lián)系起來,就會明白亞里士多德對政體頑疾給出的最后一味良藥,居然是音樂教育。對人靈魂的塑造和德性德培養(yǎng),是政治學中一個關(guān)鍵性問題?;蛘呖梢赃@樣來證明,想要政體能健康和長久,根本上的因素就由靈魂和德性來決定。這是亞里士多德開出的治本良藥。這也是《尼各馬可倫理學》中討論的主要問題。
因此,有的學者甚至提出,《政治學》實際上是《尼各馬可倫理學》的前沿和導論。這是很有道理的。因為,關(guān)于政體問題的討論中,如果不涉及到靈魂與德性問題的討論,那是相當可怕的一件事。不涉及到靈魂和德性問題的政治學,顯然是不完整和科學的學問。同理,城邦中,公民的靈魂和德性問題得不到解決的政治體制,那才是頑疾纏身甚至是病入膏肓的政體。亞里士多德的《政治學》是可以拿來實際應(yīng)用和操作的政治學和政治科學。現(xiàn)實世界的政治家或者統(tǒng)治者是可以參照亞里士多德在《政治學》中確立的建構(gòu)城邦的基本原則和元素,建造出具有政治科學意味的城邦甚至是國家。這或許也是亞里士多德在晚年創(chuàng)作《政治學》的意圖,其主要目標是指向政治家或者統(tǒng)治者的,是為了教育政治家和統(tǒng)治者而創(chuàng)作的政治教科書。與之相反,柏拉圖的《理想國》不是政治科學,而是政治哲學。如果從實用的角度來說的話,《理想國》真的沒有什么價值。特別是在政治科學層面,不能參照《理想國》的基本理念來實現(xiàn)政治意圖。但是,不能說亞里士多德就真正超越了他的老師?;蛟S可以說:《政治學》告訴政治家或者統(tǒng)治者政治、政治科學是什么,指向的是一個城邦的建設(shè),而《理想國》指向的是整個人類,要告知人類的是:政治、政治科學為什么是這樣的。一個是實然的問題,另一個是屬于應(yīng)然層面的?!独硐雵恰穼儆谡握軐W,任何的政治科學最后都必需要回歸到政治哲學。關(guān)于這一點,亞里士多德也是清楚的,他在講述完政治科學的全部內(nèi)容以后,最后一卷談的是教育,而教育,也是《理想國》的主題,甚至可以更進一步的講,《理想國》實際上探討的就是一個教育問題,關(guān)于政治哲學的教育問題。
也就是說,政治的根本還是在教育,而且是柏拉圖意義上的那種教育,關(guān)于這個問題,中西方是沒有差異的。中國古代的先賢諸如孔子,他們一生的努力,就是在討論教育對于人,對于政體的重要性。亞里士多德式的醫(yī)生診斷式的政治科學,不是放之四海而皆準的十全大補丸,就如同中醫(yī)理論所說的,治病的關(guān)鍵在于標本兼治,亞里士多德對于政體頑疾所開出的藥方,是針對具體的、顯現(xiàn)的疾病,這是城邦頑疾的“標”。如果不能發(fā)現(xiàn)城邦真正的疾病,即“本”,最終也是治不好病的。后來的歷史中城邦的最終命運也驗證了這個結(jié)果。城邦,除了看得見的政治體制和各種問題以外,除了看得見的威脅和損害政治體制的因素以外,還有很多的看不見的東西左右著城邦。這就需要自然理性而不是科學知識去把握了。政治,除了是一種科學以外,它的神秘性也是人類理性不可把握的。亞里士多德真的超越了嗎?理性會給出答案的。這實際上不是一種超越,而是一種回歸,一種不可避免的回歸。因為,亞里士多德所堅持的科學與理性,并不可能百分之百解決政體的頑疾。最終的藥方,還是教育。所以,亞里士多德只能回到《理想國》,回到柏拉圖。⑥
(作者為西南政法大學法學理論博士研究生、保山學院講師)
【注釋】
①[古希臘]亞里士多德:《尼各馬可倫理學》,廖申白譯,北京:商務(wù)印書館,2003年,第1頁。
②③[古希臘]亞里士多德:《政治學》,顏一等譯,北京:中國人民大學出版社,2005年,第113頁,第148頁。
④⑤[古希臘]亞里士多德:《政治學》,吳壽彭譯,北京:商務(wù)印書館,1965年,第178~248頁。
⑥[古希臘]柏拉圖:《理想國》,郭斌和等譯,北京:商務(wù)印書館,2001年,第382頁。
責編/張曉