楊福林

【摘要】《政治學》是亞里士多德根據(jù)古希臘158個城邦政治法律制度的實地調(diào)查結(jié)果寫成的。亞里士多德視內(nèi)訌為政治機體的一種疾病。他希望能了解內(nèi)訌和政體變革的原因，從而能為醫(yī)治政治機體頑疾的醫(yī)師們—法律制定者和政治家—提供對癥下藥的良方。有學者認為亞里士多德突破了柏拉圖的自然（神秘）理性主義，走向了現(xiàn)代理性和科學。

【關(guān)鍵詞】《政治學》 ? ?理性 ? ?超越 ? ?城邦

【中圖分類號】D90-05 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

亞里士多德與《政治學》

作為古希臘乃至古代以來最偉大的思想家、哲學家、科學家和教育家，亞里士多德所涉及的學術(shù)研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了他所在時代已有的全部學科，并留下了大量的著作，主要有：《工具論》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》等。尤為關(guān)鍵的是，亞里士多德開創(chuàng)性地構(gòu)建了他本人哲學大廈體系的基石—形式邏輯學以及著名的三段論，為西方理性文明和智慧奠定了堅實的基礎(chǔ)。他的著述，對整個西方哲學的發(fā)展以及未來的哲學分支學科，比如自然科學中的物理學、生物學、醫(yī)學等學科，人文社會科學中的政治學、法學等學科的發(fā)展也至關(guān)重要。毫無疑問，他的哲學、政治學思想，是整個西方哲學和政治文明發(fā)展的方向和驅(qū)動力。

《政治學》是公元前325年亞里士多德根據(jù)他和他的學生對希臘158個城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫成的。這是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問題的著作，也是研究亞里士多德政治哲學思想以及法哲學思想的最佳藍本。在書中，亞里士多德的討論十分廣泛，涉及了國家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。亞里士多德生于公元前384年，卒于公元前322年?！墩螌W》成書于公元前325年，是亞里士多德晚年的著作，可以看做是亞里士多德整個思想體系的最后一塊基石。由此可見，建立城邦等政治問題，是亞里士多德晚年思考的主要內(nèi)容，《政治學》正是在這樣經(jīng)過了長期的調(diào)查研究和深思熟慮的結(jié)果。人到晚年，思想已經(jīng)完全成熟，不會再有年輕時的沖動和激情，也少了許多的幻想和思想上的飄忽不定，在《政治學》中，亞里士多德本人也堅持認為，只有年長者才是城邦真正的掌控者，老人政治一直是其所主張和贊同的。孔子也說過：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩。人生的階段不同，思考的問題就不同，最重要的是，面對不同問題的境界不同。

亞里士多德就是如此，在其晚年成書的《政治學》中，我們很難再看到他去討論那些感性的或者說甚至是神秘的、形而上的東西。以《尼各馬可倫理學》為例。此書大約比《政治學》早十年左右的時間完成。在書中，亞里士多德的探討方式是典型的柏拉圖的方式。該書分為十卷，第一卷討論的就是善，接下來還有道德德性、公正、有愛、正義以及幸福等。①通篇很少會列舉現(xiàn)實生活中存在的真實的例子來輔證。而《政治學》則大大不同，不但用了大量的實例來佐證自己的觀點，而且，亞里士多德所列舉的這些事例，就是發(fā)生在古希臘的真實例子。難怪很多的學者都毫不懷疑地給亞里士多德安了一個實證主義先驅(qū)的帽子。這種現(xiàn)象，在《政治學》卷五中體現(xiàn)得淋漓盡致。

理性的城邦

眾所周知，公元前4世紀，以雅典為代表的民主制城邦，在發(fā)展上遇到了致命的瓶頸。整個希臘半島幾乎要處于一個分裂的狀態(tài)之中。社會動蕩，各個社會階層的矛盾激化。究其根本原因，在于社會正義的缺失。具體表現(xiàn)在，城邦的政治制度和理論不能實現(xiàn)正義和平等。維系城邦存在的基本價值和理念出現(xiàn)了問題。按照亞里士多德在《政治學》中所描述的那樣。富人一旦掌握政權(quán)，容易走向寡頭的方向，必然會想方設(shè)法地壓榨窮人;而如果窮人掌權(quán)，就會想方設(shè)法地改變自己是窮人的這種局面，甚至是不擇手段。這種不擇手段的行為，是與城邦的法制和固有原則相違背的。更加可怕的是，窮人掌權(quán)以后，會出現(xiàn)利用政治權(quán)力，排擠富人的情況。這種矛盾，極難調(diào)和。只能寄希望于高明的政治哲學家和恰當?shù)恼卫碚?，來醫(yī)治城邦的這些根深蒂固的頑疾。因此，在《政治學》卷五中，亞里士多德不厭其煩地討論了各個政體的各種問題。很多學者把卷五稱為政治病理學。亞里士多德就是像一位醫(yī)術(shù)十分高明的醫(yī)生，用實踐的方法，為古希臘的政治把脈。亞里士多德視內(nèi)訌為政治機體的一種疾病，從一種政體變革到另一種政體，就是前一種政體的死亡。他希望能了解內(nèi)訌和政體變革的原因，從而能為政治機體的醫(yī)師們—法律制定者和政治家—提供一些建議。亞里士多德在本卷的開篇，就把此卷要討論的主要問題點明了：“我們想要處理的其他問題幾乎全部都已討論完，接下來，如曾所述，我們應(yīng)調(diào)查：1、政體變革的緣由，有多少種政體，分屬何類;2、每一種政體是被何物所毀;3、政體的變遷，主要是從哪一類轉(zhuǎn)變到哪一類;4、總的來說維持政體的方法（ways）是什么，以及維持每一特殊政體的方法是什么;5、維持每一特殊政體的具體措施（means）是什么?！雹?本卷總共十二章，所討論的問題最主要的就是政體的內(nèi)訌、政體改變的原因以及維持政體的主要措施。這些內(nèi)容占據(jù)了八章之多。

關(guān)于政體的內(nèi)訌和政體改變的原因，亞里士多德給出了十一種（也有學者說實際上亞里士多德給出了十二種解釋），并且對于每一種能夠引起政體變更或者內(nèi)訌的原因，都用了許多的實例來說明。③然后又從第八章開始，針對上述政體的病癥，給出了具有針對性的診斷結(jié)論。

政體頑疾。病癥一：瑣里伊的變革（卷五1307 a40-b19）;安布拉基亞取消擔任官職的財產(chǎn)條件最終導致變革（卷五1303 a20-5）;病癥二：寡頭主義者欺詐平民（卷四1297 a14- b1）;病癥三：當權(quán)者的傲慢和營私，不當?shù)氖谟杌騽儕Z榮譽（卷五1302 b5-14）;平民政體中若干重要權(quán)力落入私人手中，從而使平民英雄或群眾領(lǐng)袖有機會轉(zhuǎn)化為僭主（卷五1305 a7-28）;病癥四：小節(jié)的疏忽懈怠逐漸積成后患終致政變，以安布拉基亞取消任官財產(chǎn)條件為例（卷五1303 a16-25）;病癥五：內(nèi)訌雖起于瑣細的動機，事情卻總是乘勢擴大（卷五1303 b19-1304 a17）;執(zhí)政團體間的自相傾軋，以雅典三十人僭政和四百人寡頭統(tǒng)治為例（卷五1305 b22-39）;病癥六：民眾財富積累變化而任官職的財產(chǎn)條件不變導致政體變革（卷五1306 b6-16）;病癥七：某個人或少數(shù)人所組成團體，常造成君主專制或門閥寡頭政治，針對此種情況的陶片放逐是事后補救但并非良策（卷五1302 b15-21、1307 a2-5）;病癥八：浪費公共資源和財務(wù)，或權(quán)錢交易圖謀政變的案例（卷五1305 b 39-1306 a 9）;病癥九：階層不平衡的擴張可能引起政體變革，如塔蘭頓共和政體轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裾w（卷五1302 b33-1303 a13）;病癥十：權(quán)位者的傲慢和貪墨（卷五1302 b5-10）;病癥十一：平民政體中內(nèi)訌可由群眾領(lǐng)袖對富戶利益的覬覦或不義的侵害而引起（卷五1304 b20-1305 a7）。④

針對上述政體頑疾，亞里士多德就像一個理性的醫(yī)生一樣，給出了切實有效的對癥良方。

對癥良方。良方一：防微杜漸，禁絕一切違法，特別防范執(zhí)政官在細節(jié)上的違法（卷五1307 a30-40）;良方二：執(zhí)政者應(yīng)待民以誠（卷五1307 b40-1308 a3）;良方三：平衡各階層利益，以正義待遇外邦人，官職任期為六個月，機會平等（卷五1308 a3-24）;良方四：在城邦內(nèi)部中保持警戒狀態(tài)和宣揚愛國主義精神，防范外敵，緩和內(nèi)部矛盾（卷五1308 a24-30）;良方五：統(tǒng)治者應(yīng)當依據(jù)法律和自己的行為，防止貴族階層間爭吵和內(nèi)訌，及時發(fā)現(xiàn)并制止黨爭（卷五1308 a31-5）;良方六：定期修訂任職條件并重估城邦的財富，并根據(jù)總體財富修正任職條件（卷五130835-10）;良方七：防止特權(quán)，賞罰有節(jié)，恩威并重，主要依靠法律制度（卷五1308 b10-19）;良方八：設(shè)置私人生活監(jiān)察職司，提防那些私生活與現(xiàn)行政體不相協(xié)調(diào)的人（卷五1308 b20-24）;良方九：注意各階層的平衡，通過將官職與事權(quán)分配，調(diào)和極端兩層，更關(guān)鍵的是增加中間階層，調(diào)和階層平衡（卷五1308 b24-30）;良方十：立法禁貪：公職無薪，將權(quán)力與利益分離;財務(wù)公開，錢帳分離以防侵吞公款;防止執(zhí)政、屬官等公職人員以權(quán)謀私，獎勵廉潔官員（卷五1308 b31-1309 a14）;良方十一：平民政體應(yīng)保護富戶，寡頭政體應(yīng)注意窮人利益，榮譽和禮儀等要在貧富之間力求平等，并應(yīng)讓政治權(quán)利較小的階級稍占優(yōu)勢（卷五1309 a14-20）;良方十二：遺產(chǎn)應(yīng)依據(jù)血緣繼承，而非遺囑來繼承、每人只能繼承一份遺產(chǎn)，以保證分配均衡（卷五1309 a23-6）。⑤

針對城邦的各種頑疾，亞里士多德給出以上十二個良方，并堅信這十二個良方可以解決現(xiàn)存政體的各種病癥。當然，在本卷的最后章節(jié)，亞里士多德還是回到了柏拉圖。甚至是本書的最后，亞里士多德也同樣地回到了柏拉圖。這看似是一個不能回避的問題。

是超越還是回歸

“吾愛吾師，吾更愛真理”。許多人因這句話而熟知亞里士多德，也有許多人認為亞里士多德真的超越了他的老師柏拉圖。特別是在《政治學》中，亞里士多德用一種實證的、理性的方式討論城邦的危機、生存和發(fā)展，因此，現(xiàn)代社會研究亞里士多德政治、哲學思想的學者中，有一部分學者認為，亞里士多德的思想中包含了實證主義哲學思想的元素，亞里士多德是實證主義哲學的發(fā)源地。不管亞里士多德是否是實證主義哲學的發(fā)源地，不可否認的是，正式因為亞里士多德采用了實證的方式，來討論政治城邦的建構(gòu)問題，因此，《政治學》中論述的基本觀點，被現(xiàn)代西方學者奉為經(jīng)典。幾乎沒人會否認的另外一個事實就是：《政治學》是西方古典政治哲學和政治科學的開端。其中的開創(chuàng)性觀點，被后來西方社會的眾多學者所模仿和解讀，比如托馬斯·阿奎那、馬基雅維利等人，在這些學者身上，都可以很輕易地發(fā)現(xiàn)亞里士多德的影子。

基于亞里士多德對于整個西方這種根深蒂固而又顯而易見的影響，有學者斷言，亞里士多德已經(jīng)從柏拉圖的稍帶神秘的自然理性主義中走了出來，走向了現(xiàn)代理性和科學，也就是說，亞里士多德是西方理性和科學的“始作俑者”。亞里士多德在《政治學》中通篇都在影射柏拉圖，甚至可以說是在或明或暗地反對柏拉圖。《政治學》與《理想國》相比較，《理想國》是藝術(shù)，常人很難觸及，只有哲學王才能駕馭。而《政治學》就是一門科學。在亞里士多德看來，政治學是一切科學和技藝中最具有權(quán)威或最主要的學術(shù)，其余各種格外為人看重的技能，如軍事之術(shù)、家政之術(shù)、修辭之術(shù)等全歸屬于政治學之下，為其所利用。這里的“一切科學”指的是人的行動或作為有關(guān)的實踐科學。實踐科學主要包括倫理科學和政治學，統(tǒng)稱為“政治學”。

看似亞里士多德在《政治學》中已經(jīng)超越了他的老師柏拉圖，然而，在《政治學》的最后部分，亞里士多德又回到了“音樂教育”。亞里士多德的《政治學》主要涉及的內(nèi)容是城邦的政體，是一個實證意味很濃的現(xiàn)實政治問題?！墩螌W》以 “人”作為政治問題的開端進行探討，以對教育問題的討論作為結(jié)尾。具體而言，在《政治學》中，在診斷并給城邦開出諸多良藥以后，最后一味良藥，就是音教。很多人對于這樣的結(jié)尾甚是疑惑—政治與音樂？兩者有聯(lián)系嗎？當然有聯(lián)系。音樂對于人來講，其巨大的作用就在于升華人的靈魂，培養(yǎng)人的德性。如果我們把《政治學》與《尼各馬可倫理學》聯(lián)系起來，就會明白亞里士多德對政體頑疾給出的最后一味良藥，居然是音樂教育。對人靈魂的塑造和德性德培養(yǎng)，是政治學中一個關(guān)鍵性問題?；蛘呖梢赃@樣來證明，想要政體能健康和長久，根本上的因素就由靈魂和德性來決定。這是亞里士多德開出的治本良藥。這也是《尼各馬可倫理學》中討論的主要問題。

因此，有的學者甚至提出，《政治學》實際上是《尼各馬可倫理學》的前沿和導論。這是很有道理的。因為，關(guān)于政體問題的討論中，如果不涉及到靈魂與德性問題的討論，那是相當可怕的一件事。不涉及到靈魂和德性問題的政治學，顯然是不完整和科學的學問。同理，城邦中，公民的靈魂和德性問題得不到解決的政治體制，那才是頑疾纏身甚至是病入膏肓的政體。亞里士多德的《政治學》是可以拿來實際應(yīng)用和操作的政治學和政治科學。現(xiàn)實世界的政治家或者統(tǒng)治者是可以參照亞里士多德在《政治學》中確立的建構(gòu)城邦的基本原則和元素，建造出具有政治科學意味的城邦甚至是國家。這或許也是亞里士多德在晚年創(chuàng)作《政治學》的意圖，其主要目標是指向政治家或者統(tǒng)治者的，是為了教育政治家和統(tǒng)治者而創(chuàng)作的政治教科書。與之相反，柏拉圖的《理想國》不是政治科學，而是政治哲學。如果從實用的角度來說的話，《理想國》真的沒有什么價值。特別是在政治科學層面，不能參照《理想國》的基本理念來實現(xiàn)政治意圖。但是，不能說亞里士多德就真正超越了他的老師?；蛟S可以說：《政治學》告訴政治家或者統(tǒng)治者政治、政治科學是什么，指向的是一個城邦的建設(shè)，而《理想國》指向的是整個人類，要告知人類的是：政治、政治科學為什么是這樣的。一個是實然的問題，另一個是屬于應(yīng)然層面的?！独硐雵恰穼儆谡握軐W，任何的政治科學最后都必需要回歸到政治哲學。關(guān)于這一點，亞里士多德也是清楚的，他在講述完政治科學的全部內(nèi)容以后，最后一卷談的是教育，而教育，也是《理想國》的主題，甚至可以更進一步的講，《理想國》實際上探討的就是一個教育問題，關(guān)于政治哲學的教育問題。

也就是說，政治的根本還是在教育，而且是柏拉圖意義上的那種教育，關(guān)于這個問題，中西方是沒有差異的。中國古代的先賢諸如孔子，他們一生的努力，就是在討論教育對于人，對于政體的重要性。亞里士多德式的醫(yī)生診斷式的政治科學，不是放之四海而皆準的十全大補丸，就如同中醫(yī)理論所說的，治病的關(guān)鍵在于標本兼治，亞里士多德對于政體頑疾所開出的藥方，是針對具體的、顯現(xiàn)的疾病，這是城邦頑疾的“標”。如果不能發(fā)現(xiàn)城邦真正的疾病，即“本”，最終也是治不好病的。后來的歷史中城邦的最終命運也驗證了這個結(jié)果。城邦，除了看得見的政治體制和各種問題以外，除了看得見的威脅和損害政治體制的因素以外，還有很多的看不見的東西左右著城邦。這就需要自然理性而不是科學知識去把握了。政治，除了是一種科學以外，它的神秘性也是人類理性不可把握的。亞里士多德真的超越了嗎？理性會給出答案的。這實際上不是一種超越，而是一種回歸，一種不可避免的回歸。因為，亞里士多德所堅持的科學與理性，并不可能百分之百解決政體的頑疾。最終的藥方，還是教育。所以，亞里士多德只能回到《理想國》，回到柏拉圖。⑥

（作者為西南政法大學法學理論博士研究生、保山學院講師）

【注釋】

①[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第1頁。

②③[古希臘]亞里士多德：《政治學》，顏一等譯，北京：中國人民大學出版社，2005年，第113頁，第148頁。

④⑤[古希臘]亞里士多德：《政治學》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1965年，第178～248頁。

⑥[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和等譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第382頁。

責編/張曉