陳玲

【摘要】在新疆的歷史發(fā)展過程中，多民族、多宗教的地域特點(diǎn)形成了獨(dú)具特色的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的養(yǎng)分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新疆的培育必須根植于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)新疆人民的思想共鳴，滿足新疆人民的利益需求。

【關(guān)鍵詞】新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 ? ?社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ? ?培育

【中圖分類號(hào)】G417 ? ? ? ? ? ? ? ??【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在新疆的歷史發(fā)展過程中，多民族、多宗教的地域特點(diǎn)形成了獨(dú)具特色的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新疆的培育必須根植于新疆多民族、多宗教和多元文化的現(xiàn)實(shí)土壤，必須以新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀為基礎(chǔ)，才能做到貼近性、對(duì)象化、接地氣，才能引起新疆人民的思想共鳴，滿足新疆人民的利益需求。

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀

新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居的地方，在歷史上，新疆曾經(jīng)是東西交通、貿(mào)易的要道，也是古代少數(shù)民族遷徙的重要通道，東來西往的民族都在這里留下了他們的印跡。新中國(guó)成立后，黨實(shí)施了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮為基本內(nèi)容的民族政策，新疆各民族迅速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了各少數(shù)民族互相離不開的繁榮景象，目前居住在新疆的民族共有55個(gè)，除基諾族之外，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族在新疆均有分布。新疆多民族性主要呈現(xiàn)四個(gè)特點(diǎn)：一是小聚集和大雜居并存。二是少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)。在少數(shù)民族居住區(qū)，甚至90.0%以上生活的是少數(shù)民族居民，如和田市89.3%以上為維吾爾族。三是少數(shù)民族分布地域廣大。在新疆廣闊的土地上，漢族大多生活在城市或靠近城市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，生活的地域比較狹小;而少數(shù)民族生活的地域廣闊，一般為農(nóng)牧區(qū)、鄉(xiāng)村、山區(qū)等。四是跨界民族較多。

在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)、生活過程中，新疆各民族相互接觸，你中有我、我中有你，不斷的同化和融合、分裂和消亡，最終形成了大雜居、小聚集，人口眾多，分布大，以維吾爾族為主體的多民族聚居格局。可以說，正是由于新疆的多民族聚居的特點(diǎn)決定了新疆自古以來就是一個(gè)多宗教并存的地區(qū)。民族和宗教密不可分，在世界上，沒有哪一個(gè)民族沒有過宗教信仰，也沒有哪一個(gè)現(xiàn)代民族只信仰過一種宗教。

新中國(guó)成立后，新疆就已經(jīng)形成了伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教和東正教等6大宗教并存的局面。其中，維吾爾、哈薩克、回族、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾屬于伊斯蘭文化類型;漢族、蒙古、錫伯、達(dá)斡爾、滿、俄羅斯屬于非伊斯蘭文化類型。就新疆各民族的宗教狀況來說，存在不同民族信仰不同宗教、不同民族信仰同一宗教、同一民族信仰不同宗教、同一民族信仰同一宗教或同一宗教的不同教派等不同情況。由于受到新疆特殊的地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等影響，新疆各族人民信教人數(shù)多且相對(duì)集中。其中信仰伊斯蘭教的民族就達(dá)10個(gè)，信教群眾超過100萬人，約占全疆人口的40%以上，占全國(guó)信仰伊斯蘭教人數(shù)的50%以上。而且信仰宗教人群呈低齡化趨勢(shì)。由于受到家庭環(huán)境、文化習(xí)俗等因素的影響，很多年輕人很早就開始信仰宗教，20～30歲的年輕人在清真寺中做禮拜、從事宗教活動(dòng)是一件很普遍的事情。

多民族的相互融合和相互交流，多種宗教信仰的交叉和影響，最終形成了新疆多元的地域文化特色。文化是歷史的凝結(jié)，幾千年來，新疆各民族人民在改造自然、改造人類社會(huì)和改造自身過程中形成了各民族的傳統(tǒng)文化、宗教文化、兵團(tuán)文化等獨(dú)特于其他民族的文化價(jià)值體系。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主要通過少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣如飲食、服飾、生產(chǎn)、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)日、娛樂、禮儀等方面的行為方式和歷史傳統(tǒng)，以及在這些風(fēng)俗習(xí)慣中反映的民族精神和生活面貌表現(xiàn)出來。目前，新疆各民族積淀了深厚的文化特質(zhì)，形成了形態(tài)多樣的文化形式和豐富多彩的民間文藝。如新疆少數(shù)民族古籍文種分布相當(dāng)廣泛，登記造冊(cè)的就有上百種，其中包括維吾爾族文學(xué)名著《福樂智慧》，哈薩克族醫(yī)學(xué)名著《醫(yī)藥志》以及錫伯族薩滿教經(jīng)典《薩滿神歌》。

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果相當(dāng)豐富。維吾爾族木卡姆藝術(shù)和柯爾克孜族英雄史詩(shī)《瑪納斯》已入選了聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。新疆還有具有濃郁的民族特色和地域特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)文藝活動(dòng)，如維吾爾族“麥西來甫”、哈薩克族“阿依特斯”、柯爾克孜族“庫(kù)姆孜彈唱會(huì)”、蒙古族“那達(dá)慕大會(huì)”、錫伯族“西遷節(jié)”等。歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也在新疆十分普及，如叼羊、賽馬、摔跤、射箭等。目前，新疆通用語言文字有四種：維吾爾、漢、哈薩克、蒙古，凡有文字的民族，可使用本民族語言文字教學(xué)。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是新疆各族人民的勞動(dòng)成果，少數(shù)民族文化事業(yè)在現(xiàn)代文化的引領(lǐng)下還在不斷的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

除了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以外，多種宗教與各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗相融合，形成了新疆特有的宗教文化。佛教在新疆的傳播形成了我國(guó)富有特色的“西域佛教”，這種特色不僅反映在佛教經(jīng)典和禮儀上，還體現(xiàn)在雕塑、繪畫、藝術(shù)造型、音樂、舞蹈等文化藝術(shù)上，如絲綢之路南道的于闐佛教文化、北道的龜茲佛教文化、吐魯番盆地的高昌佛教和回鶻佛教文化等。伊斯蘭教在新疆的廣泛傳播也形成了各具特色的伊斯蘭教文化。如南疆地區(qū)的祖先崇拜、陵墓崇拜、“萬物有靈”的信仰觀念、麻扎朝拜等傳統(tǒng)都是來自于伊斯蘭教義，形成了維吾爾族伊斯蘭信仰特色。而哈薩克族和柯爾克孜族由于游牧生活，一般不修建清真寺，也不太重視禮拜和齋戒等教儀，塔吉克族信奉什葉派，一般不封齋，不去麥加朝覲，多數(shù)穆斯林只做節(jié)日禮拜。在多種宗教的并存流傳過程中，宗教文化相互滲透。在南疆地區(qū)某些清真寺建筑上的壁畫、雕刻還保留著古代佛教的藝術(shù)痕跡。如莎車縣加滿清真寺梁坊上是用蓮花、祥云和金色光環(huán)色彩圖案裝飾。新疆特色的宗教文化來源于新疆多宗教并存的歷史發(fā)展背景，成為新疆文化事業(yè)發(fā)展的一道亮麗風(fēng)景。

此外，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)老一輩的兵團(tuán)人在屯墾戍邊過程中形成的兵團(tuán)文化也是新疆文化體系中的一大特色。它以人民軍隊(duì)文化為基礎(chǔ)，是軍隊(duì)文化的一種延續(xù)。屯墾戍邊是中國(guó)幾千年來開發(fā)和保衛(wèi)邊疆的歷史遺產(chǎn)。1954年10月，中央人民政府命令駐新疆人民解放軍的大部集體就地轉(zhuǎn)業(yè)，脫離國(guó)防部隊(duì)序列，組建生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，其使命是勞武結(jié)合，屯墾戍邊。在50多年的屯墾戍邊過程中，生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)與地方政府建立了密切關(guān)系，遵守政府的各項(xiàng)法規(guī)和法令，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，努力為新疆各族人民辦好事、辦實(shí)事，積極發(fā)展融合型經(jīng)濟(jì)，密切了與各族群眾的血肉聯(lián)系，做到邊疆同守、資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同繁榮，為新疆的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

愛國(guó)奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)是兵團(tuán)文化精神的最本質(zhì)的體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的屯墾戍邊的社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)于祖國(guó)的熱愛成為了兵團(tuán)人的生活準(zhǔn)則，愛國(guó)是兵團(tuán)精神的核心?！白鎳?guó)需要我到哪里我就扎根在哪里”，祖祖輩輩的兵團(tuán)人把一腔熱血散在了這片土地上，只是為了一個(gè)簡(jiǎn)單的信念，就是祖國(guó)的利益高于一切。無私奉獻(xiàn)是兵團(tuán)精神的品格，兵團(tuán)人艱苦奮斗，節(jié)衣縮食在沙漠中建立起了一座座城市，興辦了一批批骨干工業(yè)，這些城市、企業(yè)構(gòu)成了新疆工業(yè)化、現(xiàn)代化的起點(diǎn)，新疆建立起了比較完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，提高了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)水平，為邊疆的穩(wěn)定發(fā)展和繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)。一代代的兵團(tuán)人奉獻(xiàn)一生，自己的后代也留在了新疆，繼續(xù)艱苦創(chuàng)業(yè)，為新疆的大開發(fā)建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)。

兵團(tuán)文化還體現(xiàn)了一定的融合性。在長(zhǎng)期發(fā)展中，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)已有漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族等37個(gè)民族。墾區(qū)主要有伊斯蘭教、佛教、基督教和天主教等，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族人口約25萬人。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)全面貫徹中央政府制定的民族宗教政策，依法管理宗教事務(wù)，使兵團(tuán)成為各民族團(tuán)結(jié)的大家庭。兵團(tuán)文化植根于中華文明的豐沃土壤，是兵團(tuán)火熱的生活綻開的精神文明之花，是多民族、多地域文化融合的結(jié)晶，兵團(tuán)文化為兵團(tuán)人提供了厚重的精神依托，激發(fā)了兵團(tuán)人無比的自豪感和堅(jiān)定的責(zé)任感，推動(dòng)了新疆各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展。

可以說，新疆各族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、宗教文化和兵團(tuán)文化都是社會(huì)發(fā)展過程中寶貴的精神財(cái)富，正是由于民族文化的傳承和延續(xù)，才會(huì)潛移默化地影響到后人的思想意識(shí)和行為方式，最終形成民族心理和民族精神，制約和影響人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為模式?？梢哉f，“文化就是一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀，是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。”①“任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是社會(huì)新文化價(jià)值體系構(gòu)建的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，新文化價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為思想基石，如果拋棄自身的文化傳統(tǒng)，必將導(dǎo)致民族精神和民族文化的斷裂，使民族自豪感和自信心嚴(yán)重受挫，民族凝聚力嚴(yán)重下降，甚至可能因?yàn)榧ち业奈幕瘺_突導(dǎo)致社會(huì)的分裂，新的價(jià)值體系也將因?yàn)槿鄙賯鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)難以深入人心?！雹谝虼?，對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，就要“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源，加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力?！雹?/p>

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供豐富滋養(yǎng)

習(xí)近平曾經(jīng)講：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出，首先要有一個(gè)文化的基礎(chǔ)，要以中華傳統(tǒng)的價(jià)值作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華文化的一部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新疆培育過程同樣無法拋棄新疆多元文化價(jià)值觀的基因，必然要以自身的文化傳統(tǒng)為生長(zhǎng)土壤，立足于本民族的地域文化背景下。在新疆這片深厚的文化沃土上，實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新的本土資源異常豐厚，傳統(tǒng)文化、宗教文化和兵團(tuán)文化的優(yōu)秀成果中飽含著培育和踐行核心價(jià)值觀所需的寶貴養(yǎng)料。

例如，在少數(shù)民族傳統(tǒng)的禮節(jié)中，穆斯林無論男女老少，見面互相問候時(shí)，通用的祝安語是“色蘭”。“‘色蘭代表了世界穆斯林的共同問候，啟動(dòng)穆斯林社會(huì)的感情交流，是穆斯林之間團(tuán)結(jié)的紐帶。它是真正的美稱，也是兩世吉慶的象征，今世獲得康寧平安，后世獨(dú)享真主恩賜的幸福和快樂。”④在穆斯林傳統(tǒng)的重大節(jié)日開齋節(jié)禮儀中，多做善行，多多施舍，盡可能幫助窮人、孤兒、寡婦、可憐人是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。又如伊斯蘭教文化中的慈善思想，勸善戒惡，和睦相處。在《古蘭經(jīng)》中真主這樣教會(huì)信徒：以時(shí)光盟誓，一切人確實(shí)在虧折之中，惟正信而且行善，并以真理相勸，以堅(jiān)忍相勉的人則不然。行善的內(nèi)容主要表現(xiàn)在一是對(duì)待自我要以“守正、自潔”為核心;二是以孝親、仁愛的精神協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系;三是“代主治世”的責(zé)任決定了“忠于職守”的社會(huì)道德規(guī)范。伊斯蘭對(duì)于異文化群體同樣也表現(xiàn)出了極大的寬容性，這種寬容是博愛思想的體現(xiàn)。如先知默罕默德每次禮拜后所念的一段禱詞是：主??！我們的主，萬物的主，萬物的掌握者，我見證全體仆民（人類）都是兄弟。再如在傳統(tǒng)的穆斯林家庭中長(zhǎng)期形成了互相謙讓，文明修身的禮儀禮俗，各族穆斯林十分注意心靈和性格的陶冶和養(yǎng)成，要求人們持正確的為人處世的原則。具有重要的借鑒和啟迪作用。最后，在兵團(tuán)文化中，老一輩的兵團(tuán)人在幾十年的屯墾戍邊的過程中體現(xiàn)出的愛國(guó)愛疆的情懷和艱苦奮斗的品質(zhì)是值得青年一代學(xué)習(xí)的，支援邊疆，無私奉獻(xiàn)的精神更是青少年應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)光大的。這些都是老一輩的革命者和建設(shè)者為我們留下的最為寶貴的精神財(cái)富。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新疆的培育必須根植于新疆多民族、多宗教形成的多元文化的背景下，這不僅是新疆培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)土壤，更是新疆人民培養(yǎng)和成長(zhǎng)的環(huán)境和基礎(chǔ)，正是由于多民族性、多宗教性、多文化性決定了新疆人民在文化背景、家庭環(huán)境、語言文字、思想認(rèn)識(shí)等方面有鮮明的特殊性和復(fù)雜性，這也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入新疆培育過程不可忽視的問題。

在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行必須堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣，這就要求在實(shí)踐過程中應(yīng)融入地域特色，彰顯群體特質(zhì)，才能使核心價(jià)值理念深入人心。如1991年，新加坡提出了“國(guó)家至上，社會(huì)為先;家庭為根，社會(huì)為本;關(guān)懷扶持。尊重個(gè)人;求同存異，協(xié)商共識(shí);種族和諧，宗教寬容。”的“共同價(jià)值觀”。這40字既蘊(yùn)含了儒家思想中“忠孝仁愛禮義廉恥”的“八德”，也體現(xiàn)了西方民主法治的理念，深刻彰顯了新加坡中西文化交融的文化特色。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化同樣是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，以新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

新疆多民族、多宗教形成的多元文化價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在新疆培育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這就決定了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該凸顯出與其他區(qū)域的差異性，彰顯地域特色、文化特征、符合經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展的根本要求，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化多元一體的特質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須考慮的因素?？梢哉f，不論是新疆的地域特色還是文化特質(zhì)都體現(xiàn)了一定的新疆元素，核心價(jià)值觀在新疆的培育應(yīng)充分彰顯新疆元素，不能脫離新疆的傳統(tǒng)文化，割裂其傳承和發(fā)展的脈絡(luò)。新疆元素的滲透可以充分獲得新疆人民的認(rèn)同，成為新疆人民的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚和導(dǎo)向功能。因此，彰顯地域特色和群體特質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入新疆培育過程的又一重要原則。

（作者單位：新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院;本文系新疆維吾爾自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科思想政治教育專業(yè)2014年度招標(biāo)課題“新疆高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14XSQZ0303）

【注釋】

①袁貴仁：《價(jià)值觀的理論與實(shí)踐》，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第3頁。

②田海艦：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育綱要》，北京：人民出版社，2012年，第162頁。

③胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2007年，第35～36頁。

④孔令華：《伊斯蘭道德禮儀問答》，蘭州：甘肅民族出版社，2011年，第130頁。

責(zé)編/張蕾