徐媛

摘 要：2014年《秦時(shí)明月》《小時(shí)代》《繡春刀》等影片紛紛開辟彈幕專場(chǎng)，以及國內(nèi)幾大主流視頻網(wǎng)站相繼推出彈幕功能，印證了彈幕這一新興媒介技術(shù)的生產(chǎn)力和商業(yè)價(jià)值，也使得彈幕成為傳媒學(xué)科的研究熱點(diǎn)。本文主要觀照了彈幕的技術(shù)屬性背后的青年亞文化質(zhì)素，并從語言、組織機(jī)制和文化特點(diǎn)等方面對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行剖析和解讀。

關(guān)鍵詞：彈幕;彈幕族;青年亞文化

中圖分類號(hào)：G203 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）34-0166-03

彈幕作為一種新興媒介技術(shù)受到廣泛關(guān)注，其使用族群也逐漸凝聚形成一股青年亞文化群體，并由于新媒介的使用，表現(xiàn)出更明顯的時(shí)代特征，形成一個(gè)不可忽視的文化現(xiàn)象。

一、背景知識(shí)

（一）彈幕

在軍事術(shù)語中，彈幕技術(shù)起源于傳統(tǒng)射擊方式中的面射，指用大量或少量火炮密集攻擊某一區(qū)域，是一種叫作Barrage的炮兵技術(shù)。由于火力過于集中，就像一張用子彈鋪成的幕布一樣，英文稱之為Bullet Hell，即子彈地獄，也稱之為Bullet Curtain，譯作彈幕。在視頻中，指代滿屏飄過的評(píng)論，也指觀看者一邊觀看視頻內(nèi)容，一邊即時(shí)發(fā)表評(píng)論的互動(dòng)式視頻觀看模式。日本Niconico動(dòng)畫網(wǎng)站首創(chuàng)了這種實(shí)時(shí)評(píng)論視頻的功能，2008年被引入中國，漸漸發(fā)展出Acfun（簡(jiǎn)稱A站）、Bilibili（簡(jiǎn)稱B站）等彈幕視頻網(wǎng)站。

（二）御宅族與彈幕族

日本著名的經(jīng)濟(jì)研究機(jī)構(gòu)野村綜合研究所2006年在一份研究報(bào)告中指出，御宅族是“執(zhí)著于某種興趣愛好且不可自拔的個(gè)人或群體，通常會(huì)以甚為極端的方式，把時(shí)間和金錢集中消耗在該興趣愛好上，對(duì)該對(duì)象有著豐富的專業(yè)知識(shí)與創(chuàng)造力，且會(huì)從事散播信息與創(chuàng)作活動(dòng)?！盵1]這里所說的“興趣愛好”可被認(rèn)為是二次元文化的代名詞“ACG”，即Animation（動(dòng)漫）、Comic（漫畫）、Game（電子游戲）。

以在日本盛行并風(fēng)行至我國的cosplay文化為例，cosplay愛好者大多精通漫畫的故事情節(jié)和人物造型。他們經(jīng)常集結(jié)成社，并定期組織交流活動(dòng)，有時(shí)可能發(fā)展為商演，以提高自身或所在團(tuán)體在cosplay界的知名度和被認(rèn)可度。

御宅族通常愿為其熱愛的領(lǐng)域保持高水準(zhǔn)的消費(fèi)，以達(dá)到更精專的水平，同時(shí)他們也是主動(dòng)的生產(chǎn)型消費(fèi)者，具有表現(xiàn)和創(chuàng)作的欲望。另外，該群體的歸屬感也是其重要的心理因素之一，比如會(huì)經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中搜集和分享信息。

彈幕族是從御宅族發(fā)展而來的，目前在中國的群體范圍已不再局限于傳統(tǒng)意義上的御宅族。伴隨著彈幕電影的上映和傳統(tǒng)媒體的宣傳造勢(shì)，很多80后的白領(lǐng)、90后的學(xué)生、追求新生事物的人群都成為其忠實(shí)擁躉。

彈幕族的組成人群主要是高質(zhì)量的“UP主”①和熱衷于觀看彈幕視頻并且經(jīng)常發(fā)表彈幕的網(wǎng)站使用者，他們是通過視頻的上傳、觀看和發(fā)表彈幕評(píng)論聯(lián)系起來的。與御宅族相比，彈幕族以趣味性作為動(dòng)力，專業(yè)性較弱，消費(fèi)水平、創(chuàng)作能力和社區(qū)黏性都會(huì)較之稍弱。但群體數(shù)量、規(guī)模卻又大得多，專業(yè)性的下移與群體數(shù)量的提升，二者的關(guān)系也是相輔相成的。

以ACG為主要精神食糧和志業(yè)的御宅族主要是日本二次元文化的產(chǎn)物，而彈幕族的涉獵范圍包括綜藝、電視劇、電影、動(dòng)漫等各種形式的視頻內(nèi)容，是更適應(yīng)我國本土國情的新興文化群體。因此本文將研究對(duì)象界定為彈幕族，即能夠熟練使用彈幕語言、熱愛利用彈幕進(jìn)行交流的受眾群體，研究該群體在青年亞文化視角下的內(nèi)部活動(dòng)機(jī)制和文化特點(diǎn)。

二、彈幕——彈幕族的語言研究

（一）技術(shù)本身——“彼之蜜糖，吾之砒霜”

“由于和直觀具體的畫面相比，文字是一套抽象而復(fù)雜的編碼和解碼系統(tǒng)。觀影時(shí)，字幕永遠(yuǎn)會(huì)成為畫面中最靠前的觀看對(duì)象被眼睛捕捉到?！盵2]根據(jù)這一原理，當(dāng)作為“覆蓋式評(píng)論”的彈幕無序且頻繁地從屏幕上飄過時(shí)，很容易給適應(yīng)了傳統(tǒng)觀影體驗(yàn)的受眾帶來極大的困擾。鏡頭縱深感和觀影儀式感被字符和表情抹平后，不僅很難從無序的彈幕內(nèi)容中提煉到有效信息，更讓電影情節(jié)支離破碎，這也是許多首次接觸彈幕的觀眾直呼“腦子跟不上”的原因。但彈幕族的主要成員為年輕人，“年輕人天性中就與新技術(shù)有緣，他們通過媒介技術(shù)表達(dá)創(chuàng)作、游戲、交流的能力仿佛是與生俱來的?！盵3]50對(duì)于彈幕族而言，彈幕不僅不會(huì)成為觀影的阻礙，反而是狂歡的彩帶。

（二）本質(zhì)屬性：社會(huì)交往

“從本質(zhì)上看，彈幕互動(dòng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，觀眾在情感能量驅(qū)動(dòng)下的一種社交性活動(dòng)”[4]，而彈幕也成為繼微博、微信之后又一新興社會(huì)媒體和交往方式。

互動(dòng)儀式鏈理論是美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯提出的關(guān)于情境的理論，在這里稍加變動(dòng)就可以用于解釋彈幕的互動(dòng)意義?？铝炙怪赋龌?dòng)儀式的發(fā)生需要四個(gè)基本條件：（1）兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集同一場(chǎng)所（共享的虛擬空間）;（2）對(duì)局外人設(shè)定了局限（非彈幕使用者）;（3）人們將注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上（即視頻內(nèi)容）;（4）人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)（通過發(fā)表彈幕）。通過這四個(gè)條件可以發(fā)現(xiàn)，彈幕的互動(dòng)功能體現(xiàn)在：若干受眾共享虛擬空間，利用彈幕的選擇功能屏蔽非彈幕使用者，將注意力集中在同一視頻內(nèi)容上，運(yùn)用發(fā)表彈幕的方式表達(dá)情緒、分享情感，產(chǎn)生情感能量，并在其驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行互動(dòng)儀式。

從QQ、微博到微信，社交軟件的私密性不斷增強(qiáng)，不斷強(qiáng)調(diào)密友圈和個(gè)人隱私，彈幕的出現(xiàn)體現(xiàn)了私密性集中到一定階段的反向訴求，反映了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾渴望通過社會(huì)交往，獲得認(rèn)同和歸屬感的心理狀態(tài)。

三、彈幕族群體的組織機(jī)制

（一）“次元墻”——隔離外界的壁壘

嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)（簡(jiǎn)稱B站）在成員注冊(cè)和晉級(jí)的時(shí)候需要通過考核，或由已注冊(cè)的成員發(fā)邀請(qǐng)碼，其晉級(jí)考試題目極具網(wǎng)站特色，如“海賊王OP演唱者是誰？”“神奇寶貝里噴火龍的屬性是什么？”“魔法少女奈葉中‘暴君奈葉的聲優(yōu)是誰？”大部分是與動(dòng)漫相關(guān)的題目，且具有一定的專業(yè)度，成為區(qū)隔B站成員和普通觀眾的虛擬壁壘，即“次元墻”?！按卧獕Α钡母拍钭畛鮼碓从凇皵?shù)字鴻溝”，是指新媒介技術(shù)條件下所有成員接受度不公平而發(fā)生兩極分化的現(xiàn)象[5]。“次元墻”類似于電視時(shí)代提出的“容器人”概念，但又有所不同?！叭萜魅恕泵枋龅氖请娨晻r(shí)代“沙發(fā)土豆”型的“御宅族”，將自己的內(nèi)心封閉在一個(gè)透明卻孤立的罐裝容器內(nèi)。他們想要擺脫孤獨(dú)狀態(tài)，與外界建立聯(lián)系與交流，但這種接觸只是容器內(nèi)外的“隔靴搔癢”，并不能直達(dá)內(nèi)心。而次元墻則是無形卻厚重的屏障，基本隔絕了墻內(nèi)外的關(guān)聯(lián)。墻內(nèi)是高度同質(zhì)化的亞文化群體，他們并不愿理睬外面的世界;而外界的人們由于次元墻的隔離以及主流媒體的議程設(shè)置和“標(biāo)簽化”報(bào)道，也不愿對(duì)其世界一探究竟。

可以說，“溝通的區(qū)隔、內(nèi)容的偏向、技術(shù)的限制，這些為彈幕和彈幕文化建立了一個(gè)無形的轉(zhuǎn)入機(jī)制，使之只能存在于一個(gè)范圍有限而特征鮮明的亞文化群體內(nèi)?！盵6]這種通過技術(shù)壁壘逃避和主動(dòng)隔絕主流文化以及成人世界文化鉗制，在虛擬高墻之內(nèi)演繹別樣人生的青年文化態(tài)勢(shì)，是以往所沒有的[7]。

（二）共同價(jià)值觀——構(gòu)建彈幕世界的基石

另一大彈幕網(wǎng)站AcFun（簡(jiǎn)稱A站）的網(wǎng)站標(biāo)簽是“中國宅文化基地”，在表明網(wǎng)站定位的同時(shí)也如同一個(gè)口號(hào)般地吸引了熱愛宅文化的青年亞文化群體的集結(jié)。共同價(jià)值觀是組織文化的核心和基石，是組織的靈魂，也是維系組織生存發(fā)展的精神支柱。

另外，獨(dú)特的語言體系也是組織文化的重要組成部分。由于ACG亞文化在中國的特殊生態(tài)，ACG愛好者也背負(fù)著社會(huì)主流意識(shí)眼中的“宅男宅女”的污名化、歧視性標(biāo)簽，為了實(shí)現(xiàn)亞文化組織的內(nèi)部認(rèn)同和抱團(tuán)取暖，一套迥異于日常話語的“宅文化用語”體系形成并在這個(gè)圈層內(nèi)部接受和通用，而且在2006年以后利用彈幕這種新媒介得以發(fā)揚(yáng)光大。使用通用語言有利于組織團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)成員的忠實(shí)度和內(nèi)部認(rèn)同，同時(shí)強(qiáng)化群體邊界意識(shí)。與“次元墻”一起實(shí)現(xiàn)“攘外”與“安內(nèi)”的結(jié)合。

四、新媒介青年亞文化：彈幕族的文化特點(diǎn)

（一）概念解析

亞文化一直是社會(huì)文化格局中不可或缺的一部分，但也正如它的名稱前綴“Sub”所示，它被學(xué)者們先驗(yàn)地判定了其從屬的、次要的文化地位以及叛逆、反抗的文化精神。伯明翰學(xué)派將其概念界定為“一種更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商”[3]33，這一說法指出了三個(gè)關(guān)鍵概念。首先，亞文化并不是單一文化現(xiàn)象，而是多種同類文化群體、文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱;其次，亞文化的文化風(fēng)格是別具一格的抵抗，即為協(xié)商式的，較為溫和而非激進(jìn)的;另外，亞文化與主文化共享同一文化空間，但卻是作為一種附屬性和邊緣性的存在。

青年文化也以其叛逆性、多樣性、邊緣性和抵抗性區(qū)別于代表主流價(jià)值取向的成人文化，且亞文化的主要參與群體一直是青少年，所以在某種意義上，青年文化與亞文化有重合的部分，也被稱為“青年亞文化”。

而新媒介本身就帶有亞文化的基因，且天生就與青年人有緣，它永遠(yuǎn)是最先被青年人感知、掌握及利用的。新媒介為青年亞文化開拓了前所未有的精神空間，成為新時(shí)代青年亞文化傳播的利器和青年一代尋找志同道合者建構(gòu)文化族群和部落的文化場(chǎng)域[8]3，其影響絕不僅停留在技術(shù)層面，對(duì)亞文化的內(nèi)涵和外延以及青年亞文化群體的社會(huì)地位、心理狀態(tài)的建設(shè)都具有不可估量的深遠(yuǎn)影響。

彈幕族是網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)時(shí)代，利用彈幕這一新興媒體形式集結(jié)同好、構(gòu)建社群文化的青年群體。從這個(gè)意義上來說，符合新媒介青年亞文化的定義和屬性。

（二）成員——主動(dòng)型受眾

前文曾提到，彈幕族的主要成員為UP主和熱衷于觀看視頻、發(fā)表彈幕的網(wǎng)站用戶。由于彈幕網(wǎng)站服務(wù)器只能存儲(chǔ)彈幕而無法存儲(chǔ)視頻資源，因此主要是由UP主提供視頻線索或直接從其他網(wǎng)站下載、搬運(yùn)視頻內(nèi)容。網(wǎng)站運(yùn)作機(jī)制是由UP主上傳、更新視頻內(nèi)容，網(wǎng)站用戶通過觀看、發(fā)表彈幕進(jìn)行討論。其中UP主在這里充當(dāng)了把關(guān)人的角色，由于視頻資源的有限性，掌握視頻內(nèi)容的UP主在彈幕族的世界里相當(dāng)于掌握了豐厚的文化資本，這也使其獲得了相應(yīng)的社會(huì)資本和社會(huì)地位。

彈幕網(wǎng)站中UP主有選擇地上傳視頻，網(wǎng)站用戶通過彈幕完成二度加工與傳播，原本作為傳播對(duì)象的受眾掌握了二次傳播的主動(dòng)權(quán)，而視頻本身反而處于被改寫、被挪用的地位，因此受眾成為主動(dòng)型受眾，亦可稱為生產(chǎn)型受眾。受眾觀看的視頻也成為開放性的文本，類似于UGC（User Generated Content用戶原創(chuàng)內(nèi)容）。區(qū)別在于大部分并非用戶原創(chuàng)，而是用戶自己提供的，受眾利用彈幕對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行戲仿、顛覆、惡搞、解構(gòu)并重構(gòu)了視頻的原本內(nèi)涵，生成了帶有亞文化烙印的全新的文化產(chǎn)品。費(fèi)斯克認(rèn)為受眾是意義的生產(chǎn)者，受眾在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生出自己意義的快感，類似于巴赫金所說的“狂歡節(jié)理論”：狂歡節(jié)彈冠相慶的是暫時(shí)的解放，即從占統(tǒng)治地位的真理與既定的秩序中脫身的解放，它標(biāo)志著對(duì)所有的等級(jí)地位及一切特權(quán)、規(guī)范以及禁律的懸置[9]。這一說法符合彈幕族意在爭(zhēng)取“生產(chǎn)”和“傳播”的文化參與權(quán)和文化表達(dá)權(quán)，以便掌控媒介信息流向的使用心理。

（三）與主流文化的關(guān)系

亞文化協(xié)商式的抵抗特性得到了文化研究學(xué)者們的基本認(rèn)可，然而近些年來有些觀點(diǎn)認(rèn)為亞文化的抵抗已經(jīng)日漸衰微，甚至有人宣稱“亞文化已死”。對(duì)于這一觀點(diǎn)筆者并不十分贊同。青年亞文化在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面貌，其抵抗形式、手段也呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，青年亞文化的抵抗方式雖然是協(xié)商式的，但也是在爭(zhēng)奪存在感和話語權(quán)的，可以說是具有斗爭(zhēng)性的。他們通過特異的裝束、發(fā)型、音樂來標(biāo)示自己的亞文化身份，通過與主流文化的論戰(zhàn)，捍衛(wèi)自己的文化領(lǐng)土。20世紀(jì)80年代的搖滾青年們將叛逆的精神寫進(jìn)音樂中，正如英國最著名的異議歌手Billy Bragg所說“搖滾樂或許從來不能革命，但當(dāng)搖滾樂抓到了時(shí)代的聲響，這些歌聲將不斷在被社會(huì)矛盾擠壓的人們的腦袋中回響，將永遠(yuǎn)在反抗的場(chǎng)景中被高唱”[10]。

而新媒介亞文化群體呢？對(duì)于“局外人”而言，大多只能通過媒體的議程設(shè)置和“標(biāo)簽化”報(bào)道，形成一個(gè)模模糊糊、似是而非的印象。而這個(gè)群體，在次元墻內(nèi)，享受著新媒介創(chuàng)造的獨(dú)立、完整的精神空間。在這個(gè)空間里，亞文化群體變成了統(tǒng)治者，“主”與“次”的地位被改寫。青年亞文化呈現(xiàn)出的“抵抗”精神的弱化乃至失落，以及亞文化自身多樣化與娛樂化、全球化與消費(fèi)主義的特征，標(biāo)志青年亞文化步入極具后現(xiàn)代特征的“后亞文化”時(shí)代[8]9。

全球化商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來文化多元格局的確立，新媒介表達(dá)的自由使青年亞文化對(duì)主文化的反對(duì)、背離、調(diào)侃、顛覆變得更加輕松隨意、無時(shí)無刻、無處不在。二者之間的關(guān)系沒有了以往的對(duì)立和對(duì)峙，也不再適用于單純的控制與抵抗。相應(yīng)地，它們逐漸衍生出一種流動(dòng)的、具有張力的，甚至可以說是相生相伴的親密關(guān)系。

1.互通文化產(chǎn)品和表意符號(hào)

由于彈幕網(wǎng)站中的視頻大多并非用戶原創(chuàng)內(nèi)容，而是搬運(yùn)視頻再重新加工。也就是說彈幕網(wǎng)站借用、盜用大眾文化的符號(hào)，把來自主流社會(huì)的文化商品作為未成品和原料，進(jìn)行拼貼、戲仿和即興改編，形成自己的文化風(fēng)格。而帶有亞文化烙印的文化產(chǎn)品，因其娛樂精神和獨(dú)特趣味，有時(shí)也會(huì)被主流媒體選中，通過微博、微信等社交平臺(tái)進(jìn)行推廣。

2.技術(shù)溝通你我

目前國內(nèi)主流視頻門戶網(wǎng)站中開通彈幕評(píng)論功能的主要有土豆網(wǎng)、騰訊視頻、樂視TV、愛奇藝、PPS影音、PPTV等。打開彈幕功能后，在一些較為火爆的綜藝節(jié)目和電視劇的播放過程中，經(jīng)常出現(xiàn)“只見彈幕，不見畫面”的熱烈情形。2014年先后上映的彈幕電影《小時(shí)代》《秦時(shí)明月》，引起了大眾媒介和觀眾的熱烈討論，促進(jìn)了主流文化對(duì)彈幕族的新媒介青年亞文化的了解。

3.民俗化小敘事補(bǔ)充主流文化

彈幕世界里的通用語言體系，創(chuàng)造出了許多網(wǎng)絡(luò)熱詞并經(jīng)大眾媒介的傳播成為主流世界中的流行語，如“前方高能”“傲嬌”“認(rèn)真你就輸了”等等。這些極具娛樂精神，充滿游戲、調(diào)侃趣味的詞語，可被看作是“民眾在社會(huì)壓力下的‘民俗小敘事”[11]。語言是流動(dòng)的、承載社會(huì)記憶的。這些新鮮詞語的產(chǎn)生充實(shí)了現(xiàn)代漢語的語庫，調(diào)整或創(chuàng)新了語言表達(dá)習(xí)慣和模式，增強(qiáng)了語言的趣味性，促成了自我啟蒙和反諷等社會(huì)功能的實(shí)踐，對(duì)于主流文化是一種有力的補(bǔ)充。

五、結(jié)語

彈幕族作為新時(shí)代的青年亞文化群體，其前途尚未可知。中國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)動(dòng)漫文化、宅文化進(jìn)行低幼化解讀的“家長(zhǎng)意識(shí)”應(yīng)及時(shí)更新，大眾媒體的“標(biāo)簽化”和“污名化”的報(bào)道傾向也急需轉(zhuǎn)變。尊重青年亞文化群體的文化產(chǎn)品和文化習(xí)慣，主動(dòng)理解和接納這一新興文化，有利于多元文化格局的穩(wěn)定和開拓，以及社會(huì)主義文化大繁榮的建設(shè)。

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