楊曉艷

摘 要：主體性思想是馬克思哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。馬克思從歷史唯物主義角度出發(fā)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)具體的人，是社會歷史的人。人不僅是創(chuàng)造歷史的主體，也是社會建設(shè)的主體。我國現(xiàn)階段正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，正確認(rèn)識社會建設(shè)的主體，充分發(fā)揮人的主體性，對中國特色社會主義事業(yè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;主體性思想;當(dāng)代意義

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）34-0029-02

主體性問題一直是西方哲學(xué)家所研究的重要內(nèi)容，對主體性的覺醒經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，科學(xué)地闡述了他的主體性思想。當(dāng)前，我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，正確地理解馬克思主體性思想，并在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)對其的發(fā)展，對于中國特色社會主義建設(shè)這一偉大實(shí)踐具有重大意義。

一、馬克思主體性思想的主要內(nèi)容

馬克思主體性思想產(chǎn)生以前，西方哲學(xué)家們就對主體性問題進(jìn)行了很長時(shí)間的探討和研究。古希臘哲學(xué)時(shí)期，人們著重探討世界的本原，把人的問題當(dāng)作自然問題來看。隨著普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的命題、蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”的原則，主體性概念開始出現(xiàn)，并開始關(guān)注人。到了近代，特別是文藝復(fù)興后，人們的思想得到解放，自我意識開始喚醒。隨著蒸汽機(jī)、電力的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力不斷提高，人們認(rèn)識和改造自然的能力進(jìn)一步增強(qiáng)。笛卡爾提出“我思故我在”的哲學(xué)命題，標(biāo)志著人的主體意識在哲學(xué)認(rèn)識論領(lǐng)域的全面覺醒。人作為自主意識的主體地位得到確立?？档乱韵闰?yàn)哲學(xué)牢牢確立了人的主體性地位，并提出了著名的“人為自然界立法”。黑格爾用“絕對精神”這一理性的抽象形式張揚(yáng)了人的主體性。伴隨自由資本主義的快速發(fā)展，大批工人運(yùn)動的爆發(fā)。馬克思立足于歷史唯物主義，在繼承、吸收和批判前人關(guān)于主體性問題研究成果的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地闡述了他的主體性思想。

（一）哲學(xué)中人的本質(zhì)

人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]馬克思指出自然界對人具有優(yōu)先地位。作為主體的人，是自然界的一部分，它的生存與發(fā)展也植根于自然。作為自然存在物，人在改造自然的過程中受自然規(guī)律的制約。正如馬克思所說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物。一方面具有自然力、生命力。是能動的自然存在物;這些力量是作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵2]這就告訴我們，主體是具有物質(zhì)客觀性和實(shí)在性，主體的能動性是受動的能動。與此同時(shí)，人作為社會存在物，不是孤立存在的，現(xiàn)實(shí)的人始終處于一定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，受一定社會關(guān)系和交往關(guān)系的制約。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴啥的提綱》中也提到：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。在社會歷史發(fā)展中，人具有自覺的能動性，不斷推動社會變革，也實(shí)現(xiàn)自身的超越。

（二）主體的實(shí)踐性

馬克思的主體性思想是以實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立為前提的，實(shí)踐是人主體性最基本的表現(xiàn)。馬克思在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上批判了以前舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)在主體性問題上的缺陷。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！盵3]58馬克思立足現(xiàn)實(shí)生活，從實(shí)踐和歷史的角度去理解主體。從而確立了主體的實(shí)踐性，宣告了實(shí)踐哲學(xué)的誕生。馬克思指出主體是實(shí)踐的主體，實(shí)踐構(gòu)成了人特有的存在方式，是人的主體性的集中體現(xiàn)。

首先，實(shí)踐是一種對象性活動。馬克思認(rèn)為是實(shí)踐把人與動物區(qū)別開來，人能夠進(jìn)行有目的、有意識的實(shí)踐活動。人作為自然界和人類社會的主人，為了能夠創(chuàng)造更適合自身生存和發(fā)展需要的環(huán)境，不斷地進(jìn)行著改造自然和社會的對象性活動。其次，以勞動實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的人類社會活動從根本上說都是實(shí)踐的。馬克思說過：“社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[3]60最后，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。實(shí)踐成為連接主客體并使其發(fā)生相互作用的基礎(chǔ)，也是理解主體性的一個(gè)關(guān)鍵。因此，只有立足實(shí)踐，才能真正把握馬克思主義主體性思想的精髓，才能增強(qiáng)和發(fā)揮人的主體性。

（三）主體的歷史生成性

馬克思將歷史引入其主體性思想中，強(qiáng)調(diào)主體的歷史生成性。馬克思認(rèn)為人是一種具體的、現(xiàn)實(shí)的存在，是生活在一定社會歷史條件下的，不可否認(rèn)的要受到一定社會歷史條件的制約。人的主體性也表現(xiàn)為一種歷史的生成過程。從而否定了傳統(tǒng)哲學(xué)對主體性所做的先驗(yàn)的超歷史性解釋。馬克思指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程的沒有任何關(guān)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外的和超乎世界之上的東西?！盵3]93人的實(shí)踐活動是一個(gè)不斷否定和超越的歷史生成過程，這個(gè)過程不是抽象的、一成不變的，而是現(xiàn)實(shí)的、具體歷史的、動態(tài)發(fā)展的。同時(shí)，人的主體性活動不在于歷史，而在于未來。只有立足于人生存的歷史，在面向未來的歷史生成中，主體才能在主客體的相互作用中實(shí)現(xiàn)超越，人的主體性才能面向未來無限可能性的不斷生成。

二、馬克思主體性思想的當(dāng)代意義

馬克思主體性思想的提出實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主體問題研究上的深刻變革，具有劃時(shí)代的意義。在新的歷史條件下，正確理解馬克思主體性思想的內(nèi)容并加以發(fā)展，對于當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）馬克思主體性思想是踐行“科學(xué)發(fā)展觀”的理論源泉

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這在一定程度上是對馬克思主體性思想在現(xiàn)階段的闡釋。必須以馬克思主體性思想為指導(dǎo)，才能更好地踐行科學(xué)發(fā)展觀。

“以人為本”，這里的“人”即“主體”，我們可以理解為“以主體為本”。人始終在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中處于主體地位，發(fā)展的最終目的和歸宿也是為了人。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”不僅說明發(fā)展的目的，也強(qiáng)調(diào)發(fā)展的過程。發(fā)展的主體是人，發(fā)展是通過人的實(shí)踐活動得以實(shí)現(xiàn)的，離開了人，就談不上發(fā)展?！耙匀藶楸尽笨隙巳嗽诎l(fā)展中的主體地位。這與馬克思主體性思想強(qiáng)調(diào)人是從事實(shí)踐活動的、現(xiàn)實(shí)的人，是與現(xiàn)實(shí)世界主體觀點(diǎn)相契合的。

（二）馬克思主體性思想是構(gòu)建和諧社會的理論基礎(chǔ)

我黨立足我國當(dāng)前國情、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，提出構(gòu)建和諧社會的這一戰(zhàn)略目標(biāo)。馬克思認(rèn)為人始終是主體，是社會歷史的主體創(chuàng)造者。因此構(gòu)建和諧社會的主體也應(yīng)該是人。

建構(gòu)社會主義和諧社會的最終目的是為實(shí)現(xiàn)人的全面而和諧的發(fā)展，而人的發(fā)展最終也需要發(fā)揮人的主體性，保障人的主體地位。充分發(fā)揮人的主體性成為構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。它的構(gòu)建離不開人的參與，需要全體人民充分發(fā)揮主人翁精神，最大限度地貢獻(xiàn)自己的力量，自覺地投身其中。同時(shí)，和諧社會不僅強(qiáng)調(diào)自然和社會的和諧，也包括主體自身的和諧。人自身得到發(fā)展和完善，社會才能更和諧。所以，人是和諧社會構(gòu)建的主體，也是和諧社會構(gòu)建的目的。馬克思主體性思想是建構(gòu)和諧社會的理論基礎(chǔ)，積極發(fā)揮人的主體性有利于加快和諧社會的建構(gòu)。

（三）馬克思主體性思想是“堅(jiān)持人民主體地位”觀點(diǎn)的理論依據(jù)

黨的十八大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持人民主體地位。中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)。要發(fā)揮人民主人翁精神……更好保障人民權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家做主?！崩卫伟盐者@一基本要求，對于充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為中國特色社會主義提供最廣泛的群眾基礎(chǔ)和力量源泉，具有重要意義。堅(jiān)持人民主體地位，是對馬克思主體性思想的豐富和發(fā)展，是黨執(zhí)政理念的新境界。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過去的一切運(yùn)動，都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[4]。馬克思肯定人的主體性，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是價(jià)值的主體。在歷史發(fā)展中，人民群眾是社會發(fā)展的真正主體，他們推動社會不斷向前發(fā)展，任何一項(xiàng)社會變革的成功都是人民群眾積極參與的結(jié)果。同時(shí)，人民群眾作為價(jià)值主體，就要求我們保障人民群眾的各項(xiàng)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享。只有這樣才能更好更充分地發(fā)揮人的主體性，使得人民主體的力量最大化，真正做到堅(jiān)持人民主體地位。因此說，馬克思主體性思想為我們堅(jiān)持人民主體地位提供了理論依據(jù)。

（四）馬克思主體性思想是促進(jìn)當(dāng)代中國人自由全面發(fā)展的精神動力

馬克思主體性思想的根本價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，當(dāng)代中國人的發(fā)展目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]馬克思把人作為主體的發(fā)展分為三個(gè)歷史階段：人的依賴關(guān)系階段;以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段;自由個(gè)性全面發(fā)展的階段。人的發(fā)展是自身在能動地實(shí)踐中形成的主體能力，推動人的發(fā)展，主體性也隨之進(jìn)步。充分發(fā)揮每—個(gè)人的主體性，重視人的主體地位，必將促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在中國特色社會主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)中，以馬克思主體性思想為動力，著眼于人民，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

總之，正確理解和把握馬克思的主體性思想，對于“堅(jiān)持人民主體地位”、促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展、踐行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會都具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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