作為研究中國古代文學(xué)的美國漢學(xué)大家，宇文所安在漢魏詩、唐詩、中國古代文論研究方面成就卓著，頗為國內(nèi)學(xué)界所矚目，本文從他的《盛唐詩》一書中對(duì)杜甫詩歌創(chuàng)作的研究入手，分析他是如何將詩人置于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之中，分析其風(fēng)格特色的形成，同時(shí)對(duì)宇文所安研究中的疏漏與偏頗處予以指出。

自16世紀(jì)西方耶穌會(huì)入華傳教以來，在掀起一股傳教熱的同時(shí)開始了“中學(xué)西漸”的學(xué)術(shù)之旅，包括文學(xué)在內(nèi)的中國研究逐漸由本土范圍擴(kuò)展成為一種全球性的學(xué)術(shù)形態(tài)，海外“漢學(xué)”從肇始到現(xiàn)在已經(jīng)蔚成大觀，名家輩出，成績斐然。本文所論的美國哈佛大學(xué)東亞系教授宇文所安認(rèn)為“中國古典文學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)需要保持，但是它需要補(bǔ)充，需要一個(gè)開放的空間，一個(gè)歡迎來訪的接待站”。也就是說，要“找到一個(gè)辦法使中國傳統(tǒng)保持活力，而且把它發(fā)揚(yáng)光大”①。秉持這一信念，他長期從事中國古代文學(xué)研究，在漢魏詩歌、唐代詩歌和中國古代文論研究領(lǐng)域卓有建樹，他的漢學(xué)研究成果受到了中國國內(nèi)越來越多的關(guān)注。他對(duì)盛唐時(shí)期著名詩人杜甫的研究是從杜詩的具體歷史和文學(xué)語境入手進(jìn)行分析的，在對(duì)杜詩的研究中，宇文所安既表現(xiàn)出他分析的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，同樣也存在一些疏漏和偏見。

才性與史詩：風(fēng)格論

長期以來，中國文學(xué)的作家研究形成了一種以歷史背景、傳記和思想藝術(shù)分析三分天下的固定格式，即簡要概括歷史背景和作家（詩人）生平，然后將作家（詩人）作品進(jìn)行分類，分別分析其思想藝術(shù)特點(diǎn)。這種研究方法自有其條理性，但往往不能使人感受到作家（詩人）的鮮活性，就好像一部機(jī)器整體被拆成了七零八落的零件，而我們所面對(duì)的就是這一堆堆零件，而非作家（詩人）鮮活的人生和藝術(shù)。所以對(duì)這種方法的缺憾之處很多人有著深刻的認(rèn)識(shí)，但為研究的條理性計(jì)，又不得不采用這種方法。

在對(duì)杜甫的詩歌創(chuàng)作研究方面，宇文所安雖然沒有開辟出一種新的視角和敘述方法，但也有不同以往的特點(diǎn)，他將詩人還原到具體的歷史和文學(xué)語境中去，采用歷史主義的方法，以杜甫的生平經(jīng)歷為敘述的基本線條與展開背景，將其一生大致分為早期的杜甫、叛亂時(shí)期的經(jīng)歷與創(chuàng)作、遠(yuǎn)赴秦州和成都、夔州與晚年的杜甫等幾個(gè)歷史階段，分別考察這幾個(gè)階段的社會(huì)歷史和個(gè)人變故對(duì)其詩歌的影響，以及其詩歌因此而呈現(xiàn)出的突出特征與整體景象。

宇文所安曾通讀杜甫的詩文全集，稱杜甫為詩壇的天才，如同西方的莎士比亞，他眼中的杜甫是“最偉大的中國詩人，他的偉大基于一千多年來讀者的一致公認(rèn)，以及中國和西方標(biāo)準(zhǔn)的罕見巧合”②。杜甫的偉大表現(xiàn)為多樣化的才賦與個(gè)性，也表現(xiàn)在杜詩忠實(shí)地反映了社會(huì)真實(shí)和個(gè)人歷史的真實(shí)。

從才性方面來看，宇文所安認(rèn)為“杜甫是律詩的文體大師，社會(huì)批評(píng)的詩人，自我表現(xiàn)的詩人，幽默隨便的智者，帝國秩序的頌揚(yáng)者，日常生活的詩人，以及虛幻想象的詩人。他比同時(shí)代任何詩人更自由地運(yùn)用了口語和日常表達(dá)；他最大膽地試用了稠密修飾的詩歌語言；他是最博學(xué)的詩人，大量運(yùn)用了深?yuàn)W的典故成語，并感受到語言的歷史性”③。杜甫之所以能夠成為集大成的詩人，在于他虛心向以前歷代和同時(shí)代的詩人學(xué)習(xí)，正如元稹在《唐故工部員外郎杜君墓志銘并序》中所說的那樣“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉。掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣”。杜甫不滿當(dāng)時(shí)“好古遺今”以及“務(wù)華去實(shí)”兩種錯(cuò)誤傾向，認(rèn)為不能粗暴地全盤否定六朝文學(xué)，而應(yīng)該對(duì)六朝以來的作家進(jìn)行具體分析：論庾信則強(qiáng)調(diào)顧及全人，不因其早期詩風(fēng)浮靡而忽視其晚年“凌云健筆意縱橫”的長處；論“初唐四杰”則說明評(píng)價(jià)作家應(yīng)放在一定的歷史條件之下——“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”，不能因?yàn)樗麄兩形疵摫M齊梁遺風(fēng)而否定其致力于轉(zhuǎn)變?cè)婏L(fēng)的歷史功績。在繼承前人文學(xué)遺產(chǎn)方面，他主張廣泛吸收前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，既堅(jiān)持“別材偽體”的批判精神，又在“不薄今人愛古人，轉(zhuǎn)益多師是汝師”的過程中積累起博大深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。宇文所安認(rèn)為杜甫有意忽略類型的統(tǒng)一，從未為約定俗成的題材規(guī)則所限制，所以其詩歌具有復(fù)雜多樣性，這不僅是一種整體風(fēng)格，而且在單篇詩作中，他也能迅速地轉(zhuǎn)換風(fēng)格和主題，并且能夠從風(fēng)格轉(zhuǎn)換中創(chuàng)造出新的審美標(biāo)準(zhǔn)，以取代以往對(duì)詩人情調(diào)、外部景象、敘事時(shí)間及個(gè)人體驗(yàn)的一貫性關(guān)注。宇文所安認(rèn)為“杜甫從慣例中解放了出來，但卻是一種不同的、較深刻的變化”④?？偟膩碚f，宇文所安的這一觀點(diǎn)是切中肯綮的，但由于他過分注重杜詩中的風(fēng)格和內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，所以在論述中選取了杜甫的《渼陂行》作為他模仿岑參風(fēng)格及其“好奇”特點(diǎn)歌行的范例，并將岑參遵守情調(diào)一致的要求作為缺點(diǎn)。但實(shí)際上說，杜甫的《渼陂行》可能具有創(chuàng)作上開風(fēng)氣之先的意義，而作為歌行作品比起岑參的創(chuàng)作來說卻是差了很多的。岑參在《走馬川行奉送封大夫出師西征》一詩中寫道：“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷?！背晒Φ剡\(yùn)用了襯托手法，通過渲染飛沙走石，厲風(fēng)寒雪的惡劣環(huán)境，反襯出將士們堅(jiān)強(qiáng)豪邁的戰(zhàn)斗精神。它的節(jié)奏急促，變化靈活，讀起來也很順口，給人以慷慨激昂的感覺。而《白雪歌送武判官歸京》更是歌行體邊塞詩中的翹楚之作，全詩以一天雪景的變化為線索，記敘送別歸京使臣的過程，文思開闊，結(jié)構(gòu)縝密?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開”成為千古傳誦的名句。而杜甫《渼陂行》中的繁復(fù)變化卻破壞了詩歌整體風(fēng)格和整體意象的一致性，特別是全詩結(jié)尾處的感嘆則類似畫蛇添足。

宇文所安論杜甫的學(xué)習(xí)借鑒方面舉出不少例證，但杜甫在寫作宮廷詩方面的成就卻被他刻意忽略了，也許是他認(rèn)為作為一個(gè)偉大的詩人，應(yīng)主要突出他的關(guān)心民生、抒發(fā)遠(yuǎn)大抱負(fù)之作，而宮廷詩可能影響到詩人的聲譽(yù)，所以不提也罷。因?yàn)橐徽f到宮廷詩，人們似乎都沒有好感，把它與歌功頌德、粉飾太平聯(lián)系在一起。但唐肅宗乾元元年春，由中書舍人賈至首倡，太子中允王維、右補(bǔ)闕岑參、左拾遺杜甫唱和的早期大明宮詩卻深受人們的喜愛，特別是杜甫的《奉和賈至舍人早朝大明宮》：“五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高。朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛。”⑤杜甫的這首詩里帶出了幾分山野的情趣，以及對(duì)歷史透徹的理解，意境高遠(yuǎn)。少了一般詩人寫宮廷生活所會(huì)有的呆板，多了些靈氣，而又不減少場面的宏大氣勢。因此雖然有歌功頌德的嫌疑，但并非朝臣唱和的俗套，而是詩人在大難初夷之時(shí)，號(hào)召全國，鼓舞士氣的應(yīng)有之舉，乃是難得的好詩，特別是在藝術(shù)成就方面，堪為宮體詩之絕唱。宇文所安有意忽略杜甫的這方面的創(chuàng)作，不利于全面理解杜詩的“轉(zhuǎn)益多師”。并且在思想上，詩人表現(xiàn)的是亂世中的一種理想，一種信心，是對(duì)光明前途的追求與文明昌盛的向往。endprint

杜詩被后代評(píng)論家譽(yù)為“詩史”，魯迅有云：“我總覺得陶潛站得稍稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，李白站得稍稍高一點(diǎn)，這也是時(shí)代使然。杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的?！雹藜词钦f杜詩貼近現(xiàn)實(shí)，這在一些敘述個(gè)人經(jīng)歷的詩中表現(xiàn)得尤為明顯。杜甫具有儒家“民吾同胞，物為吾與”的大同懷抱，一生所作的詩歌忠實(shí)地反映了社會(huì)真實(shí)和歷史真實(shí)，所以陸游讀杜詩曾感嘆說“后世但作詩人看，使我撫幾空嗟咨”。在宇文所安的研究中，他認(rèn)為杜詩大多可以精確紀(jì)年：“對(duì)重要政治歷史事件的反映，其契合程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大多數(shù)同時(shí)代詩人的作品。這種與政治歷史的契合，特別是與安祿山叛亂中事件的契合，使杜甫贏得了‘詩史的稱號(hào)?！雹哂钗乃仓攸c(diǎn)提到詩人作于755年安祿山反叛爆發(fā)前期的《自京赴奉先縣詠懷五百字》，稱之為散漫的自我分析、自我嘲諷和自負(fù)傲氣的奇妙混合。杜甫從京都長安奔赴奉先縣，當(dāng)在公元755年（天寶十四年）的十月和十一月之間（這首詩題下原注：“天寶十四載十月初作”）。這一年的十月，唐玄宗攜楊貴妃往驪山華清宮避寒，十一月，安祿山即舉兵造反。杜甫途經(jīng)驪山時(shí)，玄宗、貴妃正沉溺于逸樂之中，殊不知安祿山叛軍已鬧得不可開交。其時(shí)，安史之亂的消息還沒有傳到長安，然而詩人途中的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”見聞和感受，已經(jīng)顯示出社會(huì)動(dòng)亂的端倪，作品中，杜甫結(jié)合自己的生活，推想到社會(huì)群體；從萬民的哀樂，來推定一國的興衰，所以詩中有“山雨欲來風(fēng)滿樓”的氣氛，這顯示出了詩人敏銳的觀察力。他的《詠懷》、《北征》、“三吏”、“三別”等憂時(shí)傷亂的杰作更為人所矚目。

杜甫憂國憂民的詩作已經(jīng)被公認(rèn)為史實(shí)之作，而他關(guān)于開元盛世的描繪則是別一種史詩。杜甫晚年屢經(jīng)喪亂，回顧早年勝事，往往感慨系之，“歷歷開元事，分明在眼前”，因此當(dāng)詩人漂泊流寓夔州時(shí)撫今追昔，寫下《壯游》、《昔游》、《遣懷》等篇什，于感傷中充滿了對(duì)盛世輝煌的追憶和向往。《壯游》回憶他“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青邱旁”?！稇浳簟罚ㄆ涠┲小皯浳糸_元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。百馀年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律”。回憶唐代開元天寶時(shí)期的社會(huì)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國家強(qiáng)盛，人民富足的情況，撫今追昔，一個(gè)如此繁盛的社會(huì)在不長的時(shí)間內(nèi)竟然衰落到如此地步，不能不讓人無限傷懷。而詩人在開元年間的壯游經(jīng)歷也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮，從讓他有充足的時(shí)間游歷、交友，而不是像晚年這樣為謀生糊口而到處漂泊，像無系之舟一樣不知最后在何處停泊。

杜詩的才情和史詩性既體現(xiàn)在前面提到的憂國憂民的詩作中，還表現(xiàn)在家庭詩和寄內(nèi)、憶內(nèi)詩中，詩人的這類詩同樣具有一種寬容的人性。宇文所安指出，在中國古典詩歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，妻子和家庭極少被提及，“而杜甫不僅在古體詩中大量寫了他的家庭，如《彭衙行》，而且在律詩中優(yōu)美地描繪了他的妻子。”如《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！苯柚胂?，抒寫妻子對(duì)自己的思念，也寫出自己對(duì)妻子的思念。

藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性：文本論

論及杜詩的藝術(shù)成就，宇文所安從文體創(chuàng)造的無比精湛、創(chuàng)造想象的自由實(shí)踐、二元對(duì)立的詩歌結(jié)構(gòu)、題材的拓展、語言形式的多樣性，以及組詩形式的新發(fā)展等方面做了探索。

宇文所安指出：“文學(xué)史所關(guān)注的慣例、標(biāo)準(zhǔn)及其在時(shí)間發(fā)展中的轉(zhuǎn)變，對(duì)于理解杜甫詩歌的作用很有限?！倍鸥υ谠姼鑴?chuàng)作實(shí)踐中獨(dú)辟蹊徑，開拓出了許多新的詩歌領(lǐng)域，如兒子生日、庭樹枯死、公務(wù)繁雜等許多前人從未入詩的題材在他的作品中皆有上佳的描述，從而為中唐、特別是北宋詩的廣闊范圍取材提供了模式。

在宇文所安的研究中，他對(duì)杜甫詩作中的“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重點(diǎn)分析，他說杜甫是最早發(fā)現(xiàn)悲喜劇力量的中國詩人之一，在悲喜劇對(duì)立沖力的結(jié)合點(diǎn)上，顯示了標(biāo)志杜甫詩歌復(fù)雜性藝術(shù)的另一面。杜詩《登高》、《登岳陽樓》等都于前半首寫恢弘開闊的景色，而后半首描繪出一個(gè)多病愁苦的自我，宏闊的自然與潦倒的個(gè)人形成了二元對(duì)立，凸顯出自身的不幸⑧，而《茅屋為秋風(fēng)所破歌》開首寫“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”。面對(duì)“公然抱茅入竹去”的南村群童和“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”的風(fēng)雨交加的惡劣天氣，詩人由己及人，暫時(shí)把自己的困苦棄置一邊，發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的真切呼喚，形成了現(xiàn)實(shí)與理想的二元對(duì)立。

宇文所安認(rèn)為組詩是杜甫對(duì)詩歌傳統(tǒng)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。杜甫早期所作的《秦州雜詩》尚是單篇作品結(jié)合成大致連續(xù)的組合體，而到后期寫作《秋興八首》時(shí)，各篇之間已經(jīng)構(gòu)成了復(fù)雜的聯(lián)系，其主題具有了高度集中性。在這組詩中，杜甫將夔州景象與對(duì)朝廷的憶念交織在一起，引出對(duì)于時(shí)間和詩歌藝術(shù)不朽之間的聯(lián)系的廣泛思索。雖然在杜甫之前，將詩篇組合在一起已經(jīng)形成傳統(tǒng)，但“杜甫是第一個(gè)充分發(fā)展組詩的詩人，在他的組詩中，每一首詩只有放在整組詩的背景里才能顯示出完整的意義。這種組詩完美地解決了中國抒情詩的一個(gè)中心問題，既能充分展開題目，又不破壞短篇的簡潔、密度及強(qiáng)度”⑨。此外，杜甫對(duì)題材有較大的創(chuàng)新，超越傳統(tǒng)并擴(kuò)充了現(xiàn)有題材的范圍。他對(duì)不定場合詩歌的處理等方面也是宇文所安關(guān)注的重點(diǎn)。

杜甫是詩歌語言大師，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”是他追究詩歌語言驚人效果的文學(xué)宣言。他最富于獨(dú)創(chuàng)性的文體特征是語言的復(fù)雜化，與主題的復(fù)雜化相應(yīng)，宇文所安認(rèn)為杜甫詩作在較深的文字層次上，復(fù)雜多樣體現(xiàn)為模糊多義的句法和所指，以及極端矛盾復(fù)雜的的旨意。⑩為此他分析了杜甫的《戲?yàn)榱^句》之五“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”。按照一般的理解，“不薄今人愛古人”中的“今人”，指的是庾信、四杰等作家。杜甫之所以“愛古”而不“薄今”，是從“清詞麗句必為鄰”出發(fā)的?！盀猷彙?，即引為同調(diào)之意。在杜甫看來，詩歌是語言的藝術(shù)，“清詞麗句”不可廢而不講。更何況庾信和初唐四杰除了“清詞麗句”之外，更有“凌云健筆”、“龍文虎脊”的一面，因此他主張兼收并蓄，力崇古調(diào)，兼取新聲，古、今體詩并行不廢。endprint

宇文所安是英美“新批評(píng)”的積極實(shí)踐者，按照“新批評(píng)”的理論觀點(diǎn)，要對(duì)文學(xué)作品中的語言和結(jié)構(gòu)要素作盡可能詳盡的分析和解釋，對(duì)詩歌中的詞語尤其是中心詞的直接意義及所有內(nèi)涵意義有相當(dāng)?shù)拿舾?，揭示詞語中的含混、反諷，了解詞源知識(shí)乃至該詞與神話、歷史或文學(xué)有關(guān)的典故，尋找和揭示文本內(nèi)在的張力，并解釋這些張力是怎樣圍繞文本的中心而形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體的。而“新批評(píng)”理論家威廉·燕卜蓀提出含混是語言本身所固有的特點(diǎn)，在詩歌中尤為突出，含混是“任何語義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它能使同一句話有可能引起不同的反應(yīng)”。它可以使語言活動(dòng)方式中潛在的意義得到充分的表達(dá)，是增強(qiáng)作品表現(xiàn)力的基本手段。他認(rèn)為詩歌語言與科學(xué)語言不同，在詩中內(nèi)容與形式之間的聯(lián)系是間接的，在一定程度上是隨意的，因此便出現(xiàn)了語義含混的情形。含混有同音異義、一詞多義等諸多類型。語言越是凝練、簡約，其意義越可能含混，所以詩的語義結(jié)構(gòu)層次特別豐富多樣，其意義的多重性應(yīng)借助于它們之間的關(guān)系來進(jìn)行剖析。按照這一指導(dǎo)思想，宇文所安對(duì)“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”一句的意思進(jìn)行了多重闡發(fā)，簡單的詩句被分解出五六種不同的意義。他認(rèn)為杜詩語言的復(fù)雜在陳述的語言和對(duì)句的“聯(lián)想”語言中模糊多義，有時(shí)會(huì)達(dá)到無法理解的地步。他指出雖然所指對(duì)象的不確定性和聯(lián)系的無限性是律詩較普遍的文本特征，但是，杜甫律詩的模糊多義，特別是他的晚期律詩，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)代人的任何作品。

非個(gè)人化：方法論

與詩人傳記式分析交織在一起的是宇文所安對(duì)杜甫詩歌的“內(nèi)部研究”，但不同于“新批評(píng)”派只注重“文本細(xì)讀”，不顧及文本之外任何方面的做法，宇文所安的內(nèi)部研究傾向于將詩人置于文學(xué)傳統(tǒng)和慣例中來研究和討論分析，在這一點(diǎn)上，他回歸了“新批評(píng)”的先驅(qū)托馬斯·艾略特。

英國詩人、批評(píng)家托馬斯·艾略特曾提出詩歌的“非個(gè)人化”理論，其基本內(nèi)容是：生活與藝術(shù)不能等同，它們之間有不可逾越的界限，因此作家的個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)必須經(jīng)過非個(gè)人化的過程，將個(gè)人的情緒轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪嫘?、藝術(shù)性情緒，才能進(jìn)入文學(xué)作品。他的“非個(gè)人化”理論具有三個(gè)層面的意義：首先，從詩人與傳統(tǒng)的關(guān)系來看，艾略特認(rèn)為一首詩并不是一個(gè)孤立的存在，它和其他詩歌之間有十分重要的聯(lián)系，在他看來，詩是以往被寫下來的所有詩歌組成的一個(gè)有機(jī)整體。任何一首詩都處在詩歌傳統(tǒng)的有機(jī)鏈條中，任何一個(gè)詩人都不能脫離詩的偉大傳統(tǒng)而獨(dú)立存在，具有他的完全意義。第二，詩人創(chuàng)作過程具有非個(gè)性化的特點(diǎn)。艾略特認(rèn)為詩人的創(chuàng)作不是表現(xiàn)個(gè)性，詩人只是藝術(shù)表現(xiàn)的特殊工具，種種的印象和經(jīng)驗(yàn)借助于詩人的心靈用意想不到的方式相互組合則形成了詩。第三，詩歌表現(xiàn)情感具有非個(gè)人化的特點(diǎn)。詩的好壞并不在于詩人的感情，不在于其個(gè)人生活中的特殊事件所激發(fā)的感情。

宇文所安在對(duì)杜詩的研究中較為嫻熟地從前兩層意義運(yùn)用了“非個(gè)人化”的理論。他指出杜詩在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，“杜甫既不屈從也不避開傳統(tǒng)，而是用它來為自己服務(wù)”，因此在杜甫的詩歌創(chuàng)作后面隱含著各種各樣的詩歌傳統(tǒng)，如詠物傳統(tǒng)、抒情傳統(tǒng)。杜甫的《彭衙行》中描寫對(duì)妻子的思念時(shí)，借用并重新組合了此前詩歌主題傳統(tǒng)中許多的元素和慣例：思人的反應(yīng)、宮女后妃程式化的角色描寫、友人或情人的別離，杜甫將所有這一切的陳舊的元素與創(chuàng)作傳統(tǒng)在妻子這一主題下融為一體，形成了一種新的感情與創(chuàng)作模式，“從這種陳套化的傳統(tǒng)中，杜甫寫出了流傳千古的詩，動(dòng)人地、自然地抒寫了夫妻情愛?！币虼?，杜詩不是傳統(tǒng)的簡單的模仿或組合，特別是三十歲以后的杜甫已經(jīng)不是初學(xué)的詩人，而是充分成熟的詩人，體現(xiàn)了穩(wěn)定的筆調(diào)和鮮明的個(gè)人聲音，“老去詩篇渾謾興”。正如宇文所安所說的那樣：“在這些傳統(tǒng)文學(xué)理論的回響之外，詩歌的性質(zhì)成為杜甫自我形象的一部分?！?/p>

文學(xué)傳統(tǒng)的不斷發(fā)展就在于繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。如同你在觀賞風(fēng)景時(shí)你自己有時(shí)也會(huì)成為風(fēng)景的一部分一樣，一個(gè)詩人在成功地繼承傳統(tǒng)，并通過個(gè)人才能將之發(fā)展進(jìn)化之后，他自己也必然會(huì)成為后代詩人需要學(xué)習(xí)借鑒的傳統(tǒng)。杜甫的偉大之處就在于他很好地繼承傳統(tǒng)并創(chuàng)立了新的傳統(tǒng)，這是宇文所安的杜詩研究給我們的最重要的啟示。

注釋：

①宇文所安：《他山的石頭記·自序》（田曉菲譯），南京：江蘇人民出版社，2003年版。

②③④⑦⑨11 12 13宇文所安：《盛唐詩》（賈晉華譯），北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年版，第209、210、211、212、247、215、228、237頁。

⑤周建國等：《中華文學(xué)通覽唐五代卷——煌煌唐韻》，北京：中華書局，1997年版，第82頁。

⑥劉大杰：《魯迅談古典文學(xué)》，見《文藝報(bào)》1956年第20號(hào)。

⑧對(duì)杜甫形象的這一方面的分析，西南交通大學(xué)柏樺教授的《爛醉是生涯——論杜甫的新形像》一文曾有所論述。

⑩這一觀點(diǎn)見于宇文所安著，賈晉華譯，《盛唐詩》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年版，第248-249頁的相關(guān)論述中。

14 William Empson. Seven Types of Ambiguity，london，1947，4.

15托·斯·艾略特著：《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》（卞之琳、李賦寧等譯），上海譯文出版社，2012年版，第1—11頁。

作者簡介：

張憲軍（1968— ），男，河北省故城縣人，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院中文系比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究方向?yàn)槊绹膶W(xué)與中外文論。endprint