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        在文明的夾縫中成長

        2015-01-14 12:13:05石英
        山花 2014年20期
        關鍵詞:哈立德阿拉伯小說

        《哈立德之書》是阿拉伯裔作家埃敏·法斯·雷哈尼(以下簡稱“埃敏”或“埃敏·雷哈尼”) 根據(jù)自己早年的生活經(jīng)歷用英語所創(chuàng)作的第一部小說, 該小說在1911年由美國托德·米德公司首次出版?!豆⒌轮畷肥前C粑膶W創(chuàng)作生涯中的第一座里程碑,因為小說通過記述主人公哈立德的成長,不僅鮮活地記錄下埃敏少年時代的活力與稚氣,真實地見證了埃敏青年時代的孤勇與悲情,更深刻地刻畫了以埃敏為代表的掙扎在阿拉伯傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化夾縫之中,在被現(xiàn)代科技與物質(zhì)文明異化了的現(xiàn)代社會堅守心靈凈土的青年敘利亞知識分子對現(xiàn)代阿拉伯世界,對現(xiàn)代東西方關系以及對現(xiàn)代社會中的人的自由與解放的審視與思考?!豆⒌轮畷肥前C簟だ坠岬某砷L史,同時也是一部現(xiàn)代阿拉伯知識青年的成長史。

        何為成長小說

        “成長小說”,又稱“教育小說”或“修養(yǎng)小說” ,在英語文學史上這類小說的定義與名稱一直沒有一個共識,被稱為“Bildungsromann”,“Novel of initiation”, “Growingup novel” ,“Novel of youth” 或“Novel of adolescence”等。莫迪凱·馬科斯在綜合了諸多定義后在論文《什么是成長小說?》中對成長小說做了如下定義:成長小說展示出年輕的主人公在經(jīng)歷了某種帶給他切膚之痛的事件后,改變了自己原有的世界觀,或改變了自己的性格,或兩者都發(fā)生了改變;這種改變使他擺脫了童年的天真,并最終把他引向了一個真實而復雜的成人世界。[1]因此,簡而言之成長小說就是以敘述人物的成長與成熟為主題的小說。

        作為一個重要的文學主題,成長小說在西方有著悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng),幾乎每一個歷史時期都有優(yōu)秀的成長小說出現(xiàn)。特殊的主題決定了小說特殊的元素與特征:從內(nèi)容上看,由于成長小說反映的是個人的成長經(jīng)歷與心理體驗,所以小說具有親歷性,主人公成長過程中的見聞與經(jīng)歷,人物性格的變化構(gòu)成了小說的主體;從結(jié)構(gòu)上看,成長小說普遍遵循著程式化的模式:天真—誘惑—出走—迷惘—考驗—失去天真—頓悟—認識人生和自我,小說主人公均經(jīng)歷了成長的“心路歷程”;從結(jié)果上看,成長小說的主人公在經(jīng)歷了帶給自己切膚之痛的磨難后均獲得了對自我、對人生、對世界的全新認識,從而實現(xiàn)成長走向成熟。[2]

        浪子,憤青,先知——哈立德的成長

        《哈立德之書》的創(chuàng)作歷時四年,通過講述哈立德這一移民美國的黎巴嫩男孩的故事,埃敏記錄、審視并反思了自己人生的前30年,細致而深刻地勾畫出世紀之交以哈立德為代表的現(xiàn)代阿拉伯青年的曲折成長歷程。

        小說主人公哈立德出生在黎巴嫩山區(qū)一個宗教氣氛濃郁的小城巴爾貝克,他的父母都是虔誠的馬龍派基督徒,可他本人卻是這座保守質(zhì)樸小城中的“浪子”。少年哈立德桀驁不馴,特立獨行,他大膽諷刺教會的虛偽貪婪,直言批評教育的呆板僵化,他抗拒束縛,向往自由。從一頭驢起步,不到幾年時間哈立德就發(fā)達了,在家鄉(xiāng)巴爾貝克意氣風發(fā)的他高調(diào)地擁有了最好的馬,由此實現(xiàn)了人生第一個宏偉理想。然而滿足與成就感并沒有持續(xù)多久,很快他就又覺得興味索然,于是他把向往已久的馬以一百個英國金幣的價格賣給一個旅行者,從此開始了人生另一段征程。和幾乎所有成長小說的主人公一樣,不久哈立德也開始了自己的探險,用賣馬的錢他和朋友離開了沉悶的家鄉(xiāng)前往美國,邁向人生的更高一級?!八麖臎]滿足于可見的地平線,無論它多么寬廣多么美麗。他的靈魂總是渴望視野盡頭那不可見的遠方?!盵3]

        少年的探險之旅總是多險惡波折的。乘船去美國的途中哈立德和自己的伙伴飽受折磨,海上氣候的無常、船上兇險的傳染病、惡劣的食宿、水手們明目張膽的敲詐勒索與欺辱令他們吃足了苦頭,對真實的人性與現(xiàn)實的人生有了真切了解。幾經(jīng)波折,帶著疲憊的身心和被榨干的錢包他們終于到達美國。然而,很快哈立德就發(fā)現(xiàn)美國并不是傳說中那樣的美好天堂。在紐約,哈立德和朋友薩克伯寄居在敘利亞人社區(qū)一個潮濕陰暗的破敗地下室,為了生計他和伙伴像其他來自自敘利亞的移民一樣兜售所謂來自“圣地”的小飾品。追尋生命的意義,開創(chuàng)偉大、崇高、神圣的人生是少年哈立德始終堅持的夢想,帶著盲目的狂熱,懵懂的他開始了在美國的一系列嘗試與冒險:起初哈立德將實現(xiàn)夢想的希望寄予西方文明,他苦學英語,流連二手書店,買書、讀書、聽演講,花光了自己的積蓄,卻因無錢付費而被自己崇拜的偶像冷酷地拒之門外;文化拯救論的破滅使他一度沉迷于波希米亞生活,讓直覺來引領自己全部的生活,卻終落得身心俱疲;他也曾對民主政治寄予厚望,卻因堅持道德操守而鋃鐺入獄。

        爾虞我詐,冷漠無情,金錢至上的西方現(xiàn)代工業(yè)社會令哈立德失望透頂,面對傳統(tǒng)道德與價值體系的瓦解他心灰意冷。出獄后,哈立德和伙伴毅然離開美國,返回家鄉(xiāng)去尋找答案。可是,離開多年的故鄉(xiāng)一成不變,依舊落后而沉悶。返鄉(xiāng)既沒給予哈立德他所渴望的慰藉,也沒提供令他滿意的答案。而且沒有想到的是,他本人也因多年的旅美生活而有了種種不自知的改變。他比少年時期更加難以融入當?shù)氐纳睿c周圍的一切更加格格不入?;氐郊亦l(xiāng)巴爾貝克不久,哈立德就與馬龍派教會發(fā)生了正面沖突。已是青年的哈立德對當?shù)亟虝廊粵]有好感,他一如既往地拒絕參加教區(qū)活動,拒絕履行教徒義務,而且還毫無遮掩地結(jié)交反教人士,因此,教會以哈立德在教堂附近散發(fā)小冊子,宣揚“異端”思想為由勸解他、斥責他,甚至向他施壓試圖將他降服。神父的勸說,父親的斥罵、母親的淚水都動搖不了他分毫。最終,教會公開將哈立德開除。由此而來的后果極其嚴重,本已名聲不佳的哈立德在同胞眼中變得更加不堪,不僅他本人被鄰里鄉(xiāng)親所孤立,他的家人也因他而倍感恥辱。憤怒的父親將他趕出家門,心痛的母親終日以淚洗面,帶給他他致命一擊的是,與教會的矛盾沖突導致他和表妹瑪麗·奈佳瑪?shù)膼矍榈貌坏浇虝姓J,致使奈佳瑪終嫁他人。這一切不僅摧殘著哈立德的心靈,同時也折磨著他的肉體,重重打擊下哈立德罹患嚴重肺病,健康每況愈下。帶著疲憊的身體和破碎的心靈,哈立德黯然隱居山林。endprint

        在大自然的懷抱中哈立德終于得到了久違的解脫與安寧。黎巴嫩雪松林中的隱居和冥思不僅治愈了哈立德肉體上的疾痛,更平復了他因堅持理想而煎熬多年的心靈。在靜謐宏瀚的大自然中,幾經(jīng)反思,幾多領悟,哈立德多年的追求升華到了一個新的高度。頓悟的他從此不再自怨自艾,不再糾結(jié)個人的得失,而用博大的胸懷勇敢擁抱不完美的現(xiàn)實生活。頓悟后的哈立德將自己視為阿拉伯民族的代言人,全人類的代言人,他像阿拉伯歷史中的先知那樣無畏地擔起人類偉大、崇高、神圣的使命,帶著對“消失后的出現(xiàn);投降后的真理;日落中的日出” 的信念[4]毅然投身阿拉伯大地,帶領阿拉伯人民走向振興,努力為自己的民族,為包括東方人和西方人在內(nèi)的全人類,從僵化的東西方文化積層中提煉、打造一種全新的生活,尋求一種全新的生存與生活方式, 帶領人類去尋找更繁榮的文明。[5]

        “哈立德主義”——成長的領悟

        成長總是一個充滿苦痛與挫折的過程。無論是少年維特,還是哈克貝瑞·芬,沒有誰的成長能夠一帆風順。而成長對于生于黎巴嫩,長于黎巴嫩和美國這兩個迥異的國度、兩種迥異的文化、兩套迥異的制度下的哈立德,則更為一波三折,曲折坎坷。縱觀整部小說,從天真不羈的小童,到桀驁不馴的少年,再到先知般樂觀、豁達、智慧的青年,哈立德可謂經(jīng)歷了跌宕起伏、坎坷崎嶇、脫胎換骨般艱難痛苦的成長歷程。雖然人生本就是苦多于樂,但在哈立德的成長中痛苦占了太大的比重。首先,赴美之前的哈立德是不快樂的。由于哈立德天馬行空的自我意識和對自由的極度渴望,他與家鄉(xiāng)黎巴嫩沉悶保守的社會氛圍、宗教氛圍格格不入,他是眾人眼中的怪胎,他被斥為浪子,他被排斥鄙夷,他更令家人蒙羞;在美國,理想至上的哈立德同樣是不快樂的。美國社會無處不在的拜金主義與實用至上的濃郁功利氛圍,西方文化下人與人間的距離與冷漠關系同樣令他感到格格不入。沉浸于自己精神世界,理想主義的哈立德始終難以融入西方社會,因此他不僅不快樂而且悵然迷茫、失去了人生目標與方向;而決然返鄉(xiāng)的哈立德則更加不快樂。多年的旅美生活后他驀然警覺自己不僅成為不了完美的西方人,同樣也難以成為東方人眼中合格的東方人,無論在西方還是在東方他都倍感格格不入,他找不到自己的歸宿。

        哈利德的一生戲劇而悲壯,幾經(jīng)磨難,幾經(jīng)波折,當他最終大徹大悟,打開心結(jié),開始樂觀無畏地面對人生時,等待他的卻是來自政治與宗教強權的迫害,是愛人、親人的疾病和死亡。通過哈立德極具悲劇色彩的成長歷程,埃敏不僅再次向讀者重申成長小說的沉重主題——成長是個體在與環(huán)境與現(xiàn)實的痛苦磨合過程中所實現(xiàn)的自我進步與升華;而且,還從文化間性視角闡釋自己對成長的領悟,梳理、整合自己的思想與哲學。埃敏用自己深切的人生體悟向世紀之交的阿拉伯青年,美國青年,不同民族、不同種族的全世界青年,發(fā)出了忠告:正如小說主人公哈立德,無論在東方,還是去西方,以及再回到東方,他始終都沒有在任何一個國度,在任何一種文明中找到自己理想的生活,沒有實現(xiàn)偉大、神圣、崇高的人生理想,卻最終在自己人生的最低谷,在黎巴嫩山林的沉思冥修中,從自己的心里找到了追索已久的答案。通過哈立德接二連三的夸張而戲劇性的碰壁與挫折,埃敏意味深長地告誡千千萬萬像哈立德那樣渴望超越,渴望成長的青年人,無論是東方,還是西方,契合個人理想的無懈可擊的完美從未存在。然而,東方和西方,任何一個民族,任何一種文化雖有其自身無法避免的缺點,但同樣也均具獨到之處。因此,唯有勇敢地接受現(xiàn)實,客觀、理性地正視自己,正視自己所處的環(huán)境,坦然承認自己的錯誤與不足,以開放包容的眼界與胸懷積極學習并吸納一切先進的人類物質(zhì)與精神文明成果,才能最終實現(xiàn)個人的成長,并在人類文明的傳承中推動人類的持續(xù)成長,實現(xiàn)人類社會的不斷進步。

        《哈立德之書》不僅是一部移民小說、自傳,更是一部沉重而深邃的“成長小說”。因為,它不僅真實地反映了以主人公哈立德為代表的現(xiàn)代阿拉伯青年身處東西方兩個世界的夾縫,在東西兩種制度與文化的碰撞與沖突中頑強成長的曲折過程,而且極其可貴地記錄下以哈立德為代表的經(jīng)受過西方文化洗禮的阿拉伯青年知識分子在世紀之交,面對古老的阿拉伯東方世界與強大的西方現(xiàn)代科技文明和物質(zhì)文明,而對自身、對阿拉伯民族,對整個世界以及全人類的成長與發(fā)展所作出的思考。[6]

        《哈立德之書》不僅是阿拉伯裔美國文學的一座里程碑,更標志著埃敏人生的一個重大轉(zhuǎn)折?!豆⒌轮畷肥且粋€起點。通過創(chuàng)作這部作品,埃敏·雷哈尼理清了自己的思路,找到了人生的方向并系統(tǒng)地形成了自己的思想與哲學,從此開始了筆耕不輟的一生,傳播自己的思想與哲學。正因如此,埃敏研究者將其思想與哲學稱之為“哈立德主義”?!豆⒌轮畷肥且粋€開端。哈利德消失在了埃及的茫茫沙漠,而埃敏從此活躍于世界政治和文學舞臺。他用犀利深邃的作品,用熱情洋溢的演說努力構(gòu)架東西方了解與交流的橋梁,他為更多的人指明方向,他努力推動阿拉伯世界的復興,他更激勵著哈利勒·紀伯倫、愛德華·薩義德等越來越多的有著相同理想的人為人類的進步攜手共進。

        基金項目:本文為河南省教育廳人文社會科學研究項目(項目號:2012-QN-051):《哈立德之書》研究(主持),河南省哲學社會科學規(guī)劃項目(項目號:2012CWX109) :《哈立德之書》——第一部阿拉伯裔美國小說研究(主持),國家社會科學基金項目(項目號:12CWW037):阿拉伯裔美國文學研究(第三名)成果。

        參考文獻:

        [1][2]Mordecai Marcus.What is an Initiation Story? [A].In William Coyle(ed.).The Young Man in American Literature:The Initiation Theme[C].New York:The Odyssey Press,1969:32,56.

        [3][4][5]Rihani,Ameen.The Book of Khalid[M].New York:Dodd Mead and Co.,1911:11,148,364.

        [6]石英.來自先知的禮物——第一部阿拉伯裔英語小說《哈立德之書》[J].南陽師范學院學報,2014,(2).

        作者簡介:

        石 英(1977— ),女,河南開封人,碩士,河南大學大學外語部副教授,研究方向為外國文學、文學翻譯。endprint

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