韓 霞，陳 堅

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟南 250100)

觀身和觀心是佛教修行解脫的兩大傳統(tǒng)觀法，但陳隋之際的天臺智者大師總結(jié)傳統(tǒng)， “三科揀境”、“去丈就尺、去尺就寸”、將觀“心”立為最高修行觀法，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新出獨具天臺宗特色的圓頓止觀，而圓頓止觀的核心則是觀“心”，更確切的說是觀“一念心”，圓頓止觀十乘觀法中的后九觀都是第一觀“觀不思議境”的協(xié)助觀法，即在后九觀的基礎(chǔ)上更準(zhǔn)確深入的觀不思議境，即觀“一念心”，從而解脫成佛?？梢?，天臺宗的“心”顯然已與佛教傳統(tǒng)意義上的心大不相同，佛教傳統(tǒng)意義上的心大致有四種①:(一)物質(zhì)的心臟，即佛教的“肉團心”; (二)核心、中心、心髓精要，如佛教經(jīng)典《般若波羅蜜多心經(jīng)》標(biāo)題的“心”;(三)精神中的意識活動及其內(nèi)容，即佛教的“緣慮心”;(四)宇宙萬物的真實本性心，佛性，即佛教所說的“如來藏心”。似乎天臺宗的“心”可歸結(jié)為第四種，即“如來藏心”，然細究來，筆者認(rèn)為，佛性只是眾生成佛的根據(jù)，而天臺宗的“心”其內(nèi)部具備成佛的根本邏輯，心內(nèi)已然成佛，觀行只是助緣。而這不僅跟天臺宗“心”的獨特性質(zhì)有關(guān)，還跟天臺宗在何種意義上界定成佛有關(guān)，本文則在梳理各個方面的基礎(chǔ)上，闡述天臺宗觀“心”成佛的內(nèi)在邏輯。

一、天臺宗“心”的獨特性

在總結(jié)天臺宗“心”的獨特性之前，我們有必要先總結(jié)一下天臺宗對“心”的稱謂?！靶摹痹谔炫_宗中又被稱為“一念心”、“一念無明法性心”、“妄心”。三種不同的稱謂反應(yīng)出天臺宗對“心”理解的漸次明確和深入，智者大師多將“心”稱為“一念心”，“一念無明法性心”，而山家山外之爭后，天臺宗最終以山家派的“妄心”為己心并持續(xù)至今。雖然時間上天臺宗對“心”的稱謂不同，但理論和教義上筆者認(rèn)為其意義始終未有根本性改變，因此，本文中天臺宗的“心”即是指“一念心”、“一念無明法性心”、“妄心”等綜合意義上的“心”。

佛教談“心”不外乎文章第一部分提到的四種情況，但就中國佛教哲學(xué)所關(guān)注的心性論而言，眾生“心”本具佛性，一定意義上，中國佛教哲學(xué)的心性論又可以稱作佛性論。雖然天臺宗是獨具中國特色的創(chuàng)新型佛教宗派，但傳統(tǒng)依然是它的基底，因此，佛性是天臺宗“心”本來具有的，是成佛的根據(jù)，但這不足以構(gòu)成天臺宗“心”的獨特性，而其獨特性總結(jié)起來表現(xiàn)在四個方面。

(一)心是一切法，一切法是心——心物對立關(guān)系的圓融

智者大師在《摩訶止觀》中說:

若從心生一切法者，此則是縱;若心一時合一切法，此即是橫?？v亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境。［1］(P54)

這段引文的中心含義有二: (1)宇宙萬物不是由心產(chǎn)生，也不是包含在心里面，而是心法不二，心就是宇宙萬物，宇宙萬物就是心; (2)心是不可思議境，即心和宇宙萬物同為客體，心不再只是主觀的感知者，而是獨立于主體的客觀存在，心同宇宙萬法同一，都是“觀”②的對象，如此，觀世間萬法和觀心就具有了相同的意義和效果。

智者大師“一念三千”的理論也是天臺宗“心是一切法，一切法是心”的系統(tǒng)論證。而“一念三千”中的“一念”即是指“一念心”，智者大師云:

夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介而有心即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。［1］(P54)

這段引文簡潔的指明了三千法的構(gòu)成，并說明三千法在一念心中具足。事實上三千法是借指三千大千世界、宇宙萬物萬法。因此，心物之間不再有隔閡，心即萬物，萬物即心，心物圓融不二。

從以上兩段引文我們可以看出，天臺宗的“心”打破了傳統(tǒng)意義上心物作為主觀感知與客觀存在的對立關(guān)系，心不再只是感知和觀察的主體，而成為被感知被觀察的對象。這就是為什么心法同一是天臺宗“心”的一大特色，在此之前，更多的是從心的認(rèn)知角度出發(fā)談心，如荀子的“心有征知”理論，或者從心的創(chuàng)生③角度談心，如地論師的“阿賴耶識依持”④思想。明確了天臺宗的“心”是“心是一切法，一切法是心”的同時，我們會有一個疑問，那么觀者是誰，心與物圓融成為被觀的“境”，那心是否還有觀的能力?基于這個問題我們引出天臺宗“心”的第二個獨特性。

(二)“能觀之智”與“所觀之境”——心的主觀能動與客觀存在的圓融

心物對立關(guān)系的圓融使得觀心與觀萬法并沒有區(qū)別，這解決了萬法廣博，并不具有實際可觀性的問題。但也產(chǎn)生了另一個問題，那觀者是誰，還是心嗎?在天臺智者大師的“一念三千”理論中“心是否具有能觀之智?”這一問題不同的學(xué)者具有不同的看法，學(xué)者曾其海認(rèn)為心是能觀之智，但學(xué)者陳堅認(rèn)為心是所觀之境，而北宋山家派四明知禮發(fā)展陳隋之際智者大師的“一念心”思想，在《十不二門指要鈔》中提出“一念心”不僅是能觀之智，所觀之境，而且還具有兩重能所結(jié)構(gòu):

應(yīng)知不思議境對觀智邊不分。而分名所觀境。若對所破陰等諸境故。不思議境之與觀皆名能觀。故止觀云。譬如賊有三重。一人器械鈍身力贏智謀少先破。二重更整人物方破。第三所以遲回日月。有人身壯兵利權(quán)多。一日之中即破三種輔行。［2］(P707)

這段引文的意思是說“一念心”即是所觀之不思議境又是觀境之智，當(dāng)所觀是“一念心”的陰妄心時，“一念心”的能觀之智和所觀之境同為能觀之智，而此時所觀之境是陰妄心。如此構(gòu)成一念心的兩重能所，四明知禮在這一段中還特地以“止觀”中的譬喻來做解釋，可見他的兩重能所的理論是以智者大師《摩訶止觀》為基礎(chǔ)而得出的，因此，我們可以推斷，在智者大師那里， “一念心”不僅是所觀之境而且是能觀之智，同時在智者大師的《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《摩訶止觀》、《法界次第初門》等經(jīng)典中，我們均可找到其對心的解釋，并不難總結(jié)出智者大師的天臺心是能觀之智與所觀之境的統(tǒng)一。

能觀之智與所觀之境在一心中同在，那么觀境的發(fā)起者是心，所觀的境還是心，一切觀與被觀都可以在心中完成，心的主觀能動與客觀存在圓融無礙，一念心起就具備了觀者與被觀者，打破了外在的妨礙和束縛。

(三)一念心即佛——心與實相關(guān)系的圓融

天臺宗創(chuàng)始人智者大師在《法華玄義》中說:

一切陰入即是菩提，離是無菩提，一色一香，無非中道，離是無別中道，眼耳鼻舌身意皆是寂靜門，離此無別寂靜門。［3］(P716)

這段話的主要意思是一切諸法都是中道實相的體現(xiàn)，都可以由此解脫成佛，這是基于天臺宗中道實相論而言的。談及天臺宗的實相論，我們還得從中觀派談起，中觀派認(rèn)為世界的本真是實相，實相只有具有佛智的佛才能認(rèn)識，天臺宗沿用并不斷完善中觀派的這一思想，發(fā)展了自己獨具特色的實相論，從這一意義上說，天臺宗的全部旨歸都是如何通過止觀獲得佛智把握實相從而最終成佛。天臺宗的先驅(qū)者慧文大師結(jié)合《大品般若經(jīng)》、 《大智度論》和《中論》提出一心三觀的思想，即在一心中觀得因緣所生法即空即假即中，而天臺宗的另一先驅(qū)者慧思大師根據(jù)《法華經(jīng)·方便品》中提及的“十如是”進一步發(fā)展了實相說，提出“十如是”實相說，而天臺宗的實際創(chuàng)始人智者大師融合慧文大師和慧思大師的實相思想，提出“三諦圓融”的實相論，并在晚年進一步提出“一念三千”思想。綜合智者大師的“三諦圓融”思想和“一念三千”思想我們可以總結(jié)出他的中道實相論，世界萬法都是空假中的統(tǒng)一，而空假中三諦圓融于一念心中，因此通過止觀可以體認(rèn)一念心即空即假即中，即一念心即實相，而一念心即空即假即中也是智者大師“一念三千”思想的基礎(chǔ)。由此我們可以說，天臺宗即心即實相，心與實相圓融無礙，通過止觀修行于“一念心之假相而觀照到一念心之空相，并最終入于空假圓融的中道實相，實現(xiàn)心靈之解脫”［4］。

(四)一念無明法性心——無明與法性在一心中的圓融

若說天臺宗“心”最為獨特之處，莫過于其“性惡”、“妄心”觀念的提出。虎溪沙門懷則在《天臺傳佛心印記》中如此強調(diào):

只一具字，彌顯今宗，以性具善，他師亦知，具惡緣了，他皆莫測，是知今家性具之功，功在性惡。［5］(P943)

通過這段文字，我們可以看出，天臺宗最不同于其它佛教宗派的地方就是它的性惡思想，而其性惡思想的根基是一念無明法性心，無明和法性在一心中的圓融使天臺宗由性惡向性善的止觀修行得以實現(xiàn)。在止觀修行上，無論是前期天臺智者大師的強調(diào)的觀一念無明法性心，〗 還是后期天臺宗強調(diào)的觀妄心，在筆者看來天臺宗的心始終是一念無明法性心，后期天臺宗之所以強調(diào)觀妄心，是站在止觀成佛的高度來說的，即強調(diào)所觀的心為無明法性心中的無明部分，即妄心。而所謂真心、妄心都不過是一念心當(dāng)下呈現(xiàn)的狀態(tài)，一念真心起剎那間就是佛，而一念妄心起剎那間就是眾生，因此解脫成佛就要觀照當(dāng)下一念妄心，在筆者看來，這也就是天臺宗后來強調(diào)觀妄心的主要原因之一，但妄心觀始終是確立在無明和法性于一心中得的基礎(chǔ)上， “以迷明，故起無明;若解無明，即是于明”［6］(P743)，因此無明和法性在一念心中的圓融是毋庸置疑的。

二、觀“心”修行——圓頓止觀大意

眾所周知，天臺宗“教觀并重”、 “定慧等持”，強調(diào)教理和觀行相輔相成，如車之兩輪鳥之雙翼，因此止觀修行是天臺宗的半壁江山，而其中集大成者莫過于天臺智者大師在《摩訶止觀》中提出的圓頓止觀。天臺宗的止觀是一種心內(nèi)成佛的修行方式，因此在進一步論證這一“心內(nèi)成佛”的觀點之前，有必要對天臺宗的止觀理論做一個簡單的介紹。

天臺智者大師在《摩訶止觀》卷一中說:

天臺傳南岳三種止觀:一漸次，二不定，三圓頓，皆是大乘，具緣實相，同名止觀。漸則初淺后深，如彼梯磴;不定，前后更互，如金剛寶置之日中;圓頓，出后不二，如通者騰空。為三根性說三法門，引三譬喻。［7］(P1)

天臺智者大師認(rèn)為止觀有三種，漸次止觀、不定止觀和圓頓止觀，不同根性的人適合不同的止觀修行方法，下根性人適合修漸次止觀，中根性人適合修不定止觀，上根性人適合修圓頓止觀，雖然每個人修行止觀的方式不同，但通過這三種止觀都可以證悟?qū)嵪嘟饷摮煞?。其中圓頓止觀是天臺智者大師融匯傳統(tǒng)修行方式的創(chuàng)新和突破，圓頓止觀的核心內(nèi)容為“十乘觀法”［8］(P286)，即:

(一)觀不思議境

(二)真正發(fā)菩提心

(三)善巧安心止觀

(四)破法遍

(五)識通塞

(六)修道品

(七)對治助開

(八)知位次

(九)能安忍

(十)離法愛

雖然圓頓止觀有十乘觀法，但“‘十乘觀法’并不是‘圓頓止觀’的十種觀法，其實，在‘十乘觀法’中只有第一乘‘觀不思議境’才是真正的觀法，其他九乘都是此觀法的輔助方法，都是助成此觀法的助緣”［8］(P287)，而“觀不思議境”就是觀“心”(更準(zhǔn)確的說是觀“一念心”)，天臺宗的“心”因其所具有的“心是一切法，一切法是心”、“能觀之智和所觀之境的圓融”、“心與實相的圓融”以及“無明與法性在一心中的圓融”等特點(上文中有詳細介紹)，稱“心”(更準(zhǔn)確的說是“一念心”)為不思議境，圓頓止觀的第一重觀法“觀不思議境”則是通過觀“一念心”而證入“不思議境”從而解脫成佛。那么“不思議境”究竟是一種怎樣的境界和狀態(tài)呢?在《無明即法性——天臺宗止觀思想研究》一書中作者提到“智顗認(rèn)為，通過止觀活動，‘一念心’能呈現(xiàn)出四層‘不思議境’，亦即證入四層‘不思議境’”［8］(P303)，這四層“不思議境”分別是⑤:

第一層， “一念三千”，無心而已，介而有心則具三千，即在一念心中頓見三千世間。

第二層， “言語道斷，心行處滅”，即一念心和三千的關(guān)系是不可說不可思議的。

第三層，無明與法性共存或無明即法性。

第四層，空、假、中“三諦圓融”，即觀一念心和三千世間分別都是空、假、中三諦圓融。

在《無明即法性——天臺宗止觀思想研究》一書中作者最后結(jié)論是，觀“一念心”最后證入的不思議境是“三諦圓融”的實相，即解脫成佛。

三、“心”內(nèi)成佛的邏輯

天臺宗的成佛觀是一種心內(nèi)成佛理論，其觀心成佛有內(nèi)在的邏輯，心內(nèi)已然成佛，雖然天臺宗修行成佛離不開個人根性、努力及信仰等力量，但更是一種心內(nèi)的思辨式印證成佛，而這種思辨基于對“心”的嚴(yán)密邏輯理論構(gòu)建。這就意味著一個人的外在活動毫不妨礙他通過觀自心而成佛，只要有心，只要心念起就可觀照，就可剎那成佛，但這不意味著在觀心過程中可以胡作妄為，外在的規(guī)范行為必然可以助緣成佛的修行。

那么，如何解釋天臺宗成佛方式—— “心內(nèi)成佛”這一概念呢?理解這一概念首先要理解天臺宗的“心”概念和它的“圓頓止觀”修行方式。天臺宗強調(diào)的圓頓止觀的觀者是心，被觀者也是心，觀與觀成都在心內(nèi)發(fā)生和實現(xiàn)，而觀成印證的也是心中的必然存在和必然邏輯結(jié)果，因此，一個修行者的成佛與否歸根結(jié)底關(guān)乎他的心而非心以外的任何行為或者事物，行住坐臥與成佛沒有必然聯(lián)系，但不否定間接影響。因此，對于“心內(nèi)成佛”我們可以這樣定義:心內(nèi)成佛就是以心觀心明心為實相從而解脫成佛的修行方式。

既然明確了“心內(nèi)成佛”的概念，那么天臺宗的心內(nèi)成佛是否能夠成立?本文基于以下幾個理由堅持肯定的觀點。

首先，心內(nèi)能夠成佛來自于“心”的內(nèi)在規(guī)定性。天臺宗的“心”不僅僅是一個概念之心，而是一個具有完整系統(tǒng)的理論體系，是修行者內(nèi)外和合的圓融之心，它是心，是法，是能觀之智，是所觀之境，即空即假即中，是中道實相，是無明心，是法性心，是凡夫心，一念之間也可是佛心，并且心所具有的所有特質(zhì)都不相妨礙，圓融統(tǒng)一，因此通過修行成佛的所有必然條件都在自心中已然一一具足，并不需要外求，理論上心內(nèi)必然可以成佛。

其次，天臺宗圓頓止觀為心內(nèi)成佛提供了理論支持。天臺宗圓頓止觀提供了“十乘觀法”一系列具體可行的修行方法，其中核心為觀不思議境，以心觀心最終觀得空假中三諦于一心中圓融從而解脫成佛，其它九乘觀法均為助緣不思議境的觀得，因此，圓頓止觀的必然結(jié)果是心內(nèi)成佛，當(dāng)然實際觀行要復(fù)雜困難的多，但長久以來圓頓止觀的實踐和被認(rèn)可已經(jīng)說明這是一種具體可操作的修心成佛的方式，因此，天臺宗圓頓止觀本身就是心內(nèi)成佛的理論根據(jù)和證明之一。

再者，天臺宗“心”具有的智識也是心內(nèi)成佛得以成立的基礎(chǔ)。天臺宗的觀心成佛是一種“思辨式印證成佛”方式，之所以說“印證成佛”是基于天臺宗對于“心”的詳細闡述和嚴(yán)密的理論構(gòu)建，而說“思辯式成佛”則更強調(diào)天臺宗“心”的智識能力，如此強調(diào)天臺宗“心”的智識能力，是因為它是能觀之智和所觀之境的圓融統(tǒng)一，是思辨的主觀能動和客觀存在，也是成佛的發(fā)起者、推動者和最終落腳點，相比于另一顯宗禪宗所強調(diào)的“明心見性、頓悟成佛”修行方式，天臺宗的止觀有更明確的修行主體和關(guān)照對象——心，而天臺宗“心”的智識不單單在于它的發(fā)起能力，更多的是它在修行中的思辨性，即在整個止觀修行中的參與，而這種參與存在于它的自身之中，也就是說，心在心內(nèi)通過心的智識完成對心實相的認(rèn)識從而獲得心的解脫成佛，也就是以心觀心明心為實相從而解脫成佛。

最后，我們有必要了解一下天臺宗心內(nèi)成佛是如何發(fā)生的，其實這個問題在前面已經(jīng)略有涉及，即天臺宗圓頓止觀第一觀“觀不思議境“是如何在心內(nèi)發(fā)生的。對于這個問題我們可以這樣來表達⑥:

凡夫通過觀“心”，在心內(nèi)最終觀得三諦圓融，上升為佛境界，這是一步一步按部就班的觀心過程，理論上由“觀心”到觀得一心中“三諦圓融”的一步到位式成佛也是可以的，但這是上上根性的人才能做到的。同時，通過這個圖示我們不難發(fā)現(xiàn)，天臺宗的心內(nèi)成佛是一種境界式成佛，是心內(nèi)境界的由凡夫到佛的改變，是絕對意義上的內(nèi)圣，并不是外在的形象成佛，這也是天臺宗心內(nèi)成佛值得注意的一點。

天臺宗的圓頓止觀是基于天臺宗“心”的獨特嚴(yán)密的邏輯體系而實現(xiàn)的心內(nèi)成佛，心內(nèi)成佛則是以心觀心明心為實相從而解脫成佛的修行方式，這種心內(nèi)成佛修行方式不僅離不開天臺宗對于“心”內(nèi)涵的規(guī)定和圓頓止觀理論，同時還基于心的智識思辨能力，從而實現(xiàn)凡夫境界到佛境界的提升。雖然我們不能肯定天臺宗的“心內(nèi)成佛”是佛界的獨一無二，但它有其特殊性和重要意義。心內(nèi)成佛修行方式對個體的人有重要意義，天臺宗的修行特別強調(diào)心，而但凡活著的人就有心，不管是一顆日行百善的良心還是日作千惡的黑心，只要有心，只要心念起，就有成佛的可能性，而這無疑為人人成佛提供了一個理論支撐，為人之為人創(chuàng)造了一個尊嚴(yán)的環(huán)境，天臺宗的心內(nèi)成佛修行方式在強調(diào)自心的同時，肯定了個人的獨立性和普遍價值。再者，心內(nèi)成佛修行方式對于佛教自身的發(fā)展也有重要意義，天臺宗綜合傳統(tǒng)及各家修行方式，突出修行的重點——心，在理論上為佛界落實到人間提供了一個良好的橋梁，是佛教世俗化的重要進程?？傊?，雖然我們不能排除天臺宗“心內(nèi)成佛”理論中所具有的唯心成分和神秘色彩，但它同樣以一種高度思辨的哲學(xué)理論形態(tài)豐富了佛教哲學(xué)和傳統(tǒng)的心性學(xué)，對儒釋道三家理論和實踐的發(fā)展與創(chuàng)新都有極大的貢獻意義。

注釋:

①此觀點是方立天先生在《中國佛教心性論哲學(xué)范疇網(wǎng)絡(luò)》(載于《中國哲學(xué)史》創(chuàng)刊號，1992 年)一文中提出。

②心成為觀的對象，那么觀者是誰?臺宗認(rèn)為觀者還是心，因為心有能所兩重含義和功能，這在下文會進一步作出解釋。

③此觀點是董平先生在其著作《天臺宗研究》(上海古籍出版社，2002 年)中提出。

④地論師的“阿賴耶識依持”思想是指萬法由心依持阿賴耶識產(chǎn)生。

⑤這四層境界的內(nèi)容在《無明即法性——天臺宗止觀思想研究》中有詳細解釋，本文的四層境界內(nèi)容來自對這本書相關(guān)內(nèi)容的總結(jié)。［8］(P303)

⑥此圖來源于陳堅著《無明即法性——天臺宗止觀思想研究》，有改動。［8］(P323)

［1］［隋］智顗. 摩訶止觀卷五上［G］. 大藏經(jīng). 第46 卷.

［2］［宋］知禮. 十不二門指要鈔卷上［G］. 大正藏. 第46卷.

［3］［隋］智顗. 妙法蓮華經(jīng)玄義卷三下［G］. 大正藏. 第33 卷.

［4］陳堅. 論智顗的“一念心”［J］. 閩南佛學(xué).2004.http://www.nanputuo.com/nptxy/html/200711/1814324922068.html.

［5］［元］懷則. 天臺傳佛心印記［G］. 大正藏. 第46 卷.

［6］［隋］智顗. 妙法蓮華經(jīng)玄義卷五下［G］. 大正藏. 第33 卷.

［7］［隋］智顗. 摩訶止觀卷一上［G］. 大藏經(jīng). 第46 卷.

［8］陳堅. 無明即法性——天臺宗止觀思想研究［M］. 北京:宗教文化出版社，2004.