鄺利芬

(萍鄉(xiāng)學(xué)院 中文系，江西 萍鄉(xiāng) 337000)

當(dāng)今社會(huì)，追逐時(shí)尚已成為一種社會(huì)的普遍現(xiàn)象，更是大學(xué)生們彰顯青春活力與人格魅力的一股強(qiáng)大的潮流。時(shí)尚文化以不可阻擋之勢(shì)滲透到高校里，深入到大學(xué)生們的日常生活中，深刻地影響著他們?nèi)烁裰黧w的構(gòu)建，深入探討時(shí)尚文化與美育之間的相互關(guān)系，將有著非常重要的理論與實(shí)踐意義。

一、時(shí)尚文化內(nèi)涵的界定

時(shí)尚文化是指反映了一定的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，體現(xiàn)了文化的某種發(fā)展趨勢(shì)的文化存在形式，是人們追新求異心理的一種表現(xiàn)。進(jìn)入大工業(yè)化社會(huì)后，時(shí)尚文化總是與各種高科技的大眾傳媒粘結(jié)在一起，大眾傳媒也因此成了時(shí)尚文化的生產(chǎn)者與傳播者。新一代的時(shí)尚文化是指20 世紀(jì)末至21 世紀(jì)初流行起來(lái)的，尤其在15 至25 歲青少年蔚為壯觀的娛樂(lè)活動(dòng)以及相關(guān)產(chǎn)品和消費(fèi)方式。時(shí)尚文化隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)年輕一代的生活、生存方式等越來(lái)越產(chǎn)生重要的影響。

“時(shí)尚文化”重在“時(shí)尚”，目前關(guān)于時(shí)尚內(nèi)涵的界定，莫衷一是。2009 年新版的《辭?！穼r(shí)尚解釋為:“一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，如在服飾、語(yǔ)言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往迅速被人們采用、模仿和推廣，表達(dá)人們對(duì)美的愛(ài)好和欣賞，或借此發(fā)泄個(gè)人內(nèi)心被壓抑的情緒，屬于人類(lèi)行為的文化模式范疇。［1］(P2058)“文化”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)cultura，意指栽培，脫離原始狀態(tài)，在漢語(yǔ)中實(shí)際上是“人文教化”的簡(jiǎn)稱(chēng)。作為名詞意，它是指人類(lèi)活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)結(jié)構(gòu)。傳承與教育是文化的兩個(gè)重要功能。時(shí)尚文化作為文化的一個(gè)類(lèi)別，擁有與文化的一些共同特征，又顯示出一定的特質(zhì)。時(shí)尚文化以?shī)蕵?lè)性、群體性和商業(yè)性為主要特征，往往以感性化、形象化的表現(xiàn)形式存在，承載了社會(huì)大眾一定的審美理想和審美經(jīng)驗(yàn)，折射出了當(dāng)下社會(huì)審美時(shí)尚的流變。

全球一體化的發(fā)展和高科技的發(fā)達(dá)，一方面“時(shí)尚”不像以往一樣，要受到時(shí)空的阻隔，它借助現(xiàn)代傳媒便可實(shí)現(xiàn)在世界各個(gè)角落同步登場(chǎng)。另一方面，人類(lèi)審美共通感的存在，也使“時(shí)尚”無(wú)須借助語(yǔ)言便可成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)并引發(fā)人們競(jìng)相模仿的潮流。如此，“審美”與“時(shí)尚”者兩個(gè)概念便組合成了一個(gè)偏正復(fù)合的單一范疇——審美時(shí)尚。那么時(shí)尚文化與審美時(shí)尚又有什么不同呢?

審美時(shí)尚是時(shí)尚的一種類(lèi)型，它是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿(mǎn)足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的時(shí)尚，它是訴諸感官余元和情感陶冶的精神層面的消費(fèi)，與時(shí)尚相比，它更側(cè)重于主體關(guān)照，而時(shí)尚側(cè)重的是客體存在。

二、時(shí)尚文化中的反美育因子

時(shí)尚文化在文化工業(yè)化和文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展下得到了充足的發(fā)展，文化的產(chǎn)品化也使得時(shí)尚文化具有了消費(fèi)的意義。當(dāng)社會(huì)的發(fā)展以生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向消費(fèi)主導(dǎo)時(shí)，消費(fèi)主義在全球化背景下席卷而來(lái)，時(shí)尚文化也在消費(fèi)主義大潮的裹挾下顯示出了復(fù)雜的特征，蘊(yùn)含了反美育的因子，非審美性特征也越來(lái)越明顯。

(一)時(shí)尚文化對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的消解

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核。標(biāo)新立異是時(shí)尚文化興起的起點(diǎn)，也是推動(dòng)時(shí)尚文化不斷前進(jìn)的不竭動(dòng)力，任何一種時(shí)尚文化的孕育與成長(zhǎng)說(shuō)到底都是在變異或疏離或?qū)箓鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。唯有標(biāo)新立異，才能吸引眼球，唯有消解傳統(tǒng)文化，才能站在時(shí)代的前沿。

經(jīng)濟(jì)的全球化與現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展加快了世界各地文化的滲透，一方面外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化，尤其是西方文化，憑借其強(qiáng)大的文化霸權(quán)地位，推行其世界觀、人生觀和價(jià)值觀，外來(lái)文化的閃亮登場(chǎng)促進(jìn)了高校里時(shí)尚文化的異彩紛呈:惡搞文化、快餐文化、時(shí)裝文化等等，另一方面，民族傳統(tǒng)文化得到了現(xiàn)代文化前所未有的挑戰(zhàn)，在時(shí)尚文化的沖擊下逐漸式微，無(wú)論是在精神內(nèi)核上，還是在形式表現(xiàn)上都有所消解，經(jīng)典越來(lái)越世俗化，精英走下神壇走向大眾化。

從高校中流行的時(shí)尚文化來(lái)看，其西化特征異常明顯，年輕人喜歡的漢堡、披薩、hiphop 等，都屬于歐風(fēng)美雨的東西，學(xué)生們普遍從心理上認(rèn)同外來(lái)文化是現(xiàn)代化、發(fā)達(dá)的、時(shí)髦文化的代表，中國(guó)傳統(tǒng)的本土的文化反而是落后的、保守的代名詞，崇洋媚外，哈韓哈日在高校里成為一種風(fēng)氣。盡管傳統(tǒng)文化沒(méi)有達(dá)到世俗社會(huì)中那樣遭到輕視甚至詆毀的地步，但是普遍的擁抱傳統(tǒng)文化的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)外來(lái)時(shí)尚文化的熱烈。

(二)時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生主體精神的解構(gòu)

首先在于時(shí)尚文化的商品性特征。在消費(fèi)主義的大背景下，時(shí)尚文化從更本體的意義上來(lái)說(shuō)，它具有非審美的特性，工業(yè)生產(chǎn)下的時(shí)尚產(chǎn)品，首先得是一個(gè)商品。實(shí)際上，在制造時(shí)尚這個(gè)商品的同時(shí)，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)具體的目標(biāo)，那就是被消費(fèi)掉，因此，審美只是商品的附加值，時(shí)尚產(chǎn)品的審美價(jià)值也就是體現(xiàn)在與同類(lèi)其他商品競(jìng)爭(zhēng)時(shí)增加一點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)的砝碼。商品性是它的本質(zhì)屬性，文化性是它的從屬性質(zhì)，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，放棄文化價(jià)值的追求無(wú)疑是首選，理解這一點(diǎn)，也就不難理解當(dāng)下很多時(shí)尚文化為了達(dá)到促銷(xiāo)目的越來(lái)越惡俗化傾向了。

其次是時(shí)尚文化的物質(zhì)化傾向。領(lǐng)潮與趕潮的雙向互動(dòng)促使了時(shí)尚文化在模仿的追逐中不斷向前發(fā)展，時(shí)尚總是為少數(shù)人所掌握和引領(lǐng)，大多數(shù)人只不過(guò)是在模仿時(shí)尚的追逐中去追趕潮流，領(lǐng)潮者總是力求樹(shù)異于人，而趕潮者則是求同于人。每當(dāng)極少數(shù)派的領(lǐng)潮者引領(lǐng)了某種時(shí)尚產(chǎn)品時(shí)，必會(huì)引起追潮者的模仿，并且模仿人群不斷擴(kuò)大，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都接受了這種時(shí)尚的時(shí)候，這種時(shí)尚也就不再是時(shí)尚了。其實(shí)在被模仿的同時(shí)，領(lǐng)潮者又開(kāi)始了新的時(shí)尚的開(kāi)辟，就這樣，在追趕與被追趕，分化與同化中，時(shí)尚得以完成它一次又一次的生命旅程——由產(chǎn)生到消亡。在現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)尚的這個(gè)制造過(guò)程與快速傳播的現(xiàn)代媒體結(jié)合起來(lái)，一方面媒體不斷地告訴你新的時(shí)尚，時(shí)尚的產(chǎn)品更替加快，另一方面為了追趕時(shí)尚的人又不斷地拋棄舊時(shí)尚，不斷地追趕，促進(jìn)了大量產(chǎn)品的浪費(fèi)。當(dāng)時(shí)尚被定義為個(gè)性、文明、先進(jìn)等含義時(shí)，也就很能理解簡(jiǎn)樸與必需為何不是選擇產(chǎn)品的首要尺度，換一個(gè)手機(jī)不是因?yàn)楣δ懿恍校嗟氖且驗(yàn)樾乱淮a(chǎn)品更時(shí)尚。在追趕時(shí)尚的匆匆步伐中，喜歡新事物、喜歡追趕潮流的大學(xué)生們往往不斷走向物質(zhì)化，忘記了停下腳步細(xì)細(xì)體味時(shí)尚還存有的審美價(jià)值。

最后是時(shí)尚文化的娛樂(lè)化表征。在工業(yè)化大生產(chǎn)的社會(huì)背景下，人人都被卷入到社會(huì)化大生產(chǎn)這個(gè)巨輪之下，現(xiàn)代社會(huì)的人不像過(guò)去那樣擁有足夠的時(shí)間和精力來(lái)閱讀精英作品，下班之后疲勞了一天的身體極度需要放松，這促進(jìn)了投合大眾品味的時(shí)尚文化的興起。時(shí)尚文化一方面可以讓被生產(chǎn)過(guò)程分割得支離破碎的人們尋找到一種存在感，身處上層的人想要通過(guò)引領(lǐng)時(shí)尚來(lái)將自己所屬的群體與其他低的階層區(qū)分開(kāi)來(lái)，而其他階層又想通過(guò)追趕潮流來(lái)尋找自己的歸屬，另一方面，時(shí)尚文化能夠緩解人的身心疲憊，娛樂(lè)他人從而獲得一種滿(mǎn)足。然而，值得注意的是，時(shí)尚文化為了實(shí)現(xiàn)其娛樂(lè)原則，滿(mǎn)足人們的感官刺激，甚至不惜在時(shí)尚產(chǎn)品中夾雜暴力、色情、仇恨等不良情緒，這些社會(huì)陰暗面的渲染，不利于年輕的大學(xué)生三觀的確立，體現(xiàn)了時(shí)尚文化的反美育的一面。

三、挖掘時(shí)尚文化的審美要素

不可否認(rèn)，時(shí)尚文化中蘊(yùn)含了很多反美育因子，它的商品化、物質(zhì)化、娛樂(lè)化等特征在一定意義上不符合這個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的積極意義指向。若這些消極因素繼續(xù)泛濫，必將消解時(shí)尚文化中的審美價(jià)值，消解大學(xué)的人文精神關(guān)懷。然而，作為一種“文化”，就有其存在的必要性和受眾性，況且它的規(guī)模日益增大，無(wú)孔不入地深入人們的日常生活中，作為高校中的學(xué)子也不可避免。

1. 時(shí)尚文化彰顯了大學(xué)生的個(gè)性。時(shí)尚文化在創(chuàng)造的過(guò)程中，有意識(shí)地不同于傳統(tǒng)的思考問(wèn)題的過(guò)程與模式，擺脫了傳統(tǒng)的思維定式的束縛，靈活地運(yùn)用了形象思維、理性思維等多種思維方法，這些都體現(xiàn)了大學(xué)生銳意進(jìn)取，敢于創(chuàng)新、敢于反叛、活潑浪漫的特點(diǎn)，與大學(xué)生這個(gè)特殊的群體身份符合，也是當(dāng)前大學(xué)培養(yǎng)人才的首要目標(biāo)。

任何時(shí)尚文化在傳播的過(guò)程中都難免不模仿，否則不可能成為潮流，也就不可能被稱(chēng)為“時(shí)尚”，但是在模仿的過(guò)程中，也往往會(huì)加入一些模仿者的理解和些許的創(chuàng)新，盡管微乎其微，但也難能可貴，有時(shí)候模仿得好的話，還能引發(fā)我們創(chuàng)造出新的產(chǎn)品，如湖南衛(wèi)視超級(jí)女聲選秀節(jié)目引起的校園里各種比賽項(xiàng)目的變革，海選、pk 等時(shí)尚選拔比賽模式在高校各類(lèi)比賽中遍地開(kāi)花。

2. 時(shí)尚文化加快了大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程。大學(xué)教育不同于中學(xué)教育，大學(xué)生完成學(xué)業(yè)之后也必須得走向社會(huì)，處在象牙塔的大學(xué)生絕對(duì)不能兩耳不聞窗外事，每天只在校園里閉門(mén)造車(chē)。時(shí)尚文化在校園的流行，反映了學(xué)子們對(duì)外在社會(huì)發(fā)展變化的一個(gè)回應(yīng)，反映了大學(xué)生們積極參與認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)生活的主動(dòng)積極性。校園里時(shí)尚文化的流行，一方面豐富了大學(xué)生們的校園文化內(nèi)容，另一方面又延伸了課堂知識(shí)，提高了大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力與要求，增加了他們的社會(huì)適應(yīng)性。如近年來(lái)各地校園里火熱興起的模擬主持人大賽、模擬展銷(xiāo)會(huì)、模擬招聘會(huì)等等，這些所謂的“模擬文化”就是對(duì)校外時(shí)尚文化的呼應(yīng)，這些校園時(shí)尚文化有利于實(shí)現(xiàn)與社會(huì)“點(diǎn)對(duì)面”，甚至是全方位的接觸，克服校園里“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”交往的局限性。

3. 時(shí)尚文化有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足。毫無(wú)疑問(wèn)，時(shí)尚文化能在現(xiàn)代社會(huì)掀起排山倒海之勢(shì)，可見(jiàn)它在一定意義上是適應(yīng)了現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的潮流。時(shí)尚與傳統(tǒng)表面看來(lái)是不可調(diào)和的，實(shí)際上是可以相互借鑒的，隨著歲月的變遷，能夠經(jīng)得起時(shí)代變遷的時(shí)尚，最終都會(huì)沉淀為傳統(tǒng)，同時(shí)，保守的落后的傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)改良或者尋找新的載體，最后也能成為新的時(shí)尚，繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)的光和熱?！皶r(shí)尚文化已經(jīng)開(kāi)始成為中國(guó)當(dāng)代文化中最具規(guī)模和活力的部分，無(wú)論在市場(chǎng)化的程度，還是流通的范圍，或是受眾的人數(shù)，以及對(duì)大眾的吸引力和娛樂(lè)性方面，時(shí)尚文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了其他文化?！保?］(P17)

［1］夏征農(nóng)，陳至立. 辭海［M］. 上海:上海辭書(shū)出版社，2009.

［2］周憲. 中國(guó)當(dāng)代審美文化研究［M］. 北京大學(xué)出版社，1997.