盧伯春 史桂榮

(1.南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 ，江蘇 南通 226019；2.南通市南通中學(xué)，江蘇 南通 226001)

教師教育

教學(xué)主張：名師成長(zhǎng)的應(yīng)然追求

盧伯春1史桂榮2

(1.南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 ，江蘇 南通 226019；
2.南通市南通中學(xué)，江蘇 南通 226001)

以建構(gòu)主義的知識(shí)觀為理論支撐，分析了教學(xué)主張的起源，提出教學(xué)主張具有主觀建構(gòu)性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性、發(fā)展性等特征，認(rèn)為教學(xué)主張是本土學(xué)校教育教學(xué)思想、流派的重要源泉，對(duì)名師保持“四季常青”、落實(shí)“立德樹(shù)人”具有重要意義，以此論證名師追求教學(xué)主張的“應(yīng)然”之理；并提出善于“讀”、勤于“行”、敏于“思”是形成、發(fā)展教學(xué)主張的“追求”之道。

教學(xué)主張；名師；建構(gòu)主義

近年來(lái)全國(guó)各地省、市、縣級(jí)的“名師工程”“名師工作室”等各種意在培養(yǎng)名師的舉措遍地開(kāi)花?！皩?shí)”至而“名”歸，名師之“實(shí)”在于“師”，教育教學(xué)能力是為“師”之根本，教學(xué)風(fēng)格是衡量教師教學(xué)能力成熟的重要標(biāo)志[1]，而教學(xué)主張是教學(xué)風(fēng)格的靈魂[2]，因此，名師應(yīng)該是擁有教學(xué)主張的思想者。

一、教學(xué)主張的特征

1.教學(xué)主張具有主觀建構(gòu)性

教學(xué)主張是名師的“個(gè)人理論”，是名師在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐、反思的雙向互動(dòng)中，建構(gòu)的關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解、認(rèn)識(shí)，并且運(yùn)用個(gè)體化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)“活化”的過(guò)程和結(jié)果，是名師的一種主觀意義建構(gòu)，體現(xiàn)了名師理性思考的深度和對(duì)學(xué)科教學(xué)理想追求的高度。教學(xué)主張的主觀建構(gòu)性并不妨礙它的有效性或生存力(viability)，建構(gòu)主義者主張我們認(rèn)識(shí)的世界不是世界本身，而是我們經(jīng)驗(yàn)的世界，知識(shí)并非關(guān)于客觀世界的“鏡式”反映，而是認(rèn)識(shí)者依據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)的一種合理解釋?zhuān)⒄J(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)離不開(kāi)認(rèn)識(shí)者所賴(lài)以存在的特定的文化脈絡(luò)(context)，只要教學(xué)主張對(duì)于自身被創(chuàng)造出來(lái)的教學(xué)情境是適宜的，那么它們對(duì)于其產(chǎn)生的特定情境就是有意義的，有生存力。[3]

2.教學(xué)主張具有系統(tǒng)性

教學(xué)主張是名師建構(gòu)的屬于自己的學(xué)科教育哲學(xué)思考，包括對(duì)學(xué)科育人價(jià)值、培養(yǎng)目標(biāo)、教育性質(zhì)和方向、教育內(nèi)容和方法等一系列見(jiàn)解和觀點(diǎn)。教學(xué)主張?zhí)釤掃^(guò)程是將內(nèi)隱經(jīng)驗(yàn)顯性化、模糊想法清晰化、碎片想法系統(tǒng)化，在理性加工和自我建構(gòu)中，形成關(guān)于學(xué)科教育哲學(xué)的系統(tǒng)思考。

3.教學(xué)主張具有實(shí)踐性

教學(xué)主張是連接教育教學(xué)思想與教學(xué)實(shí)踐之間的“一座橋梁”，它不同于抽象的、高高在上的教育教學(xué)理論，是教育教學(xué)理論在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)科化、具體化。它是教師基于一定的教學(xué)情境，運(yùn)用教育教學(xué)理論對(duì)當(dāng)前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)進(jìn)行個(gè)性化的解釋、判斷和理解，并以通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的個(gè)人實(shí)踐理論，具有實(shí)踐性，更易為一線教師理解、運(yùn)用。

4.教學(xué)主張具有發(fā)展性

教學(xué)主張是名師對(duì)學(xué)科教育的一種實(shí)踐導(dǎo)向的系統(tǒng)教育哲學(xué)思考，而長(zhǎng)期不斷的教學(xué)實(shí)踐總是自然或不自然地反饋、控制、調(diào)節(jié)、順從或重構(gòu)教學(xué)主張內(nèi)部諸要素的內(nèi)涵與關(guān)系，使得教學(xué)主張?jiān)诜€(wěn)定中不斷變化和發(fā)展。名師應(yīng)以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)不斷建構(gòu)適合相應(yīng)教學(xué)情境(文化脈絡(luò))的教學(xué)主張，彰顯教學(xué)主張系統(tǒng)的生命活力。

二、教學(xué)主張的意義凸顯“應(yīng)然”之理

1.教學(xué)主張是名師“四季常青”的秘訣

名師的職業(yè)生命有涯，而教學(xué)主張無(wú)涯，教學(xué)主張作為一種思想、精神存在，可以打破時(shí)空的局限常駐學(xué)校教育工作者的心靈而“常青”；名師還通過(guò)著書(shū)立說(shuō)使蘊(yùn)含個(gè)人教學(xué)智慧、教學(xué)思想的教學(xué)主張流傳下來(lái)。自1978年實(shí)施特級(jí)教師制度以來(lái)涌現(xiàn)出許多特級(jí)教師，他們以文本、影像等形式將個(gè)人的教學(xué)智慧、思想、主張固化、流傳下來(lái)，這是他們歷經(jīng)歲月的洗禮依然“光彩奪目”的重要原因。滿(mǎn)載個(gè)人智慧的論文、專(zhuān)著是名師“四季常青”的秘訣，是傳播名師的教育教學(xué)思想、影響青年教師的行為與價(jià)值觀的重要載體，真正的名師應(yīng)該是擁有獨(dú)特教學(xué)主張的思想者。

2.教學(xué)主張更利于名師立德樹(shù)人

名師不僅是傳授學(xué)科知識(shí)、技能的“經(jīng)師”，更是通過(guò)學(xué)科教育幫助學(xué)生建立正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的“人師”?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，“傳道”是首位的，如果教師只知道“授業(yè)”“解惑”而不“傳道”，那他可能只是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)方法多樣、運(yùn)動(dòng)技術(shù)精湛的“經(jīng)師”；名師更應(yīng)將“傳道”置于教學(xué)首位，以教學(xué)主張?bào)w現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育思想，將個(gè)人對(duì)學(xué)科教育的哲學(xué)思考和人生思考融入教育教學(xué)過(guò)程中，幫助學(xué)生全面、深刻地認(rèn)識(shí)、認(rèn)同學(xué)科教育的育人價(jià)值，讓學(xué)生在接受知識(shí)、獲得學(xué)習(xí)能力的過(guò)程中形成良好的道德意志品質(zhì)，使學(xué)科教育不局限于本學(xué)科的“一畝三分地”，而成為一門(mén)關(guān)于“立德樹(shù)人”的課程、學(xué)問(wèn)。

3.教學(xué)主張是本土教育教學(xué)思想、流派的重要源泉

名師的教學(xué)主張可以為本土教育教學(xué)思想添磚加瓦。教學(xué)主張是名師基于自身經(jīng)歷的教學(xué)情境建構(gòu)關(guān)于學(xué)科教育的哲學(xué)思考，是已有教學(xué)理論在實(shí)踐中的“活化”與創(chuàng)新，具有主觀建構(gòu)性。與教學(xué)思想相比，兩者雖都是思維的結(jié)果，但教學(xué)思想是人類(lèi)而非個(gè)人思維的結(jié)果，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐和系統(tǒng)的教育科學(xué)研究中建構(gòu)的系統(tǒng)、嚴(yán)密的思想，更具理性和普適性，屬客觀知識(shí)范疇。名師的教學(xué)主張可以在與同行進(jìn)行交流、實(shí)踐、協(xié)商中重構(gòu)，使教學(xué)主張這一“私人語(yǔ)言”逐漸具備知識(shí)的公共性與可傳達(dá)性特征[3]，使個(gè)人的“意義建構(gòu)”指向正確反映事物的本質(zhì)，最終轉(zhuǎn)化為使他人可以接受的知識(shí)——本土教育教學(xué)思想。各種本土教育教學(xué)思想可以匯成教學(xué)流派，教學(xué)流派的“派”以形成擁有外部教學(xué)特征鮮明、內(nèi)部趨同教學(xué)思想的教師群體為標(biāo)志。這需要名師發(fā)揮點(diǎn)、線、面的輻射效應(yīng)，構(gòu)建教學(xué)主張、風(fēng)格追求相近的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展共同體，在相互交流、實(shí)踐、協(xié)商、發(fā)展中推進(jìn)教學(xué)主張向教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，并逐漸形成以名師為領(lǐng)軍人物的教育教學(xué)流派。教學(xué)流派的“流”蘊(yùn)含“傳承”與“發(fā)展”兩層含義，是教學(xué)流派的生命活力所在。教育教學(xué)流派的教學(xué)思想只有在師徒或?qū)I(yè)發(fā)展共同體中傳承開(kāi)來(lái)，才能產(chǎn)生名師的輻射效應(yīng)，促進(jìn)青年教師與學(xué)生的發(fā)展，從而成為真正的教學(xué)流派。教學(xué)流派之“流”意味著本土教學(xué)流派還應(yīng)是一個(gè)發(fā)展、開(kāi)放的思想系統(tǒng)，在不斷與外部發(fā)生思想能量交換中順應(yīng)、重構(gòu)，使得教學(xué)思想系統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)，從而具有“生存力”(如圖1所示)。

圖1 教學(xué)思想系統(tǒng)

三、教學(xué)主張的“追求”之路

1.善于“讀”，重在建構(gòu)“頂天立地”的教學(xué)主張

“讀書(shū)”能豐富名師的理論厚度以提高教學(xué)主張的理論高度。雖然教學(xué)主張是名師基于實(shí)踐的個(gè)人意義建構(gòu)，但創(chuàng)新不能隨心所欲，不能躍出其存在的文化境域，教學(xué)主張的產(chǎn)生同樣不能脫離已然客觀存在的教育教學(xué)思想而成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。“讀書(shū)”可以規(guī)范思維的形式與內(nèi)容，建立相關(guān)理論的基本概念框架，形成符合學(xué)科研究領(lǐng)域交流的話語(yǔ)系統(tǒng)，進(jìn)而運(yùn)用基本概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象進(jìn)行邏輯推理、思考，提升對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，催化實(shí)踐智慧向教學(xué)主張的升華，使得教學(xué)主張?jiān)从诶碚撆c實(shí)踐，但高于實(shí)踐又不同于先前的理論，實(shí)現(xiàn)繼承理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。因此，“讀書(shū)”是名師建構(gòu)具有一定理論高度教學(xué)主張的必經(jīng)之路?！白x腦”是名師與學(xué)生、同行、專(zhuān)家等群體，在思想、觀念上的交流、互動(dòng)、建構(gòu)的過(guò)程，如此可確保教學(xué)主張?jiān)从谡n堂，更接地氣。教學(xué)主張是為更好地教育學(xué)生而產(chǎn)生的，所以名師首先要勇于、樂(lè)于、善于傾聽(tīng)、理解學(xué)生的需求與心聲，思考學(xué)科課程的育人目標(biāo)，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容；根據(jù)學(xué)生的生理發(fā)展特點(diǎn)、認(rèn)知與學(xué)習(xí)風(fēng)格確定教學(xué)風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使之“樂(lè)學(xué)”“學(xué)會(huì)”“會(huì)學(xué)”；名師還要善于吸取同行的長(zhǎng)處與建議，領(lǐng)悟?qū)＜业狞c(diǎn)撥與見(jiàn)解，提升教學(xué)反思的水平，凝練實(shí)踐智慧與教學(xué)主張。兼聽(tīng)則明，名師要以“海納百川，有容乃大”的胸懷去聆聽(tīng)學(xué)生、同行、專(zhuān)家等群體的不同聲音，有的放矢地建構(gòu)貼近原生態(tài)教學(xué)情境的教學(xué)主張。總之，只有讀懂書(shū)本，讀懂學(xué)生，名師方可建構(gòu)“頂天立地”切實(shí)有效的教學(xué)主張。

2.勤于“行”，重在實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)主張

基于教學(xué)主張的教材開(kāi)發(fā)、教案設(shè)計(jì)使教學(xué)主張“物化”。名師研究、解讀教材時(shí)不僅要關(guān)注知識(shí)與能力、過(guò)程與方法等基本目標(biāo)，把握教材的重難點(diǎn)，還要對(duì)教材所蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育有自己獨(dú)特的主張，并用這種主張來(lái)統(tǒng)領(lǐng)、解讀教材，給各種不同教學(xué)內(nèi)容注入相應(yīng)的教育教學(xué)主張和育人思想；進(jìn)而根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)進(jìn)行教材開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)體現(xiàn)教學(xué)主張的系列教案，并按照某個(gè)思路和線索串聯(lián)起來(lái)，使其成為一個(gè)系統(tǒng)，使教學(xué)主張由思想變成“物化”的教材、教案。教學(xué)主張不僅要進(jìn)入教材，還要融入課堂教學(xué)，而且是進(jìn)入常態(tài)課堂教學(xué)?，F(xiàn)如今依靠“展示課”“評(píng)優(yōu)課”而“一課成名”的教師不勝枚舉，將教學(xué)主張融入一堂課的確容易，然而期望一堂課達(dá)到學(xué)科育人的目標(biāo)實(shí)屬“水中撈月”。所以欲證明教學(xué)主張的可行性、有效性，還有賴(lài)于名師將教學(xué)主張長(zhǎng)期有序、系統(tǒng)地融于“常態(tài)課”，方可實(shí)現(xiàn)學(xué)科課程立德樹(shù)人的目標(biāo)，并在實(shí)踐、反思、提煉“常態(tài)課”的千錘百煉中逐漸形成穩(wěn)定、獨(dú)特、有效的教學(xué)主張、教學(xué)風(fēng)格。

3.敏于“思”，重在提煉教學(xué)主張

“優(yōu)秀教師=教學(xué)實(shí)踐+反思”是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展理論與實(shí)踐的共識(shí)。教學(xué)反思對(duì)名師的成長(zhǎng)同樣重要，除具備一般教師教學(xué)反思的特征外，名師的教學(xué)反思還有其獨(dú)特之處。首先，名師教學(xué)反思的對(duì)象更加聚焦于對(duì)自身教育教學(xué)思想的批判性反思(主要包括兩個(gè)部分：一是反思、建構(gòu)教學(xué)主張?bào)w系；二是回顧、反思、總結(jié)教學(xué)主張形成的過(guò)程)。其次，名師教學(xué)反思的形式更加側(cè)重“寫(xiě)”成文本形式的反思。名師的“寫(xiě)”是基于教育教學(xué)理論，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理和研究設(shè)計(jì)，將教師感性、零散的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提煉為理性、系統(tǒng)的個(gè)人獨(dú)特教學(xué)主張的過(guò)程。再次，名師教學(xué)反思的深度直抵名師的人格。名師的高尚人格可以通過(guò)教學(xué)主張滲透于教育教學(xué)過(guò)程中，深度的教學(xué)反思同樣能幫助名師修煉人格，優(yōu)化名師的思維、行為和生活方式，教學(xué)主張的人格化方可使名師達(dá)到“以人化人”“唯有人格才能塑造人格”的最高教學(xué)藝術(shù)境界。

名師教學(xué)主張的形成過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的摸索、創(chuàng)新、逐步完善的歷程，需要教師有強(qiáng)烈的教學(xué)主張意識(shí)和追求教學(xué)主張的不懈動(dòng)力?！白x”“行”“思”僅僅是教學(xué)主張形成途徑、過(guò)程的高度概括，三者間不存在邏輯上必然的先后關(guān)系，名師需要在三者間循環(huán)往復(fù)。交錯(cuò)前行以形成教學(xué)主張，我們不可能僅用這三個(gè)字完全揭示教學(xué)主張形成的全部?jī)?nèi)涵與機(jī)制，只能在后續(xù)建構(gòu)教學(xué)主張的實(shí)踐中，建構(gòu)和發(fā)展教學(xué)主張形成的路徑。

[1] 李如密.教學(xué)風(fēng)格論[M].北京：人民教育出版，2002：27-34.

[2] 成尚榮.教學(xué)主張：一片思想的叢林[J].江蘇教育(中小學(xué)版)，2011(8)：125-127.

[3] 高文，徐斌燕，吳剛.建構(gòu)主義教育研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：65-75，14-21.

[責(zé)任編輯：陳學(xué)濤]

10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2015.11.021

2015-05-28

江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)資助課題(B-a/2011/02/019)。

盧伯春(1981-)，男，江蘇南通人，博士，講師；史桂榮(1982-)，女，江蘇南通人，碩士研究生，中學(xué)一級(jí)教師。

G451.6

A

1002-1477(2015)11-0083-03