[摘 要] 戴望舒作品中具有濃重的唯美頹廢的意緒。這源于他所生活的時(shí)代特征，體現(xiàn)于他作品中一個(gè)獨(dú)特的自我意識(shí)與感傷情調(diào)，同時(shí)這也是與他長(zhǎng)久以來的習(xí)慣和詩(shī)歌探索分不開的。

[關(guān)鍵詞] 戴望舒；詩(shī)歌；唯美頹廢主義

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，有諸多的作品流露出唯美頹廢主義的色彩，周作人、朱自清、俞平伯、朱光潛、廢名、何其芳、邵洵美……等等，他們的體裁和風(fēng)格各不相同，在某一段時(shí)期里卻流露出了共同的傾向。二十世紀(jì)初出生的戴望舒，在某種程度上，也可以從他的詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)所謂的唯美頹廢主義色彩。所謂頹廢派：“頹廢派始于十九世紀(jì)后期，流行于西方許多國(guó)家。當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的動(dòng)蕩與矛盾日益加劇，人們喪失了對(duì)未來的信心，開始憎惡工業(yè)文明，形成普遍沒落、頹廢、悲觀的厭世精神。頹廢思潮正是這種精神危機(jī)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的反映?！盵1]在廣義的頹廢主義中，“他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)功能，借助反傳統(tǒng)的形式來表達(dá)個(gè)人存在的感受、沖動(dòng)、情緒的真實(shí)以及精神的創(chuàng)傷”[2]

戴望舒是中國(guó)現(xiàn)代著名的詩(shī)人，經(jīng)由接辦《小說選刊》的葉圣陶的推舉而獲得“雨巷詩(shī)人”的稱號(hào)，也被稱為“未冠的月桂詩(shī)人”[3]。二十世紀(jì)初，世界各地幾乎都處于一種動(dòng)蕩不安的時(shí)期，在中國(guó)境內(nèi)更是外禍和內(nèi)亂連連，軍閥混戰(zhàn)和國(guó)民革命，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，在戴望舒進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的三十年時(shí)間里，他“從最初微弱的個(gè)性解放的要求開始，中經(jīng)大革命和左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響，思想上經(jīng)歷了追求和幻滅的痛苦歷程，最后在民族民主革命戰(zhàn)爭(zhēng)的煉獄中，終于選擇了一個(gè)愛國(guó)詩(shī)人的合理歸宿”[4]，他的成長(zhǎng)環(huán)境是和這個(gè)時(shí)代氛圍密不可分的。戴望舒在這個(gè)時(shí)期里，“體會(huì)到了做人的苦惱，特別是這個(gè)時(shí)代做中國(guó)人的苦惱”[5]，“幻滅感進(jìn)一步形成為一種絕望的自我陶醉和莫名得惆悵”[6]，自然而然地形成了一種唯美頹廢的色彩，這種色彩幾乎伴隨了詩(shī)人創(chuàng)作的一生。

戴望舒在《詩(shī)論零札》中曾經(jīng)把詩(shī)情比作鞋子，“愚劣的人們削足適履，比較聰明一點(diǎn)的人選擇合腳的鞋子，但是智者卻為自己制最合自己的腳的鞋子”[7]，由此而知，他是一個(gè)自我獨(dú)創(chuàng)性意識(shí)非常強(qiáng)的詩(shī)人，他始終有著一個(gè)外界難以攻破的內(nèi)部世界，它隱秘地支配著詩(shī)人創(chuàng)作路向的選取，從他一直在尋求適合自己詩(shī)歌的形式和技巧的努力也可以看出來，正如別林斯基在談到俄國(guó)浪漫主義詩(shī)人茹科夫斯基時(shí)說的：“他鎖閉在自身里面，這是他的片面性，在他就是一種高貴的獨(dú)創(chuàng)性”[8]。通覽戴望舒的四部詩(shī)集之后，我們也能明確地體味到，他的詩(shī)歌創(chuàng)作，無論是經(jīng)受了什么影響，總是保留著他自己獨(dú)特的那部分詩(shī)歌趣味，也即當(dāng)時(shí)被世人稱為詩(shī)壇“尤物”的那種“美艷而富于可怕的誘惑性”[9]的東西，一直在他的詩(shī)歌中留存了下來。即使隨著后期他詩(shī)歌內(nèi)容的急劇轉(zhuǎn)變，這種詩(shī)歌感覺仍然縈繞在字里行間，揮之不去。

戴望舒詩(shī)歌中的這種獨(dú)特的感覺，有點(diǎn)類似于歌德的《少年維特之煩惱》中“維特式”的感傷頹唐，他就像是一個(gè)求之而終不得的單戀者，在一個(gè)狹小的內(nèi)心世界里黯然神傷，并且，這種無以排遣的憂傷已經(jīng)占據(jù)了他的全部，偶爾的積極樂觀也只是一種可望而不可即的虛妄。充斥在戴望舒詩(shī)歌中的寂寞和憂傷，幾近可用“濃的化不開”來形容，也不為過。稍微瀏覽一下他的詩(shī)歌標(biāo)題：《夕陽(yáng)下》《寒風(fēng)中聞雀聲》《自家傷感》《流浪人的夜歌》《Fragments》《凝淚出門》《殘花的淚》……等等，乃至最后的詩(shī)歌也有《秋夜思》《寂寞》《過舊居》《蕭紅墓口占》等見題似見情的作品，這些都無不透露出他的傷感頹唐情緒，它們糾結(jié)在一起，越積越多，越來越濃，讓詩(shī)人無以自拔。他自己在《詩(shī)論零札》也表白，詩(shī)既不能借重音樂也不能借重繪畫的長(zhǎng)處，“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上”，“詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過想象而出來的，不單是真實(shí)，亦不單是想象”[10]。在為人們所熟知的《雨巷》一詩(shī)中，全詩(shī)彌漫的都是一種淡淡的憂傷，像一陣輕風(fēng)一樣，查不清來處，也看不見歸處，除去新的音節(jié)上的成就之外，在情感內(nèi)容上卻將詩(shī)人內(nèi)心深處的寂寞與虛無表現(xiàn)的淋漓盡致，“徒勞的奔走和掙扎，只替他換來了一顆空洞的心”，“他底作品里充滿著虛無的色彩”[11]，情不知所起，亦不知所終：撐著油紙傘，獨(dú)自＼彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)＼又寂寥的雨巷，＼我希望逢著＼一個(gè)丁香一樣地＼結(jié)著愁怨的姑娘?！軗沃图垈悖?dú)自＼彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)＼又寂寥的雨巷，＼我希望飄過＼一個(gè)丁香一樣地＼結(jié)著愁怨的姑娘。

又如回環(huán)詩(shī)《煩憂》：說是寂寞的秋的悒郁＼說是遼遠(yuǎn)的海的懷念。＼假如有人問我煩憂的原故，＼我不敢說出你的名字。＼我不敢說出你的名字，＼假如有人問我煩憂的原故＼說是遼遠(yuǎn)的海的懷念，＼說是寂寞的秋的悒郁。

這些沒有韻律和整齊的字句的散文句法作成的詩(shī)，能夠很好地“表現(xiàn)一種無可奈何的，淡淡的憂愁出來”[12]。再如《林下的小語(yǔ)》，前兩節(jié)都是帶著悲哀的微笑，到了三四節(jié)，則是絕望的獨(dú)語(yǔ)和盡情的宣泄：＼你固執(zhí)地這樣說著嗎？＼你說得多傻！你去追隨天風(fēng)吧?。芪夷?，我是比天風(fēng)更輕，更輕，＼是你永遠(yuǎn)追隨不到的。＼哦，不要請(qǐng)求我的心了?。芩俏业?，是只屬于我的。＼什么是我們的戀愛的紀(jì)念嗎？＼拿去吧，親愛的，拿去吧，＼這沉哀，這絳色的沉哀。

無疑，這些詩(shī)歌都遵循了作者以詩(shī)情為節(jié)律的準(zhǔn)則，而且感情非常的飽滿，但是卻找不到傾泄的方向和途徑，猶如困于茫茫的苦海，回頭不是岸，抬頭只見天。這些詩(shī)歌的主題仍舊是非常傳統(tǒng)的，盡管他曾經(jīng)說“不必一定拿新的事物來做題材，舊的事物也能找到新的詩(shī)情”，“舊的古典的應(yīng)用是無可反對(duì)的，在它給予我們一個(gè)新情緒的時(shí)候”。[13]

但是悲秋懷鄉(xiāng)思人的主題，畢竟與他所處的時(shí)代有著不可忽視的距離。在波德萊爾所處的發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代，一種新的“都市漫游者”群體迅速涌現(xiàn)，他敏銳地捕捉住并精準(zhǔn)地記錄了下來，二十世紀(jì)初的中國(guó)的沿海某些城市也逐漸走向現(xiàn)代，在戴望舒的詩(shī)筆之下，反而難以尋覓這樣的波西米亞式的主題。他的詩(shī)歌在某種程度上體現(xiàn)了“用綺麗的詞句來掩飾內(nèi)容的空洞”的象征詩(shī)派通病，但在綺麗之中仍能看出“在詩(shī)歌里寄托著他的靈魂”[14]，他的靈魂始終沒有找到明確的歸宿，仍然在退避、癡望和自悔，陷入空虛寂寞的泥淖。endprint

反饋到讀者的閱讀感受之上，在濃麗的詞藻之中，包裹著的是詩(shī)人一顆漂泊無助的心，我們能夠感同身受，能夠感受到詩(shī)句里的悲戚和哀涼，但只是我們一時(shí)的感受罷了，它們往往無法嵌入我們同樣漂泊不定的心，無法在我們的心里留下深沉的影響，他“作為一個(gè)正直的、有一定革命要求的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”[16]，他的文化鄉(xiāng)愁始終是偏向于私人化的存在，而無法深刻觸及勞苦大眾的沉郁的心靈，他的所思所想，都屬于精神性內(nèi)在的心理波動(dòng)，而且還是潛意識(shí)里圍繞著自身的情感與情緒，有的評(píng)論者甚至說，“戴望舒始終坐在象牙塔里，回憶著自己的幽情韻事，發(fā)些零丁孤寂的感慨，做著幻想的夢(mèng)”[17]。他或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)但仍然沒有抓住被廣大群眾所認(rèn)同的生命之“重”，那種能夠承壓心靈并且產(chǎn)生切膚之痛的東西無論是物質(zhì)上的還是精神之上的。

不論怎樣追求，戴望舒短暫的一生中，他所從事的詩(shī)歌創(chuàng)作成果仍舊表明他還是一個(gè)古典主義的詩(shī)人，他突破音樂與繪畫對(duì)詩(shī)歌格律的限制，卻重新制造了詩(shī)情對(duì)詩(shī)歌節(jié)律的制控，他雖然強(qiáng)調(diào)“舊的古典”要服從于表現(xiàn)“新的情緒”、“新的詩(shī)情”，又把傳統(tǒng)的意象統(tǒng)一于他的富有象征主義特色的詩(shī)歌藝術(shù)之中[18]，他摒棄字句的華麗，又補(bǔ)充以情感的濃郁，他在斷絕與某物的聯(lián)系時(shí)仍舊以另一種形式和它們保持聯(lián)系，因此蒲風(fēng)才會(huì)說，“按以事實(shí)，除形式上稍有差異之外，實(shí)也還是雷同的內(nèi)容，不見得就可以斷為兩個(gè)時(shí)期的作品哩”[19]，這的確是精準(zhǔn)之語(yǔ)。戴望舒詩(shī)歌中的唯美頹廢色彩是與他的詩(shī)歌探索分不開的，更是與他最初的習(xí)慣分不開，作為一個(gè)經(jīng)受古典晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作與西方浪漫唯美思潮雙重影響的現(xiàn)代詩(shī)人，這樣的探討也就有了可能。

注釋：

①②鄭明俐、林耀德：時(shí)代之風(fēng)——當(dāng)代文學(xué)入門.[M].臺(tái)北幼師文化事業(yè)出版社.中華民國(guó)八十年.P10.P11.

③⑤⑥施蟄存、應(yīng)國(guó)靖：戴望舒.[M].人民文學(xué)出版社.1993年.P226.P230.P231.P307.P236.P253.P246.P257.P246.

④⑧闕國(guó)虬：試論戴望舒詩(shī)歌的外來影響與獨(dú)創(chuàng)性.[J].文學(xué)評(píng)論.1983.4.

⑦⑩中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館：戴望舒代表作.[M].華夏出版社.1999.P232.P231.P232.

⑨藍(lán)棣之：現(xiàn)代詩(shī)的情感與形式.[M].人民文學(xué)出版社.2002.P45.

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭明俐、林耀德：時(shí)代之風(fēng)——當(dāng)代文學(xué)入門.[M].臺(tái)北幼師文化事業(yè)出版社.中華民國(guó)八十年.

[2]施蟄存、應(yīng)國(guó)靖：戴望舒.[M].人民文學(xué)出版社.1993年.

[3]闕國(guó)虬：試論戴望舒詩(shī)歌的外來影響與獨(dú)創(chuàng)性.[J].文學(xué)評(píng)論.1983.4.

[4]中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館：戴望舒代表作.[M].華夏出版社.1999.

[5]藍(lán)棣之：現(xiàn)代詩(shī)的情感與形式.[M].人民文學(xué)出版社.2002.

作者簡(jiǎn)介：陳舒盈（1989—），女，漢族，江西省鷹潭市人，助教，文學(xué)碩士，單位：鷹潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系語(yǔ)文教育專業(yè)，研究方向：文藝美學(xué)。endprint