張懷宇

王寂，字元老，號拙軒，河北玉田人，生于金天會六年（1128）。天德三年進士，歷仕太原祁縣令、真定少尹兼河北西路兵馬副都總管等職。大定二十六年（1186），因救災不力被貶為蔡州防御使。以中都路轉運使致仕。金章宗明昌五年（1194）卒，謚文肅。王寂工詩善詞，且以文章政事稱于世?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q：“寂詩境清刻鐫露，有戛戛獨造之風；古文亦博大疏暢，在大定、明昌間卓然不愧為作者?！鼻迦擞⒑驮凇督鹞淖睢ば颉分猩踔临澠錇椤按蠖?、明昌文苑之冠”。

王寂著有《拙軒集》《北遷錄》《遼東行部志》《鴨江行部志》。其中，《北遷錄》已佚?！蹲拒幖妨?、紀行體日記《遼東行部志》一卷和《鴨江行部志》一卷（未全），都是由四庫館臣從《永樂大典》中輯出。三部文集，存詩278首、殘句3則、詞35首、文20篇，不僅數量眾多，而且體裁多樣。三部文集比較全面地展示了王寂的文學創(chuàng)作情況，并在一定程度上反映了金代中期的文學風尚，在金代文獻散失殆盡的今天可謂彌足珍貴。

一、王寂禪詩試解

王寂所作的《遼東行部志》、《鴨江行部志》成于王寂貶于蔡州之后行部遼東和鴨江的途中，《拙軒集》考其詩文，亦是于晚年遭貶后成集。三部文集不同程度地反映了作者晚年遭貶后的心境，嗟勞、嘆老、宦海悲思不時成為詩文的主題，為其文學創(chuàng)作涂抹上一層悲涼的色彩。王寂的作品不少與佛家思想有關，尤其是其中的十幾首禪詩。這些禪詩通過具體形象闡釋佛家義理，既有很高的思想境界，又有很高的藝術境界?？梢钥闯鐾跫艑Ψ饘W做過深入研究，并且有過禪修的經驗?，F(xiàn)以其中幾首為例，試解其中蘊含的佛學義理。如《跋風柳忘牛圖》：

溪風淅淅柳絲柔，柳下蠻童釣晚洲。老牯安行無寸草，游鰷飽食弄沉鉤。連羈治馬真成虐，挾策尋羊未足優(yōu)。何似人牛俱不見，短蓑高掛樹枝頭。

從題目上看這是一首題畫詩，充滿田園氣息，給人以悠然自得的感覺。但這首詩其實有著很深的佛學意蘊，將其視為禪詩似乎更妥?！澳僚！边@一意象，常被佛家拿來比作修行，《怫遺教經》說：“汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”唐代普明禪師即作《牧牛十頌》，發(fā)揮其義，說明禪修之境界。受其影響，晚于普明禪師有宋代廓庵師遠的什牛圖·松》，也是借牧牛談禪修。王寂的這首《跋風柳忘牛圖》顯然與此寓意有關，其意蘊與《牧牛十頌》一脈相承。為便于說明，現(xiàn)將普明禪師《牧牛十頌》錄之于下：

未牧第一

猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙。一片黑云橫谷口，誰知步步犯佳苗。

初調第二

我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭。從來劣性難調制，猶得山童盡力牽。

受制第三

漸調漸伏息奔馳，渡水穿云步步隨。手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。

回首第四

日久功深始轉頭，癲狂心務漸調柔。山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。

馴服第五

綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然。日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽。

無礙第六

露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘。山童穩(wěn)坐青松下，一曲中平樂有余。

任運第七

柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。饑餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃。

相忘第八

白牛長在白云中，人自無心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西東。

獨照第九

牛兒無處牧童閑，一片孤云碧嶂間。拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。

雙泯第十

人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。

限于篇幅，對《牧牛十頌》不一一細述。簡單地說，這是一組講禪修的詩，從“未牧”到“雙泯”，講的是禪修的進境，可作為習禪之人勘驗功夫境地的依據。其中，牛代表妄念，牧童代表覺觀。最初妄念不調，像牛一樣亂跑，需要用覺觀來收攝。經過“保任”、“馴伏”等過程，妄念漸消，覺觀便可不再用力。等到第六意識不起分別，念起即空，便達到“雙泯”的境界——“人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空”。此即見到本性，從修行上說差不多是開悟了。

王寂的《跋風柳忘牛圖》即采用了和《牧牛十頌》一樣的喻體，表達了相同的寓意，只不過將十首詩濃縮成一首。首聯(lián)“溪風淅淅柳絲柔，柳下蠻童釣晚洲”，一派祥和之氣，比喻妄念已經調伏柔順。牧童代表覺觀，此時覺觀不需要用力照管妄念了。頷聯(lián)“老牯安行無寸草，游鰷飽食弄沉鉤”，指貪欲漸息，六根——眼耳鼻舌身意，對外面的六塵——色聲香味觸法，亦不再奔競馳求。不過意根未泯，無欲而有意，所以老牯雖安仍知“無寸草”，游鰷雖飽仍在“弄沉鉤”。頸聯(lián)“連羈治馬真成虐，挾策尋羊未足優(yōu)”，用《莊子》典，認為通過覺觀調伏妄念還不是究竟，還是有為法，應在此基礎上更進一步，此即“真成虐”、“未足優(yōu)”之意。尾聯(lián)“何似人牛俱不見，短蓑高掛樹枝頭”，則接近于普明禪師“雙泯”中的“人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空”的境界。從有為到無為，此時妄念已消，覺觀也不需要了。這樣才算見到本性，見到本性才能得大自在，即“短蓑高掛樹枝頭”。

嚴格說來，王寂這首禪詩在喻體喻意上對前人承襲較多，不過，通過描繪畫中物象和情境表現(xiàn)禪理，且不著痕跡，應該說是一首好詩。除了這一首，體現(xiàn)王寂佛學造詣的禪詩還有不少，茲再舉兩例：

乙巳，次同昌?！窍?，假宿于南城之蕭寺。僧屋壁間作山水四幅。初疑其真，即而視之，乃粉墨圖染勒畫而成者。因作二頌遺主僧智坦，他日遇明眼人，當出示之：“畫真猶是妄，何況畫非真。正做夢說夢，知是身非身。”“幻是丹青手，今人一念差。如觀第二月，猶見空中花?！?/p>

兩首詩寫作的因由很有趣，因為壁畫畫得太逼真，讓王寂產生錯覺，初看之下以為是真景，由此聯(lián)想到人生的真與幻等問題，引發(fā)哲思。因身處寺廟，自然不免牽涉上佛法。兩首詩同樣是題畫詩，但視為禪詩更妥，極富機鋒和理趣。第一首，“畫真猶是妄，何況畫非真。正做夢說夢，知是身非身”，很像佛家偈語，闡釋的是破除人生執(zhí)著的道理?！督饎偨洝酚匈试疲骸耙磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦啊Ｈ缏队秩珉?，應作如是觀?！庇终f：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！边@首詩闡釋的即是《金剛經》所說的破執(zhí)的理論。佛家講破執(zhí)，首先要破除對人身體的執(zhí)著，即“我執(zhí)”。佛家認為將人的身體固執(zhí)為自我是一種邪見，所以首先要破此“身見”，才能證到“人無我”，這就是“知是身非身”之意。第二首，“幻是丹青手，今人一念差”，意在說明人生與世界之萬象皆起于無明。五代延壽禪師在《宗鏡錄》中說：“伏以真源湛寂，覺海澄清。絕名相之端，無能所之跡。最初不覺，忽起動心。成業(yè)識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興。隨照立塵，相分安布。如鏡現(xiàn)像，頓起根身。”此正可作為“今人一念差”一句的最好注解。下一句“如觀第二月，猶見空中花”則出自《圓覺經》：“一切眾生從無始來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月?！边@首詩把看畫與觀第二月、見空中花聯(lián)系起來，不僅見出王寂聯(lián)想之妙，更見其對佛理的精熟。endprint

王寂類似的禪詩還有不少，多與以上所舉詩歌風格相仿，引用佛典信手拈來，融義理于物象之中，得其理趣而又不顯枯澀。除了禪詩，王寂還寫有一篇《僧尼度牒》，文章既拈出佛家宗旨，又含贊襄政治之意，極為得體。如：“既得度以比丘身，當求證于菩提果。護持戒體，精進道心。往憑香火之因緣，增祝君王之壽算?！痹偃纾稌ń饎偨洠┖蟆罚骸胺阅ス撬枥@須彌頂，猶難報四重恩；舍身命等恒河沙，未如生一念信。輒伸宏愿，仰叩真乘。書金剛般若波羅蜜經，行菩薩利益不住相布施……”文辭流暢優(yōu)美，文義深契經旨，若對《金剛經》義理無深入理解，恐難有此等手筆。

二、屏除嗜欲學山僧：王寂學佛之行徑

除了研習佛理，王寂在行為上也漸向佛家靠攏，正如其所自謂的：“屏除嗜欲學山僧?！痹趦刹俊缎胁恐尽分屑磿r時反映出此種情況，如：“辛亥上巳日，是日陰霾，終夕面壁塊然坐?！薄耙椅矗埩T經行?！泵姹谂c經行，都是佛家修行時通常采用的方法，作為官吏的王寂以儒者的身份時常從事于此，若非對佛家修行內心懷有祈仰，恐怕也不至于如此。再如：“壬辰，大風雪。……泉上，破屋數椽，殘僧三四，頗習禪定，相與坐于石壁下，少頃乃歸?！庇龅缴?，便和他們一起在石壁下靜坐，這種行為充分證明了王寂對于佛法的興趣遠非止于文字義理上了。

此外，根據《行部志》中的記載，王寂途中每到一地，落腳休息之所多取寺廟，即使是山間野寺，并非他的駐地，他也要光顧一番。據筆者統(tǒng)計，王寂行經寺廟并居住者多達23處，如望平縣僧寺、間陽新縣僧寺、同昌南城蕭寺、胡土虎寨水邊野寺、辰州興教寺、湯池縣護國寺……在寺廟里，王寂不僅觀瞻游覽，還禮佛登塔，如：“庚寅，游上方，禮九圣殿，登舍利塔，度水殿，瞻六祖畫像。”在寺廟中，他還經常與寺僧交接、晤談，如：“庚戌，移宿于返照庵。是庵，蓋僧介殊之故居也。予嘗兩過寧昌，皆宿于此，故北軒有予《自平州別駕審刑北道假宿寶嚴寺詩》。北軒雜花爛熳，所恨主僧行腳未歸，不得款接晤語，為留三絕句，且圖他日重來不為生客?！鄙踔了€與寺僧發(fā)生過一段有趣的“澄心庵”公案：

癸亥，次柳河縣，舊韓州也。先徙于奚營州，后改為縣，又以其城近柳河，故名之。予寄宿僧舍，視其膀曰：澄心庵。予以周金剛公案，戲為短頌，以問主僧云：“心動萬緣飛絮，心安一念如冰。過去未來見在，待將那個心澄？”僧雖嘗講經，絕不知個中消息，問之茫然，卒不能對也。

在公案中，王寂以居士的身份與和尚斗機鋒，可惜澄心庵的和尚不是解人，王寂找錯了對象。但王寂的言行倒十足地表現(xiàn)得比和尚更像是和尚。

王寂早年有過一段騎馬射獵的經歷：“我家崆峒南，丁年習騎射。每憶逐群獐，應手相枕藉?！钡搅送砟?，他對于射獵的看法卻發(fā)生了變化：“爾軀幸無罪，爾肉鮮可炙。毛臍竟自賊，何異狨與麝。水草茍自足，慎勿害農稼?？址瓴芫白?，數肋不汝赦。”言語中對早年射殺動物的行為頗有懺悔之意。佛家以慈悲為本，認為眾生平等，強調惜生、護生，力戒殺生，這些都對王寂的心態(tài)產生重要影響。當然，如果說將區(qū)區(qū)幾句詩與佛家聯(lián)系起來似顯牽強的話，那么，《遼東行部志》中的一段記載便較能說明問題了：

戊午早，解鞅于慶云縣?？h本遼之祺州，皇統(tǒng)間，始更今名。予方解衣盤礴，從者攜束蒲以獻曰：“適得雙魚，鮮可食也”。發(fā)而視之，氣息奄奄然，即命貯之盤水中，少頃，植髫鼓鬣，頗有生意。予嘆曰：“爾相濡以沫，相啕以濕，茍延斯須之命，何如相忘于江湖哉?！蹦嗣L須持送于遼河之中流，圉圉然，洋洋然，幸不為校人之欺也。戲作小詩以祝之云：“我哀濡啕輟晨羞，持送東城縱急流。此去更饑須閉口，莫貪香餌弄沈鉤”。

行部途中，從者給王寂送來兩條魚，王寂想到的不是把它們做成佳肴吃掉，而是救活放生。整段描述及后面的詩都表現(xiàn)出對生命的慈悲和護惜之意，給人以超越文字的感動。與此事相對照的是，在第二天，王寂經過榮安縣，借榻于蕭寺僧舍，見壁間有《就食放生記》，王寂三復其文，覺其“辭理俱妙”，即錄其文之大略。兩件事情前后發(fā)生，除了巧合以外，不能不說是王寂在記錄時的一種有意的安排，因為后面這段話正為其放生的行為做了最好的注解。其文云：

有大沙門于佛誕施食放生時，一居士謂沙門日：“聚食施食，真汝慳貪，取生放生，真汝殺害。彼餓鬼等，以慳貪故，彼畜生等，以殺害故，不應利彼而隨墮彼，云云”。沙門即應之曰：“以實不食，施少分食，作無數食，一切餓鬼，無不能食。以實不生，放今日生，令無盡生，一切畜生，無不能生?！?/p>

三、對王寂學佛的心理分析

金代佛教興旺，崇佛之風昌盛，寺院廟宇遍布北方大地，上層統(tǒng)治階級信奉佛教者尤多，對佛教多采取支持態(tài)度。如貞懿皇后，“乃睿宗之后，世宗之母，可謂富貴極矣。蚤年，厭棄榮華，喜修禪定，落發(fā)披緇。初，居遼陽之儲慶寺，又以人事紛紜，疲于應接，乃幽隱于此。凡六閱周星，焚修精進，始終惟一?！菚r，世宗尚居潛邸，未幾，留守遼陽，凡伏臘休沐，必躬詣焉；問安視膳，或留信宿。再如望平縣僧寺，“寺中率堵波，其上有大定二年春顯宗御題，下云：‘皇子楚王書。即是當時未正春宮之號，從世宗自遼之燕于此，駐蹕時所書也。”㈤除了上層統(tǒng)治者傾心信奉，金代很多士人也都熱衷于佛教及佛學，如佛教大師萬松行秀與許多文人都有往來，李純甫、元好問、李俊民等人都曾注釋過佛教方面的典籍。金代社會上上下下的崇佛之風無疑為王寂學佛提供了良好的外部條件。

除了時代與環(huán)境，王寂的家族亦有學佛的傳統(tǒng)，其中不乏學佛之人。尤其是其父王礎，晚年學佛，對王寂精神世界的轉向具有重大影響。王寂在十五歲時由父親王礎教導讀書，父親不僅是他現(xiàn)實生命的締造者，還是他文化生命的開啟者。王礎中年以后卻突然由儒入佛，完全皈依了佛家。據王寂《先君行狀》的記載：

中年以來，世味嚼蠟，因自號退翁。喜竺乾學，從香林比丘悟柔傳出世法。歲晚，飯蔬衣褐，俺然如僧。過故山泉石佳處，杖履終日，徜徉乎其間，如是者十有四年。一夕，奄遘微疾，閱數日，晨起如平時，沐浴易服，跏趺而逝。屬纊之后，香聞滿室，信宿乃歇，人皆異之。壽八十三，實大定丁酉四月初一日也。endprint

從時間上推算，王礎去世時王寂五十歲，按《=彳亍狀》所述，其父入佛門“十有四年”，上推十四年，則王礎完全轉入佛家時王寂在三十六歲左右，剛剛釋褐為官，進入仕途。王礎去世時，王寂已經歷十四年宦海浮沉，進入人生的暮年。作為對王寂有著重要影響的人，父親晚年由儒入佛的行為以及臨終“跏趺而逝”的情狀無疑對王寂影響至深。除了父親，其叔父淵公亦學佛，并于晚年“頓悟向上路”。王寂的故舊朋友中亦不乏學佛者，其父王礎與寶塔山龜鏡寺的澄輝和尚是方外交㈣，王寂早年隨父親交游，亦與其有來往。王寂同學李子安之妹出家為尼，還曾送王寂小壺十枚。

但時代、環(huán)境及家世的只是影響一個人精神走向的外部因素，真正起決定作用并在其中確立具體內容的還是個人內在的心理因素。同樣是學佛，出發(fā)點及最終的歸宿嚴格而論并非人人一致，不同的人因不同的人生經驗和精神狀態(tài)會有不同的表現(xiàn)，其深入的程度、解悟的程度也都是不等的，這些都是不能不細究的。王寂由儒入佛的轉向，從內在心理上分析，有自身遭際方面的刺激，同時亦是出于對自己人生暮年具體情狀的一種悲慨的體認。

自身遭際方面，大定二十六年，五十九歲的王寂因救災不力一事被黜為蔡州防御使。這次打擊使王寂一蹶不振，幾乎喪失了生活的熱情：“丙午冬，某自地官出守蔡州，終日兀然，如坐井底，閉門卻掃，謝絕交親。分為凍蟄枯卉，無復有飛榮之望。其況可知?！笔送镜拇驌?、宦海的浮沉，以及生命步入暮年，使王寂對人生的悲苦和無常有了較深的體會。在他暮年所作的兩部《行部志》中，悲苦之意隨處可見，成為他此一時期人生的基本感受。對人生悲苦和無常的深刻體驗，很容易使人對佛家苦、空、無常等觀念產生共鳴，從而與佛家的世界觀趨于一致?？梢姡跫艑W佛，尤其是晚年在心行上完全轉入佛家，無疑與這一時期內在的人生體驗有著不可分割的聯(lián)系。

王寂傾心于佛理，不僅是出于對佛家文化的愛好，還有著生命的內在需求。在《遼東行部志》中，王寂寫下這樣一段話，透露出其學佛的內心隱衷：

淵公者，蓋予祖父之孽子也。早年祝發(fā)，聽天親、馬鳴大論幾三十年，所往攜鈔疏不下兩牛腰。一日，頓悟向上路，遂語諸僧友曰：“佛法無多子，元不在言語文字”。乃以平生所業(yè)，束置高閣。自是遍歷叢林求正法眼藏，又數十年，今已罷參矣。但不得一見為恨，乃作詩以為他時夜話張本云：“了卻三根椽下事，一瓶一缽閱東州。邏齋生厭樹生耳，罷講似嫌石點頭。起滅無波真古井，往來觸物信虛舟。門人定喜歸期近，松已回枝水復流”。

“頓悟向上路”，指通過修習佛法明心見性，即通常所說的開悟?！氨闅v叢林側是悟后起修?！独銍澜洝氛f：“理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡。慚以悟后還有一個解行相證的過程。“罷參”，則是生命徹底得到了解脫，大徹大悟了。王寂記述了其叔父悟道的情況后說：“但不得一見為恨?！睘楹巍安坏靡灰姙楹蕖保匡@然不是因為親情，而是因為佛法。而且顯然王寂不是要和叔父做關于佛學的思想、義理上的探討，而是希望從叔父那里獲得切實的修行經驗，因為王寂強調了叔父頓悟后所說的那句話：“佛法無多子，元不在言語文字?！边@說明王寂對于佛法的關注在此時已是出于生命的內在需要了，這里隱含了他人生末期對自己生命歸宿的一種叩問。而澄心庵中公案的機鋒以及諸多禪詩所含的理趣，這些終究說來不過是王寂學佛的趣味和點綴，在他的內心，真正的佛法最終還是要落實到身心的具體修證上的。對此，他是意識到了的。

王寂深研佛理，有會于心，從其詩文來看自無疑義。那么，他對佛法的修證是否達到了他所向往的程度呢？我們無法下一個斷語，但從種種跡象來看，王寂似乎并未達到他父親和他叔父那種程度。入佛是他精神上的祈向，身心方面的修證也是他汲汲于心不能忘懷的事情，但終究他沒有皈依佛門。佛法是出世間法，其最終的歸向是超越世俗生活，雖然大乘佛法也提倡入世，提倡世法與佛法圓融，但從根柢上說，佛教對于世俗的貪戀和習染仍是否定的。如果對世俗生活中的功名利祿以及人生的種種興致貪戀不舍，對佛法的研習便只會流于人生興趣和生活點綴，其解悟也最終不過是一些口頭禪、文字禪。反觀王寂的詩文，可以感受到一點：他雖然體驗到了人生的悲苦和無常，對佛學義理亦深有解悟，但還未能超越世間的榮辱，頓悟向上一路。

王寂被貶后，于大定二十七年（1187）因“皇太孫受冊”而遇赦。遇赦后王寂欣喜異常，寫詩道：“平生自信不謀伸，媒孽那知巧亂真。暗有鬼神應可鑒，遠投魑魅若為鄰。九天漢詔與更始，萬里湘累得自新。天地生成知莫報，一杯何日與封人?！鼻八木鋵τ诒毁H一事仍耿耿于懷，后四句則對遇赦驚喜非常，這與此前“分為凍蜇枯卉，無復有飛榮之望”的表現(xiàn)無疑有著巨大反差。因遭貶而乍憂，又因遇赦而乍喜，對于世間的寵辱根本未能忘懷，這就是典型的“看得破”而未能“放得下”。這樣的學佛，豈不是要大打折扣？行部遼東途中，經過北方名山醫(yī)巫間時，王寂寫長詩一首，有句曰：“吾生多坎軻，末路易推擠。白玉雖云潔，青蠅奈爾棲。人言何恤是，神鑒自昭兮。扼腕聲悲壯，垂頭氣慘犧?！睂Υ饲八庥龅谋毁H一事仍是憤懣不平之氣溢于言外。此外，其對人生暮年之情狀固然有很深的體認，亦時常發(fā)其悲慨之情，但這種體認又同時被其人生的諸多熱衷替換掉了。從《行部志》中的記載來看，王寂一方面流連于山寺之間，不時面壁、經行、放生，并與僧人交接、晤談；另一方面，他對現(xiàn)實人生的意興也是絲毫不減，以垂暮之身到處登山涉水，尋幽探勝，賞畫題詩。如：“甲午，登明秀亭。……前列數峰，下臨一水。想見佳時勝日，掃榻開簾，橫琴煮茗，晴嵐暖翠，煙水微明，盡得于幾席之上，豈不佳哉！夫自有宇宙，有此溪山，惜乎無騷人勝士題品，遂使湮沒無聞?！耀@登覽，技癢不能自己，因留惡詩云：……”文人習氣深入骨髓，一遇外緣便情難自禁，此亦不免為學佛之一大障礙。

通過對王寂禪詩的解析可以從一個側面見出金代文人浸淫于佛教的情況。中國文化儒、釋、道三家并立，而佛家尤以其高深的義理、有序的修證長久以來對文人學士有著強烈的吸引力。文人學佛，歷代不絕如縷。文人通過對佛學的研究探索生命內義，追尋人生至理；而佛教作為一種宗教亦因文人的參與而顯現(xiàn)出強烈的文化氣息和人文色彩。宗教與文學就在這相互激蕩中為中國文化增添了新的景觀。而文人在宗教與文學、世俗與超俗之間的思考、求證乃至依違和彷徨，亦成為文學史上一個個永恒的話題。endprint