朱子娟

摘 要：文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提是文化資源的存在，只有具備文化資源，才能轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品，從而創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以嫩江流域少數(shù)民族文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化為例，分析了少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的具體舉措。

關(guān)鍵詞：文化資源；文化產(chǎn)品；產(chǎn)業(yè)開發(fā)；嫩江流域

中圖分類號：F264.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）32-0050-02

文化建設(shè)是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)五位一體總體布局的重要內(nèi)容，文化體制改革是我國全方位改革事業(yè)的重要組成部分。增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的關(guān)鍵之一是大力發(fā)展少數(shù)民族先進(jìn)文化。本文試以嫩江地區(qū)少數(shù)民族文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新路徑為例，探討如何將少數(shù)民族豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。

一

嫩江位于黑龍江省中西部，是松花江的最大支流。嫩江發(fā)源于大興安嶺伊勒呼里山南坡，由北向南流經(jīng)黑河市、大興安嶺地區(qū)、嫩江縣、訥河市、富?？h、齊齊哈爾市、大慶市等市縣區(qū)，在肇源縣三岔河附近與西流松花江匯合后，流入松花江干流。黑龍江省的53個少數(shù)民族在嫩江流域皆有分布，尤以世居本省的滿、朝鮮、蒙古、回、達(dá)斡爾、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和柯爾克孜等10個少數(shù)民族為最多。

在歷史發(fā)展的長河中，嫩江流域各少數(shù)民族以雄渾大氣、慷慨激昂、質(zhì)樸坦蕩的民族品格締造了獨(dú)樹一幟、獨(dú)具魅力的民族文化。嫩江流域的少數(shù)民族文化不僅是博大精深的中華文化的重要組成部分，而且與其他文化一道為中華文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，保護(hù)與傳承少數(shù)民族文化已成為21世紀(jì)振興東北老工業(yè)基地、實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵議題。

文化的作用除了滿足人類的精神生活需要之外，本身也能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。伴隨著現(xiàn)代社會巨大而深刻的變化，后工業(yè)社會知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代“文化經(jīng)濟(jì)”應(yīng)運(yùn)而生。所謂文化經(jīng)濟(jì)，就是以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。“文化經(jīng)濟(jì)”的特點(diǎn)是文化與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，互相滲透，形成以經(jīng)濟(jì)為依托的新文化形態(tài)，或以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”。文化離不開經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)也離不開文化。文化對政治、經(jīng)濟(jì)的滲透力越強(qiáng)，影響力越大，文化的社會價(jià)值就越突出。文化產(chǎn)業(yè)是文化經(jīng)濟(jì)化的直接產(chǎn)物。文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提是文化資源的存在，只有具備文化資源，才能轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品，從而創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但“文化資源并不是產(chǎn)品，更不是產(chǎn)業(yè)，資源僅是可供開發(fā)或具備開發(fā)潛力的物質(zhì)性存在，只有為靜態(tài)的文化資源注入活的時(shí)代因素，讓文化資源與當(dāng)代人的精神生活形成一種相互接納相互促進(jìn)的動態(tài)關(guān)系，才可以實(shí)現(xiàn)文化資源的產(chǎn)業(yè)化過程?！盵1]

嫩江地區(qū)諸多少數(shù)民族具有豐富的歷史文化資源，為文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)創(chuàng)造了必要條件。但相比較而言，目前來看，該地區(qū)少數(shù)民族文化建設(shè)還存在著諸多不足，表現(xiàn)在民族地區(qū)教育和科技發(fā)展水平落后，導(dǎo)致民族文化活力和競爭力不足；民族地區(qū)公共服務(wù)體系建設(shè)滯后，不能滿足少數(shù)民族群眾的文化需求；民族、民間文化資源流失加劇，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；民族文化發(fā)展理論創(chuàng)新不夠，從政策基礎(chǔ)和戰(zhàn)略規(guī)劃層面制約了少數(shù)民族文化的發(fā)展。筆者認(rèn)為，解決上述問題的關(guān)鍵是加快少數(shù)民族地區(qū)“文化經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展步伐，以創(chuàng)新形式實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，加快促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，才能為解決民族地區(qū)的落后現(xiàn)狀提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二

為實(shí)現(xiàn)從文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，可以從以下幾個方面著手去探索文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的創(chuàng)新路徑。

一是對本區(qū)域的文化資源進(jìn)行全面的普查，建立少數(shù)民族文化資源庫，為從資源到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造前提條件。從文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來劃分，可分成物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大組成，嫩江流域的少數(shù)文化資源可以以此為參考結(jié)合本地區(qū)實(shí)際劃分為少數(shù)民族歷史文化、民俗文化和生態(tài)文化三大類別。位于黑龍江省西北部的嫩江流域在近600年的歷史發(fā)展進(jìn)程中留下了許多名勝古跡，如崔家墳古墓遺址、清代水師營遺址、多金古墓遺址、保勝軍事遺址、黃金之路始發(fā)站等；再如“金長城”遺址，位于黑龍江省齊齊哈爾市碾子山區(qū)黑蒙交界處，是金代軍事重要防御工程。嫩江流域存留著眾多地域特征極強(qiáng)的少數(shù)民族民俗民風(fēng)，少數(shù)民族的歷史文化如齊齊哈爾的“站人文化”，滿族的薩滿文化、大布染藍(lán)靛、滿族刺繡、滿族民居等；達(dá)斡爾人的“魯日格勒（舞蹈）”、曲棍球，搖籃等等。鄂倫春人的圖騰柱子，斜仁柱（即鄂倫春人傳統(tǒng)的住房，是一種圓錐形的帳幕），樺皮桶，獵槍、骨卜、搖車、樺皮盆碗、吊鍋等；嫩江流域的生態(tài)文化享譽(yù)全國，作為我國少數(shù)幾條沒有被污染的河流之一，嫩江清凌的水質(zhì)還哺育了幾乎沒有受到任何污染的哈拉海濕地和扎龍濕地，這是中國北方最重要的濕地。

二是開發(fā)多種形式的文化產(chǎn)業(yè)門類，滿足人們多樣化的文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)需求。日本學(xué)者日下公人在《新文化產(chǎn)業(yè)論》一書粗線條地把文化產(chǎn)業(yè)劃分為三類[2]：一、生產(chǎn)與銷售以相對獨(dú)立的舞臺形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品，如書籍、報(bào)刊、雕塑、影視等產(chǎn)品；二、以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如戲劇舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經(jīng)紀(jì)業(yè)等；三、向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、形象設(shè)計(jì)、文化旅游等。文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)還可分成核心層、外圍層和相關(guān)產(chǎn)業(yè)層，每一不同的結(jié)構(gòu)層包含著不同的文化產(chǎn)品。

嫩江地區(qū)少數(shù)民族文化的豐富資源可以轉(zhuǎn)化成不同種類的文化產(chǎn)品，既可以積極開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)核心圈層的產(chǎn)品，也可以開發(fā)外圍層的產(chǎn)品和相關(guān)文化產(chǎn)品。例如，近年來火爆銀屏的清宮戲在全國范圍內(nèi)掀起了一股滿族文化的熱潮，也帶動了滿族文化旅游熱。嫩江流域原汁原味的滿族文化風(fēng)情游應(yīng)該變以往單純走馬觀花式的粗放型開發(fā)模式，而應(yīng)對當(dāng)?shù)氐臐M族文化旅游業(yè)開發(fā)給以集約型運(yùn)作，開發(fā)出多視角的旅游文化相關(guān)產(chǎn)品，既可以滿足不同游客的不同需要，又能為當(dāng)?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟(jì)效益。例如，滿族文化旅游至少要提供如下文化產(chǎn)品：endprint

第一是具有濃郁滿族特色的食品。表現(xiàn)滿族的飲食習(xí)俗，清末民初時(shí)的鄉(xiāng)謠概述得較有情趣：“南北大炕，高桌擺上。黃米干飯，大油熬湯。膀蹄肘子，切碎端上。四個盤子，先吃血腸。”又云：“黏面餅子小米粥，酸菜粉條燉豬肉。平常時(shí)節(jié)小豆腐，咸菜瓜子拌蘇油?！睗M族飲食從滿漢全席，我國最著名的、規(guī)模最大的古典筵席到餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品是打造滿族文化特色的重要內(nèi)容，因此，在滿族風(fēng)情旅游區(qū)可以規(guī)劃籌建滿族小吃街，配以滿族仿古建筑，服務(wù)人員皆以滿族服飾、使用滿族禮節(jié)接待客人，既可以直接為游客提供飲食服務(wù)，還可以售賣旅游紀(jì)念品，從而打造地方文化與商業(yè)模式相結(jié)合的互動式旅游景觀模式。

第二是充滿滿族民俗特色的游戲體育活動。滿族承其先世女真人的娛樂游藝習(xí)俗，既深受漢族等的文化影響，又保持著本民族的特色，滿族人民創(chuàng)造了許多古老的傳統(tǒng)體育運(yùn)動，至今，有的運(yùn)動形式仍在滿族集居的城鄉(xiāng)中流傳著?，F(xiàn)在已知的滿族的游藝活動大約有100余種，其中最為人們所熟知的是“九聯(lián)環(huán)”、“仙人摘桃”、“抓嘎拉哈”、“老鷂子抓小雞”、“跑馬沖城游戲”等，滿族青少年舊時(shí)多有爭力斗巧的競技游藝活動，主要項(xiàng)目是騎射、跳駱駝、摔跤、舉重石、溜冰、滑雪爬犁、狩獵運(yùn)動、賽威虎等等。插柳射箭，在滿族既是民間鍛煉狩獵技能，也是一種軍事體育活動。滿族這些既具有深厚的歷史文化淵源又與時(shí)代相契合的游戲體育活動可以在相關(guān)旅游環(huán)節(jié)中有選擇地開發(fā)。

第三是獨(dú)具觀賞性的滿族舞蹈表演。滿族較有特色的民族舞蹈包括“空齊舞”、“慶隆舞”、“滿族秧歌”、“笊籬姑姑舞”等形式。“空齊”舞又稱為“莽勢”，分男女兩式，一般是兩人相對而舞，眾人拍手而歌。其舞姿有“九折十八式”，以剛健、優(yōu)美的舞姿表現(xiàn)滿族人民古老的生產(chǎn)生活和對豐收、勝利的歡慶。“慶隆舞”，包括揚(yáng)烈舞和喜起舞，前者為武舞，后者為文舞，皆用于吉慶宴?！把砀琛笔菨M族人民喜愛的集體歌舞。每逢春節(jié)、元宵節(jié)等盛節(jié)必扭唱秧歌，男女老少載歌載舞，歡度佳節(jié)，甚至通宵達(dá)旦，盡情歌舞，表現(xiàn)了滿族人民的喜悅和歡樂。滿族秧歌以走大場為主，名曰“走陣”。陣式多為漢族秧歌的天門八卦陣、地門八卦陣、葫蘆陣、六合陣等，表現(xiàn)了滿族八旗官兵征戰(zhàn)與歡慶勝利的精神。這些具有濃郁滿族風(fēng)情的歌舞形式，應(yīng)該得到深入挖掘和開發(fā)，例如開發(fā)成文藝演出形式，制成工藝品等等，從而增大旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳慶華.試論關(guān)東文化產(chǎn)業(yè)化與齊齊哈爾城市營銷的實(shí)現(xiàn)策略[J].理論觀察，2009，（5）：5.

[2] 蔡嘉清.文化產(chǎn)業(yè)營銷[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007：5，65.

[責(zé)任編輯 李 可]endprint

第一是具有濃郁滿族特色的食品。表現(xiàn)滿族的飲食習(xí)俗，清末民初時(shí)的鄉(xiāng)謠概述得較有情趣：“南北大炕，高桌擺上。黃米干飯，大油熬湯。膀蹄肘子，切碎端上。四個盤子，先吃血腸?！庇衷疲骸梆っ骘炞有∶字啵岵朔蹢l燉豬肉。平常時(shí)節(jié)小豆腐，咸菜瓜子拌蘇油?！睗M族飲食從滿漢全席，我國最著名的、規(guī)模最大的古典筵席到餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品是打造滿族文化特色的重要內(nèi)容，因此，在滿族風(fēng)情旅游區(qū)可以規(guī)劃籌建滿族小吃街，配以滿族仿古建筑，服務(wù)人員皆以滿族服飾、使用滿族禮節(jié)接待客人，既可以直接為游客提供飲食服務(wù)，還可以售賣旅游紀(jì)念品，從而打造地方文化與商業(yè)模式相結(jié)合的互動式旅游景觀模式。

第二是充滿滿族民俗特色的游戲體育活動。滿族承其先世女真人的娛樂游藝習(xí)俗，既深受漢族等的文化影響，又保持著本民族的特色，滿族人民創(chuàng)造了許多古老的傳統(tǒng)體育運(yùn)動，至今，有的運(yùn)動形式仍在滿族集居的城鄉(xiāng)中流傳著?，F(xiàn)在已知的滿族的游藝活動大約有100余種，其中最為人們所熟知的是“九聯(lián)環(huán)”、“仙人摘桃”、“抓嘎拉哈”、“老鷂子抓小雞”、“跑馬沖城游戲”等，滿族青少年舊時(shí)多有爭力斗巧的競技游藝活動，主要項(xiàng)目是騎射、跳駱駝、摔跤、舉重石、溜冰、滑雪爬犁、狩獵運(yùn)動、賽威虎等等。插柳射箭，在滿族既是民間鍛煉狩獵技能，也是一種軍事體育活動。滿族這些既具有深厚的歷史文化淵源又與時(shí)代相契合的游戲體育活動可以在相關(guān)旅游環(huán)節(jié)中有選擇地開發(fā)。

第三是獨(dú)具觀賞性的滿族舞蹈表演。滿族較有特色的民族舞蹈包括“空齊舞”、“慶隆舞”、“滿族秧歌”、“笊籬姑姑舞”等形式。“空齊”舞又稱為“莽勢”，分男女兩式，一般是兩人相對而舞，眾人拍手而歌。其舞姿有“九折十八式”，以剛健、優(yōu)美的舞姿表現(xiàn)滿族人民古老的生產(chǎn)生活和對豐收、勝利的歡慶?！皯c隆舞”，包括揚(yáng)烈舞和喜起舞，前者為武舞，后者為文舞，皆用于吉慶宴。“秧歌”是滿族人民喜愛的集體歌舞。每逢春節(jié)、元宵節(jié)等盛節(jié)必扭唱秧歌，男女老少載歌載舞，歡度佳節(jié)，甚至通宵達(dá)旦，盡情歌舞，表現(xiàn)了滿族人民的喜悅和歡樂。滿族秧歌以走大場為主，名曰“走陣”。陣式多為漢族秧歌的天門八卦陣、地門八卦陣、葫蘆陣、六合陣等，表現(xiàn)了滿族八旗官兵征戰(zhàn)與歡慶勝利的精神。這些具有濃郁滿族風(fēng)情的歌舞形式，應(yīng)該得到深入挖掘和開發(fā)，例如開發(fā)成文藝演出形式，制成工藝品等等，從而增大旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳慶華.試論關(guān)東文化產(chǎn)業(yè)化與齊齊哈爾城市營銷的實(shí)現(xiàn)策略[J].理論觀察，2009，（5）：5.

[2] 蔡嘉清.文化產(chǎn)業(yè)營銷[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007：5，65.

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第一是具有濃郁滿族特色的食品。表現(xiàn)滿族的飲食習(xí)俗，清末民初時(shí)的鄉(xiāng)謠概述得較有情趣：“南北大炕，高桌擺上。黃米干飯，大油熬湯。膀蹄肘子，切碎端上。四個盤子，先吃血腸?！庇衷疲骸梆っ骘炞有∶字啵岵朔蹢l燉豬肉。平常時(shí)節(jié)小豆腐，咸菜瓜子拌蘇油?！睗M族飲食從滿漢全席，我國最著名的、規(guī)模最大的古典筵席到餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品是打造滿族文化特色的重要內(nèi)容，因此，在滿族風(fēng)情旅游區(qū)可以規(guī)劃籌建滿族小吃街，配以滿族仿古建筑，服務(wù)人員皆以滿族服飾、使用滿族禮節(jié)接待客人，既可以直接為游客提供飲食服務(wù)，還可以售賣旅游紀(jì)念品，從而打造地方文化與商業(yè)模式相結(jié)合的互動式旅游景觀模式。

第二是充滿滿族民俗特色的游戲體育活動。滿族承其先世女真人的娛樂游藝習(xí)俗，既深受漢族等的文化影響，又保持著本民族的特色，滿族人民創(chuàng)造了許多古老的傳統(tǒng)體育運(yùn)動，至今，有的運(yùn)動形式仍在滿族集居的城鄉(xiāng)中流傳著。現(xiàn)在已知的滿族的游藝活動大約有100余種，其中最為人們所熟知的是“九聯(lián)環(huán)”、“仙人摘桃”、“抓嘎拉哈”、“老鷂子抓小雞”、“跑馬沖城游戲”等，滿族青少年舊時(shí)多有爭力斗巧的競技游藝活動，主要項(xiàng)目是騎射、跳駱駝、摔跤、舉重石、溜冰、滑雪爬犁、狩獵運(yùn)動、賽威虎等等。插柳射箭，在滿族既是民間鍛煉狩獵技能，也是一種軍事體育活動。滿族這些既具有深厚的歷史文化淵源又與時(shí)代相契合的游戲體育活動可以在相關(guān)旅游環(huán)節(jié)中有選擇地開發(fā)。

第三是獨(dú)具觀賞性的滿族舞蹈表演。滿族較有特色的民族舞蹈包括“空齊舞”、“慶隆舞”、“滿族秧歌”、“笊籬姑姑舞”等形式?！翱正R”舞又稱為“莽勢”，分男女兩式，一般是兩人相對而舞，眾人拍手而歌。其舞姿有“九折十八式”，以剛健、優(yōu)美的舞姿表現(xiàn)滿族人民古老的生產(chǎn)生活和對豐收、勝利的歡慶?！皯c隆舞”，包括揚(yáng)烈舞和喜起舞，前者為武舞，后者為文舞，皆用于吉慶宴。“秧歌”是滿族人民喜愛的集體歌舞。每逢春節(jié)、元宵節(jié)等盛節(jié)必扭唱秧歌，男女老少載歌載舞，歡度佳節(jié)，甚至通宵達(dá)旦，盡情歌舞，表現(xiàn)了滿族人民的喜悅和歡樂。滿族秧歌以走大場為主，名曰“走陣”。陣式多為漢族秧歌的天門八卦陣、地門八卦陣、葫蘆陣、六合陣等，表現(xiàn)了滿族八旗官兵征戰(zhàn)與歡慶勝利的精神。這些具有濃郁滿族風(fēng)情的歌舞形式，應(yīng)該得到深入挖掘和開發(fā)，例如開發(fā)成文藝演出形式，制成工藝品等等，從而增大旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳慶華.試論關(guān)東文化產(chǎn)業(yè)化與齊齊哈爾城市營銷的實(shí)現(xiàn)策略[J].理論觀察，2009，（5）：5.

[2] 蔡嘉清.文化產(chǎn)業(yè)營銷[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007：5，65.

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