[摘 要] 中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀理念在當(dāng)代與90后的青年價(jià)值觀產(chǎn)生明顯對(duì)比。今天，很多青年個(gè)體的發(fā)展已經(jīng)與社會(huì)的發(fā)展之間產(chǎn)生了矛盾問題，亟待教育、道德、風(fēng)俗、禮儀等方面的制約與規(guī)范。

[關(guān)鍵詞] 90后；青年；價(jià)值觀

在中國(guó)，除了古代對(duì)于兒童教育的論證很全面外，對(duì)于青年人生價(jià)值觀教育的重視應(yīng)該啟自于近代。

一、中國(guó)近代對(duì)于青年價(jià)值觀教育的重視

首先，在進(jìn)行人格教育時(shí)以青少年為主要對(duì)象。 中國(guó)的近代，很多思想家、教育家都意識(shí)到社會(huì)發(fā)展與個(gè)人之間是相互依賴、相互制約的關(guān)系， 他們認(rèn)為若想國(guó)家富強(qiáng)就需要改造全民的素質(zhì)，在全民中當(dāng)以青少年為重點(diǎn)教育對(duì)象。其次，在確定向青年傳輸何種內(nèi)容時(shí)，在西方利己主義和群體主義多方思潮影響下，近代教育家結(jié)合了中國(guó)國(guó)情，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使公德與私德相結(jié)合。例如梁?jiǎn)⒊m然偏重于公德修養(yǎng)，但他認(rèn)為只有具備公德的人，才能為本國(guó)公共事業(yè)盡力。再次，破除舊道德中的好偽、懶惰、奴顏、為我、愚昧、軟弱等落后阻礙國(guó)家和人全面發(fā)展的思想，同時(shí)建立起具有現(xiàn)代性的權(quán)利、義務(wù)、自由、進(jìn)步、獨(dú)立、愛國(guó)、善群等有利于與他國(guó)一爭(zhēng)上下的新道德，即破舊立新、有破有立。

二、當(dāng)代青年的“未成年人”現(xiàn)狀

當(dāng)代社會(huì)在青年身上存在的一系列負(fù)面現(xiàn)象，究其原因，一方面是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、人口的減少帶給當(dāng)代青年優(yōu)越感但也給他們?cè)斐闪司薮蟮纳鐣?huì)壓力：經(jīng)濟(jì)生活的優(yōu)越使他們養(yǎng)成了好逸惡勞的惡習(xí)卻不能帶給他們成就感，反倒是家庭繼承人的責(zé)任和經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人自身素質(zhì)提出的更高要求使他們產(chǎn)生更多的迷茫和壓抑，這使他們成為一個(gè)矛盾綜合體；另一方面，家庭和學(xué)校幫助青年完成了向知識(shí)型轉(zhuǎn)化但卻使他們與社會(huì)所要求的全面發(fā)展產(chǎn)生沖突和不對(duì)等。對(duì)于個(gè)體青年來(lái)說(shuō)，由于不愿意接受生活的痛苦歷練而拒絕優(yōu)化人格結(jié)構(gòu)、拒絕心理成長(zhǎng)。多重矛盾使個(gè)體存在的精神與外界環(huán)境產(chǎn)生落差，個(gè)體體會(huì)到前所未有的精神困惑，沒有歷史感也沒有家園感，很多人面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，為逃避更多的責(zé)任和義務(wù)而拒絕成長(zhǎng)，同時(shí)就是在逃避社會(huì)給予個(gè)人的自由，他們希望回到童年期而逃避這種意味著生存價(jià)值的自由和責(zé)任。于是社會(huì)上出現(xiàn)許多已經(jīng)成年的“未成年人”。

這些已經(jīng)成年的“未成年人”接受了科學(xué)知識(shí)的熏陶卻踐履著童年期的不知有他、有群體、有國(guó)家、有社會(huì)的生活，只知有權(quán)利不知有義務(wù)、只知有自由不知有紀(jì)律的生活，他們把這種只知“有己”不知“有他”的生活美其名曰為“原生態(tài)”和“單純”，但這并不能真正抹殺掉他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中必須扮演的角色所承擔(dān)的義務(wù)，他們只是自我麻痹，是一種假想中“無(wú)知無(wú)覺”的狀態(tài) ，因此當(dāng)代大齡的“未成年人”的生活態(tài)度和價(jià)值觀既是梁?jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)思想中所厭棄的，也是當(dāng)代社會(huì)所批判的。他們不懂得人類社會(huì)如自然社會(huì)一樣擁有秩序和規(guī)則，不知有秩序則不知有倫理，無(wú)倫理，人與人之間不能和諧共處，社會(huì)便不能平穩(wěn)發(fā)展。而倫理秩序的真正價(jià)值和涵義則需要到中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找。

三、青年自我發(fā)展的途徑

其實(shí)，彰顯個(gè)體價(jià)值、無(wú)規(guī)則自由的價(jià)值取向并不能促進(jìn)個(gè)體的自由全面發(fā)展，反倒是自由成長(zhǎng)的障礙，因?yàn)橐粋€(gè)不懂規(guī)則的人是會(huì)被淘汰出局的，而不論自然界還是社會(huì)都不會(huì)因?yàn)樗乃览p爛打而原諒其不斷地犯規(guī)。不懂得必然和僭越自由界限的人無(wú)法獲得真正的自由，只能是自取滅亡，這不是當(dāng)代對(duì)個(gè)體青年的培養(yǎng)方向。當(dāng)代提倡繼承和汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德以及世界上各民族的優(yōu)秀倫理道德，樹立主流價(jià)值觀，明榮辱，掌握權(quán)利與義務(wù)、自由與紀(jì)律、個(gè)體與群體等各種辯證關(guān)系，對(duì)國(guó)熱愛、對(duì)人友善、對(duì)職業(yè)敬畏、對(duì)科學(xué)敬奉、對(duì)己鞭策，既具有科學(xué)知識(shí)也具有人文精神等等，如此才會(huì)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，人才會(huì)適應(yīng)自然的“天之道”和社會(huì)的“人之道”，達(dá)到“游刃有余”、“從心所欲”的境界。而能夠順應(yīng)“人之道”的行為，又暗含著適度的思維方式，既不能偏離軌道，也不能走極端，還要懂得自由的界限，這既要求人能夠理解自由對(duì)于個(gè)體完整的必要性，又要求人懂得自由是個(gè)體對(duì)于全人類的責(zé)任。

當(dāng)前社會(huì)主義精神文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展并不完全同步，但是當(dāng)前的精神文化并沒有完全脫離中國(guó)傳統(tǒng)“正心誠(chéng)意、格物致知、修身齊家、治國(guó)平天下”的積極框架，民眾深層心理中只是接受了一些現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中必不可少的實(shí)證主義傾向。這便導(dǎo)致個(gè)體體現(xiàn)自由與自我的方式過(guò)多，集體與國(guó)家的觀念被“自我”所覆蓋，因此亟須改變個(gè)體價(jià)值觀方面的現(xiàn)狀，才會(huì)促進(jìn)整體文化價(jià)值理念的自覺整合。這存在一個(gè)如何打通私德與公德、個(gè)人修養(yǎng)與公共生活的隔閡問題。私德表現(xiàn)于人際交往中，公德卻表現(xiàn)于社會(huì)公共生活中，公德的形成需落實(shí)于制度建設(shè)，這需要從制度上把公民道德建設(shè)與私德有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能促進(jìn)社會(huì)主義文化的健康發(fā)展。并且在文化創(chuàng)造過(guò)程中需認(rèn)識(shí)到主體對(duì)文化的決定作用、文化對(duì)主體的制約作用及文化變遷的特殊性等，才能夠真正推動(dòng)文化的普遍發(fā)展和探尋到人的社會(huì)本質(zhì)生成規(guī)律，顯示出當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的自覺程度和深層理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬永慶.中國(guó)傳統(tǒng)道德概論[M].山東大學(xué)出版社，2006.

[2]張錫勤.中國(guó)倫理思想通史[M].黑龍江教育出版社，1992.

[3]張錫勤.中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要[M].黑龍江教育出版社，1996.

作者簡(jiǎn)介：陳信君（1991—），女，漢族，海南屯昌人，哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院2010級(jí)思想政治教育專業(yè)本科生。