[摘 要] 眾所周知，明清小說在中國古文學(xué)中占著相當(dāng)重要的地位。明清小說理論對藝術(shù)的真實性進過了以下三個階段：實錄的基本觀念使準確的記錄視為真實；“貴幻”的說法對試論觀念作出了否定，更深一步的加深了對小說文學(xué)性的相對理解。之后具有寫實思想的寫作觀念呈偏“實錄”式，其不再是簡單的重復(fù)，而是在重復(fù)的否定之中完善了藝術(shù)的真實性。明清小說的這種探索歷程與當(dāng)代小說的發(fā)展是密不可分的。

[關(guān)鍵詞] 明清小說理論；藝術(shù)；真實性；相關(guān)探索

對一項審美作品進行判定其優(yōu)秀與否的標(biāo)準就是看其是否具有真實性，從古至今的每一位作家都在為創(chuàng)造藝術(shù)的真實性而默默奮斗著。但是藝術(shù)的真實性和生活真實性之間的關(guān)系還有待考究。明清小說中的理論內(nèi)容相對較豐富，但是大多數(shù)關(guān)于藝術(shù)真實的認識歷程還沒有人對其作出系統(tǒng)的總結(jié)。針對以上問題進行一定的探討，希望對明清小說理論研究和全面認識藝術(shù)真實性的方面上起到一定的作用。

一、藝術(shù)真實論在實錄觀念中的意義

實錄觀念是史學(xué)批評的一種寫作手法，主要也是以寫實為主，實錄的寫作形式多被用在小說批評當(dāng)中。到明清小說的這一階段，實錄觀念的寫作手法得到了進一步的應(yīng)用。大部分的小說論者都深知自己批評的對象不是正史而是對前代的擬史進行一定的批評寫作，其同時還沒有相應(yīng)的理論手段。這種寫作方式是因為中國史學(xué)中的權(quán)威和古代小說沒有其生存空間而造成的，這便使其依附于史部和子部。但是這種寫作方式還是和正史有一定區(qū)別的，其中一些小說還是被禁錮在“史余”和“史補”的框架中無法掙脫。

隨著當(dāng)時演義小說的盛行，《歷史通俗演義—明史演義》就是一個經(jīng)典的例子并引起了小說評論者的廣泛關(guān)注。此類演義小說多數(shù)都是以客觀歷史事實為基準的情況下進行小說創(chuàng)作的。大多說小說評論家都對這類演義類小說表達了自己的觀點，他們認為小說的真實性是和符合歷史的準確度相關(guān)的?！读袊緜鳌泛?《全漢志傳》等小說都是再現(xiàn)了歷史甚至比歷史記載的還詳細。實錄觀念里并沒有把歷史分的太過清晰，也沒有把歷史當(dāng)做歷史真實來寫。在提高小說地位的同時大大的降低了小說文學(xué)性和真實性。從生活到生活真實再到藝術(shù)真實這是一個艱難的創(chuàng)作過程，此過程不是單一的靠實錄來完成的。

二、“貴幻”和“虛實結(jié)合”對藝術(shù)真實探索的推動

實錄觀念對小說的影響深遠，明中后期出現(xiàn)的小說大多數(shù)都是在符合實錄的基礎(chǔ)上進行歷史記實的，但是往往這種創(chuàng)作形式是缺少美感的。小說的創(chuàng)作是按照自身的藝術(shù)進行發(fā)展和體現(xiàn)的，同時應(yīng)該突破那些陳舊寫作觀念的影響。郭勛的《皇明英烈傳》和袁于令的《隋史遺文》就有人對其進行過相關(guān)的辯解：虛虛實實，不必深論。只要在小說的創(chuàng)作過程中把藝術(shù)的完整性體現(xiàn)出來，那么這就是一部好小說。還有人對此類小說中的“虛”予以肯定，并強調(diào)了“虛”在藝術(shù)中的重要性。

“幻中見真”是明清小說中的一大特點，在非現(xiàn)實的“貴幻”小說世界中應(yīng)該拜托實錄關(guān)鍵的束縛，明確“虛幻”在小說創(chuàng)作中的重要性及地位。在從生活到生活真實再到藝術(shù)真實的過程中，明清小說忽略了對藝術(shù)真實性的具體揭示，但是我們不能因此忽略了明清小說的作用和意義。

三、寫實思想對藝術(shù)真實性的論述

主要是從三個方面來論述寫實思想對藝術(shù)真實的作用：

（1）用寫實思想來凸顯生活是小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)

（2）用寫實思想來重視對生活的深入解析并發(fā)現(xiàn)生活的真實

（3）用寫實思想來揭示藝術(shù)真實的審美特征

明清小說中的寫實思想主要是從對“幻”的正確把握上開始的?！段饔斡洝?、《封神演義》和《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》等神魔作品都把“幻”摻入到小說作品中。但是在一些作品中往往會出現(xiàn)一味的談?wù)摴砩窈蛡鞯酪捪桑谝蕾嚮孟氲耐瑫r使故事情節(jié)的發(fā)展缺少依據(jù)，同時人物形象也沒能得到很好的詮釋。但是《西游記》中就對“幻”進行了很好的把握，并從某種程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的真實性。小說中的人物是被虛構(gòu)出來的，人物也是和情節(jié)也是作者想象出來的，這些都是在感悟現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。合理的對“幻”進行把握，是這種“幻”的美感從現(xiàn)實生活中滲透出來并能體現(xiàn)藝術(shù)和生活相結(jié)合的魅力，這才是真正的由藝術(shù)真實所帶來的美感價值。

四、結(jié)束語：

藝術(shù)的真實性和生活與生活真實性之間的關(guān)系還有待考究。大部分的小說論者都深知自己批評的對象不是正史而是對前代的擬史進行一定的批評寫作，其同時還沒有相應(yīng)的理論手段。這種寫作方式是因為中國史學(xué)中的權(quán)威和古代小說沒有其生存空間而造成的，這便使其依附于史部和子部。明清小說中的理論內(nèi)容相對較豐富，但是大多數(shù)關(guān)于藝術(shù)真實的認識歷程還沒有人對其作出系統(tǒng)的總結(jié)。寫實思想對藝術(shù)真實的探討是分為多方面的，內(nèi)容相對的豐富使明清小說理論更進一步的發(fā)展。但是對藝術(shù)的探索是沒有止境的。

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作者簡介：王海萍（1973—），女，漢，籍貫：內(nèi)蒙古赤峰市，職稱：副教授，學(xué)歷：本科，學(xué)位：研究生，研究方向：中國古代小說，單位：內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院文學(xué)院。